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敬天部总论书经虞书尧典乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。大全吕氏祖谦曰：「作历之前，钦若昊天，是先天而天弗违；作历之后，敬授人时，是后天而奉天时，皆以钦敬为主。」《舜典》

帝曰：「咨汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。」

蔡传二十二人，四岳，九官，十二牧也。总告之，使各敬其职，以相天事也。大全陈氏雅言曰二十有二人之职皆天之职也。典天叙，礼天秩，服天命，刑天讨，无一事之不本于天。天有是事，则人有是官。天不自为，而人代之。帝舜于此语以钦哉，亮天功者，欲使知所敬也。□陶谟无教，逸欲有邦，兢兢业业，一日二日，万几无旷，庶官天工，人其代之。

蔡传天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，无非天事。苟一职之或旷，则天工废矣，可不深戒哉？天叙有典，□我五典五惇哉？天秩有礼，自我五礼有庸哉？同寅协恭，和衷哉？天命有德，五服五章哉？天讨有罪，五刑五用哉？政事懋哉，懋哉！天聪明，自我民聪；明，天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉！有土。

蔡传言天人一理，通达无间，民心所存，即天理之所，在而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉？《益稷》

帝庸作歌曰：「□天之命，惟时，惟几。」

蔡传□戒□也，几事之微也。惟时者，无时而不戒□也；惟几者，无事而不戒□也。盖天命无常，理乱安危相为倚伏。今虽治定功成，理备乐和，然顷刻谨畏之不存，则怠荒之所自起；毫发几微之不察，则祸患之所自生。不可不戒也。《夏书》引征告于众曰：「嗟！予有众，圣有训谟，明征定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪。百官修辅，厥后惟明明。」

蔡传天戒，日蚀之类，谨者恐惧修省，以消变异也。

商书仲虺之诰慎厥终，惟其始；殖有礼，覆昏暴；钦崇天道，永保天命。蔡传钦崇者，敬畏尊奉之意。有礼者，封殖之；昏暴者，覆亡之。天之道也。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。《伊训》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。《太甲上》：伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。」《太甲下》：伊尹申诰于王曰：「呜呼，惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉。」又：「先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。」《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。」《周书·召诰》

呜呼！皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其柰何，弗敬？

蔡传此下皆告成王之辞，托周公达之王也。商受嗣天位，为元子矣。元子不可改，而天改之。大国未易亡，而天亡之。皇天上帝其命之，不可恃如此。今王受命，固有无穷之美，然亦有无穷之忧。于是叹息言王：曷其柰何，弗敬乎？天既遐终大邦殷之命。兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命，厥终智藏在夫知。保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋王，其疾敬德。

蔡传后王后民，指受也。谓天既欲远绝大邦殷之命矣，而此殷先哲王，其精爽在天，宜若可恃者，而商纣受命，卒致贤智者退藏，病民者在位，民困虐政，保抱携持其妻子，哀号呼天，往而逃亡，出见拘执，无地自容，故天亦哀民而眷命，用归于勉德者。天命不常如此，今王其可不疾敬德乎？相古先民，有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命；今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。蔡传从子保者，从其子而保之，谓禹传之子也。面乡也，视古先民有夏，天固启迪之，又从其子而保佑之。禹亦面考天心，敬顺无违，宜若可为后世凭借者。今时已坠厥命矣。今视有殷，天固启迪之，又使其格正夏命而保佑之。汤亦面考天心，敬顺无违宜，亦可为后世凭借者。今时已坠厥命矣。以此知天命诚不可恃以为安也。今冲子嗣，则无遗寿曰：「其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。」

蔡传言王以童子嗣位，不可遗弃老成。言其能稽古，人之德是，固不可遗也。况言其能稽谋，自天是尤，不可遗也。呜呼！有王虽小，元子哉？其丕能諴于小民。今休王不敢后用，顾畏于民碞。王来绍上帝，自服于土中。旦曰：「其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。」王厥有成命，治民今休。

蔡传洛邑，天地之中，故谓之土中。王来洛邑，继天出治，当自服行于土中。又举周公尝言作此大邑，自是可以对越上帝，可以飨答神祗。自是可以宅中图治，成命者，天之成命也。成王而能绍上帝，服土中，则庶几天有成命。治民今即休美矣。王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：「有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰：「有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。」

大全林氏曰：「古人于天命，不以为必有，不以为必无。故召公于历年不其延，皆不敢知者，疑之也。至于敬德，则有历年；不敬德，则坠厥命，盖无可疑者。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命嗣若功，王乃初服蔡。」

传今王继受天命，我谓亦惟此夏商之命，当嗣其有功者，谓继其能敬德而历年者也。况王乃新邑初政，服行教化之始乎？呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服。

蔡传叹息言：王之初服，若生子，无不在于初生。习为善，则善矣。自贻其哲命。为政之道，亦犹是也。今天其命王以哲乎？命以吉凶乎？命以历年乎？皆不可知。所可知者，今我初服如何？尔初服而敬德，则亦自贻哲命而吉与历年矣。宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民。若有功，蔡。

传刑者，德之反。疾于敬德，则当缓于用刑。勿以小民过用非法之故，亦敢于殄戮用治之也。惟顺导民，则可有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下。越王显蔡。

传元首也，居天下之上，必有首天下之德，王位在。德元则小民皆仪刑，用德于下，于王之德益以显矣。上下勤恤，其曰：「我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。」欲王以小民受天永命。

蔡传君臣勤劳，期曰：“我受天命。”大如有夏历年，用勿替；有殷历年，欲兼夏殷历年之永也。召公又继以：“欲王以小民受天永命。”盖以小民者，勤恤之实；受天永命者，历年之实也。拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民，百君子越友民，保受王威命明德。王永有成命，王亦显我。”非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。

蔡传保者保而不失，受者受而无拒。威命明德者，德威德明也。言予小臣，敢以殷周臣民保受王威命明德？王当终有天之成命，以显于后世。我非敢以此为勤，惟恭奉币帛，用供王能祈天永命而已。盖奉币之礼，臣职之所当恭；而祈天之实，则在王之所自尽也。《君奭》

周公若曰：「君奭，弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命。我有周既受我不敢知曰：『厥基永孚于休，若天棐忱。』我亦不敢知曰：『其终出于不祥。』」

大全临川吴氏曰：「不幸天大降丧亡之祸于殷。殷既坠其命，而我有周既受之矣。然天命难谌，有德则留，无德则旋去。孚者以实感，以实应，永孚于休。命之留也，出于不祥；命之去也，呜呼！君已曰时，我我亦不敢宁于上帝。命弗永远，念天威越我民，罔尤违惟人，在我后嗣子孙，大弗克恭，上下遏佚前人光，在家不知。」

蔡传周公叹息言：「召公已尝曰：『是在我而已。』周公谓：『我亦不敢苟安天命，而不永远念天之威于我民，无尤怨背违之时也。』天命民心去就无常，实惟在『人而已』。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我『后嗣子孙大不能敬天敬民，骄慢肆侈，遏绝佚坠』文武光显，可得谓在家而不知乎？天命不易，天难谌，乃其坠命弗克经历嗣前人恭明德。」

蔡传天命不易，犹诗曰：「命不易哉，命不易保。」天难谌，信乃其坠失天命者，以不能经历继嗣前人之恭，明德也在今。予小子旦，非克有正，迪惟前人光施于我冲子。又曰：「天不可信，我道惟宁王德延。」天不庸释于文王受命。

蔡传又曰：「者以上文言天命不易，天难谌，此又申言。天不可信，故曰又曰：天固不可信，然在我之道，惟以延长武王之德，使天不容舍文王所受之命也。」《诗经·大雅·文王》

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼王之荩臣。无念尔祖。

大全临川王氏曰：「天尝命商使有九有之师，今服于周，所谓靡常也。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。」

朱注言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝。今其子孙乃如此，宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

朱注言天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天，而布明其善誉于天下。又度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。板敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。

朱注言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。张子曰：「天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。」大全丰城朱氏曰：「昊天曰明，及尔出王。言一出入之际，而天必与之俱也。昊天曰旦，及尔游衍。言一动息之顷，而天必与之同也。」《周颂·昊天》

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心。肆其靖之。

朱注言天祚周，以天下既有定命，而文武受之矣。成王继之，又能不敢康宁，而其夙夜积德，以承藉天命者，又宏深而静密，是能继续光明文武之业而尽其心，故今能安靖天下而保其所受之命也。「我将，我将，我享。」维羊维牛，维天其右之。

朱注言奉其牛羊以享上帝，而曰：「天庶其降而在此，牛羊之右乎？」盖不敢必也。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。我其夙夜畏天之威，于时保之。

朱注又言天与文王既皆右享我矣，则我其敢不夙夜畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎？《大全》

庆源辅氏曰：「我其夙夜畏天之威，则仪式刑文王。者益至而安靖四方者益久，此其所以能保天与文王降鉴之意也。」敬之。

敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。

朱注成王受群臣之戒而述其言曰：「敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明，明畏常若陟降于吾之所为，而无日不临监于此者，不可以不敬也。」管子形势篇持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近无私远也。巧者有余，拙者不足。其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。荀子《天论篇》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，渴寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，渴寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深其人不加虑焉，虽大不加能焉，虽精不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月□照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。惟圣人为不求知天，天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。耳目鼻口，形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。真德秀《大学衍义》

事天之敬舜典在璇玑玉衡以齐七政臣按：玑衡，正天文之器，今浑天仪是也。舜方历试之时，纳于大麓，而烈风雷雨弗迷矣。使之主祭，而百神享之矣。逮兹即位，犹惧己之未当天心焉。察璇玑以揆日月五星之运，其循轨邪？是天之与我也。其失度邪？是天之警我也。正如人子之事亲，候伺颜色，惟恐一毫少咈于亲心，此大舜事天之敬也。□陶谟：「天叙有典，□我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。」天聪明，自我民聪；明天明，畏自我民明威。达于上下，敬哉！有土。臣按：帝王居天之位，其所职无非天之事者。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之典，其别有五，天之所叙也。待我而厚。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之礼，其别亦有五，天之所秩也。自我而不失其常，其可不敬乎？寅与恭皆敬也。君臣一心，恪奉天职，是谓之和衷。有德者，天之所命也。五服之章，则在我。有罪者，天之所讨也。五刑之用，则在我。其可不敬乎？大而命讨之政，小而命讨之事，勉之又勉，是亦敬也。天之聪明，在民；天之明威，在民。民心所在，即天心也。天人一理，通达无间。有民社者，其可不敬乎？此□陶之告舜者如此。隆古君臣之间，讲论政治，无一事不本于天，无一事不主于敬，真后王所当法。与伊尹作《太甲》曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。」臣按：此《太甲》不惠于阿衡之时也，故伊尹作书，以汤之所以敬天者告之。夫天之明命，至可畏也。常人视之，邈乎幽显之隔；圣人视之，了然心目之间。故当瞻顾而不敢斯须间断，惟恐己之所为少咈天意，则明命去之。推此一心于天神地祗、社稷宗庙，无不祗肃。天视成汤之德如此，故大命集焉。俾任抚安万方之责，汤惟敬天，天亦眷汤，曰顾曰监，可见天人之交至近而非远也。呜呼！为人主者奈何弗敬？伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后先王，惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。」臣按：此《太甲》悔过思庸之后也，伊尹犹恐其持守之未笃，则儆之以三言，使知天道之无私亲，惟敬则亲；民心之无常怀，惟仁则怀；鬼神之无常享，惟诚则享。而终之以敬德之一言，盖敬则仁，不敬则私欲贼之而不仁矣；敬则诚，不敬则私欲杂之而不诚矣。曰诚，曰仁，何所用力？

惟敬而已。夫有德则必治，与治同道则必兴。成汤之敬德至与天合，太甲其可不与之同道邪？能与汤合，则亦与天合矣。斯言也，岂独为太甲谋？万世人主皆当取法。伊尹作《咸有一德》曰：「呜呼！天难谌，命靡常，常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以□。」又曰：「惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。」臣按：此伊尹将告归之时也，太甲处仁迁义，伊尹之责塞矣，犹虑其德之未一，故以斯言儆之：「曰天难谌者，谓今日而善则福之，明日而淫则祸之，难必信也。曰命靡常者，有德则归于我，无德则去而之人无定在也。吉与祥为类，德之吉则祥应之；凶与灾为类，德之凶则灾从之。天虽难信，然常厥德者必保厥位，乃所以为可信也。命虽靡常，然有吉德者必降祥，乃所以为有常也。」《召诰》：「呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？」又曰：「天亦哀于四方民，其眷命用懋王，其疾敬德。」又曰：「王敬作所，不可不敬德，我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我不敢知。」曰：「有夏服天命，惟有历年，我不敢知。曰：『不其延？惟不敬厥德，乃早坠厥命。』又曰：「呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。」又曰：「上下勤恤。」其曰：「我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。」臣按：召公一诰丁宁反复，老臣事少主，惓惓之心也。始则谓皇天上帝改厥元子大邦殷之命，盖纣元子也，殷大邦也，其命若未易改，而天遽改之，岂不可畏也哉？次言今王受命，虽有无穷之美，亦有无穷之忧，盖以天命之靡常而去留之难必，此其为可忧也。既又举夏商言之，谓其既服受天命矣其历年之永不永，我皆不敢知，所可知者惟不敬厥德，乃早坠厥命，此则灼然不诬者也。既又以生子喻之，凡人之生子，其明智其寿考，皆定于初讲学则明，爱身则寿，今王受命之始，亦犹子之初生况肇卜新大邑而居之，是又一初也，天之命以哲命以吉凶，命以历年，皆自今日始，其可不谨乎？既又曰：「王惟德之用，祈天永命。」夫天命至公，不可以求而得也，今曰「祈天永命」何哉？盖一于用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德然后可保，故曰「上下勤恤」，恤即所谓无疆之恤也，上下一心勤而忧之，则夏商之历年庶乎其可冀乎？永则欲王以小民受天永命，命在天，于小民乎何与？盖天无心，以民为心者也。一篇之中，言敬者凡七八：「曰：『呜呼！曷其奈何不敬？

』曰：『王敬作所。』曰：『不可不敬德。』曰：『王其疾敬德。』」言之谆，望之切，臣故曰此老臣惓惓之心也。异时成王飨百年之寿，而国家卜世过于夏商，然后知召公之言真有补于周室。文王受命作周也，其一章曰：「文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。」有周不显帝命不时，文王陟降，在帝左右。又曰：「穆穆文王，于缉熙敬止。」假哉天命，有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服，侯服于周。天命靡常。又曰：「无念尔祖，聿修厥德。」永言配命，自求多福。又曰：「殷之未丧师，克配上帝。」宜鉴于殷，骏命不易。又曰：「命之不易，无遏尔躬。」宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。臣按：此诗周公所作，举文王之事以戒成王也。首章言文王在上，其德之昭明，上彻于天，与之为一周之有邦，自后稷、公刘以来□历千载，可谓旧矣惟文王与天同德，故天锡以维新之命焉。有周不显，盖言其甚显也。帝命不时，盖言其甚时也。诗人之辞类如此。德既显矣，命既时矣，然文王一陟一降，常若在上帝之左右，而未尝少间，此所谓之德之纯也。四章言：「穆穆哉文王，缉熙其敬，纯亦不己故大命集焉。」夫以商之孙子，其数不止于亿，然天命既归于周，商之孙子亦皆侯服于周。周固尝臣商矣，今乃反臣于周，可见天命之靡常也。故五章之首申言之，又呼王之荩臣而告之曰：「得无念尔祖文王之德乎？」荩臣者，忠诚笃至之臣，周公言之欲其申戒于王也。六章又言：欲念文王，惟在述修其德而已。能修德则可以长配天命，而福禄自来矣。孟子曰：「祸福无不自己求之者，商自求祸，周自求福，天何容心其间哉？」方有商未失众之时，盖常克配上帝矣。今其子孙乃至于是，宜以为监而自省焉，则知天命之难保矣。末章又谓：命之难保，毋使仅及尔躬而止。周至成王再世，尔周公已忧其命之不延，而欲成主布昭善问，而度商之所以失天命者，盖博询众言，然后知商之所以□知商之所以亡，则知周之所以兴矣。读「无遏尔躬」之一语，至今犹使人凛然震惧，况周公亲言之而成王亲听之乎？亦犹尧之告舜曰：「天禄永终也。」以后世言之，必且谓此不祥之语。而古者君臣更相告戒，不讳危亡如此，斯其所以不危亡也。篇将终乃断之曰：「凡欲配命者，当法天然。天无声臭可求，惟法文王则合乎天，而万邦所以信服也。」文王之诗七章，盖周公亲笔。后之王者欲保天命，所宜列之屏幛，书之简牍，昼读而夜思之，则将若上帝之实临其上，虽欲斯须之自放，有不可得。惟圣明其深念之。

大明文王有明德，故天复命武王也。明明在下，赫赫在上。天难忱斯不易，维王天位殷适，使不挟四方。其三章曰：「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」其末章曰：「上帝临女，无贰尔心。」臣按：明明在下，指君德而言；赫赫在上，指天命而言。君有明明之德，则天有赫赫之命矣。观「赫赫在上」之言，则其威明可畏，曾不违咫尺之间，此天之所以为难忱，而为君之所以不易也。以商纣言之，所居之尊，则天位；所传之正，则殷适。一旦失道，虽欲挟四方而有之，有所不能。此与《召诰》「皇天改厥元子之命」同意，皆所以深警成王也。既言商纣之失，又言文王之得，谓其小心恭顺，以昭事上帝，遂能怀来百福，由其德不违于天，故天使膺受四方之国。此又所以深勉成王也。「上帝临女，无贰尔心。」此言武王以诸侯伐纣，众寡不侔，所恃者上帝之临而已。「汝」者，武王自谓也。商纣无道，天命讨之，其可以强弱贰其心乎？此二言也，虽为伐商而发，然玩其辞，则若上帝实临其上，人主而能时时诵味，则非心邪念自当潜弭于冥冥之中矣，岂小补哉？敬之，群臣进戒嗣王也。敬之，敬之！天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。臣按：成王即政之初，群臣进戒，首以敬天为言盖，帝王所当尊者莫如天，所当从事者莫如敬，故重言以求其听。夫天道甚明，不可欺也；天命惟难，不易保也。昧者徒曰高高在上，不与人接，而不知人君一升一降于事为之间，天之监视未尝一日不在此也，岂可忽哉！当时群臣之学以格心为主，故其言纯粹如此。人主宜深味之。我将祀文王于明堂也，伊嘏文王，既右享之，我其夙夜畏天之威，于时保之。臣按，此即《孝经》所谓宗祀文王于明堂，以配上帝者也。此颂作于成康之时，古人谓受福曰嘏，夫既受福于文王而享我之祭矣，然岂敢自满哉？必也夙兴夜寐，亹亹怵惕，畏天之威，于是以保其天命。尔后世人主一行郊祀明堂之礼，类侈然有矜大之心，如汉武诸诏是也，其视我将之颂可愧多矣。板，凡伯刺厉王也。其卒章曰：敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。臣按，迅雷烈风之属，天之怒也；日食星变之类，天之渝也。人君为天所子，其事天如事亲然，亲之容色少有不怿，人子当痛自咎责，敢有轻忽傲慢之意耶？天之变异少有失常，人君当深自戒惧，敢为戏豫驰驱之失耶？《易》之洊雷震曰：君子以恐惧修省。孔子于迅雷风烈必变，而记礼者亦曰：若有疾雷迅风甚雨必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。

古之人主于日食星变之类，必减膳彻乐，或责己求言，凡皆所以示敬也。然天道昭明，凡人君出入往来之顷，优游暇逸之时，天之监临无乎不在，又不待变异失常然后当知警也！吁！此文王在帝左右之事，而凡伯乃以刺厉王，古之忠臣不敢谓君不能类如此，惜厉王之终不悟也。《性理大全》

君道南轩张氏曰：「人主不可以苍苍者便为天，当求诸视听言动之间。一念纔是，便是上帝鉴观；上帝临汝，简在帝心。一念纔不是，便是上帝震怒。」

敬天部艺文王者父事天兄事日赋以子弟诚贤国家靡失为韵唐浩虚舟，二仪覆载，德之广者唯天，三光照临，明之大者唯日。故王者于天也，父事无怠；于日也，弟恭靡失。布和施令，将成不宰之功；明目达聪，欲亚无私之质。当其万邦作贡，四海为家，仰元气而晨昏靡隔，指阳精而伯仲非赊。草色难穷，屡轸南陔之恋；棠阴易匿，常思棣之华。所以化洽中原，祥臻上国。法寒暑，观从政之道；无薄蚀，见相容之德。登封泰岳，犹疑陟怙之时；展礼东郊，似望在原之力。爱敬无斁，恪恭尽虔。窥一气，异历山之泣；攀六龙，为荀氏之贤。覆焘成功，且异靡瞻之义；古今垂象，难穷以长之年。且夫致敬惟精，倾心仰止。谁婴同席之乱？谁效攘羊之旨？曾闻有阙，远怀几谏之心；每惧曰明，宁有远游之理？所以惟法前哲，规后嗣，播洪恢至美，教天下之为人子者矣。又若卑己谦恭，端心恺悌，同明无终鲜之叹；可爱有既和之体。桑榆未及鲁卫之道，咸兴葵霍，皆倾管蔡之雠，不启。所谓扶枝叶，固根蒂，播仁风，匡大礼，教天下之为人弟者矣。范人伦者，莫先于元首；遵孝理者，在致乎精诚。必有尊也，天其父；必有先也，日其兄。九服洽和，若嗣高于广大；万机洞昭，契承照于贞明。故得孝道日彰，休声风靡。指圆盖兮钦若，仰红轮兮翼尔。由是海内无贼子奸臣，吾君如此。畏天疏宋吕公着书曰：皇天无亲，惟德是辅；又曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。盖天虽高远，日监在下。人君动息，天必应之。若修己以德，待人以诚，谦逊静□，慈孝忠厚，则天必降福，享国永年，灾害不生，祸乱不作。若慢神虐民，不畏天命，则或迟或速，殃咎必至。自古禹汤文武，以畏天而兴；桀纣幽厉，以慢神而□。如影随形，罔有差忒。然自两汉以来，言天道者多为曲说，以附会世事。间有天地变异，日月灾眚，时君方恐惧修省，欲侧身修道，而左右之臣乃据经传，或指外事为致灾之由，或陈虚文为消变之术，使主意怠于应天，此不忠之甚者。《诗》曰：“我其夙夜畏天之威，于时保之。”然则有天下者，固当饬己正事，不敢戏豫，使一言一行皆合天心，然后社稷民人可得而保也。天人之际，焉可忽哉？《顺天道疏》元许衡三代而下称盛治者，无若汉之文景然。考之当时天象数变，如日食、地震、山崩、水溃、长星、彗星、孛星之类，未易遽数。前此后此，凡若是者，小则有水旱之应，大则有乱亡之应，未有徒然而已者。独文景克承天心，消弭变异，使四十年间海内殷富，黎庶乐业，移告讦之风为醇厚之俗，且建立汉家四百年不拔之业，猗欤伟哉，未见其比也。

秦之苦天下久矣，加以楚汉之战，生民糜灭，户不过万。文帝承诸吕变故之余，入继正统，专以养民为务。其忧也，不以己之忧为忧，而以天下之忧为忧；其乐也，不以己之乐为乐，而以天下之乐为乐。今年下诏劝农桑也，恐民生之不遂；明年下诏减租税也，虑民用之或乏。恳爱如此，宜其民心得而和气应也。臣窃见前年秋孛出西方，彗出东方；去年冬彗见东方，复见西方。议者咸谓当除旧布新，以应天变。臣谓与其妄意揣度，曷若直法文景之恭俭爱民为理？明义正而可信也。天之树君，本为下民，故孟子谓“民为重，君为轻”；《书》亦曰：“天视自我民视，天听自我民听。”以是论之，则天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者不求之下，而求之高；不求之不足，而求之有余，斯其所以召天变也。变已生矣，象已着矣，乖戾之几已萌而不可遏矣，犹且因仍故习，抑其下而损其不足，谓之顺天，不亦难乎？《敬天勤民箴》明朱孟震臣惟自昔帝王奉天命以抚有六合，匪以崇高富，贵能自暇逸，实惟兢兢焉。上承下念，渊衷澈乎元极，深虑周乎幽邃，是以大命远长，而鸿烈昭于万□。矧我皇上握九五之祯符，抚盈成之景运，以上承我祖宗亿万年无疆之统。惟我祖宗祇事之诚，轸恤之泽，光乎往牒。臣发迹草野，谬登仕籍，窃仰窥我皇上至意，实惟我祖宗家法是继是述。应干而昭事，靡遑向离而痌弥切。方驾前烈，垂辉后王，非小臣所能名状。辄不自揣度，敢以瓮天之见，窃效春鹧之鸣。臣不胜陨越，谨稽首作箴曰：惟皇上帝降兹下民，作之君师，以奠玉京。玉京嵬峨，匪以尊贵，曰敬曰勤，时自抑畏。敬之维何？曰惟轸念，惟天惟民，上敬下勤，民心既得天眷益殷。在昔圣帝于昭令德，□命奠邦，万世为则。下逮来哲，亦有辟王，悖之则乱，循之则昌。惟我祖宗开辟宇宙，一扫群氛，仰承帝佑，岂不鸿功？而心靡宁，岂不骏惠？而虑愈精。皇皇九关，凛尔顾諟。盘盘九土，时惟轸视。精诚存心，帝训赫赫。云汉昭回，天衷鉴格，蠲租悯农，圣谕洋洋，草泽被润，山岳腾光。迨我世宗于昭烈祖，钦天豳风，垂纶焕组，丕显丕承，以启我皇。民心肆协，天眷乃康。郊祀凝诚，籍田躬耒。于惟皇心，念哉罔坠。小臣何知，仰窥圣真所期，曝献愈敬愈勤。毋曰崇高渊冰是履，毋曰治安朽索是驭。惟命惟怀，自昔靡常，曰敬曰勤，以保无疆。法宫密席，凝神渊默。我有万机，我惟一德。勿谓天远而鉴在兹，勿谓民僝而或胜予。我敬我勤，谁其弼我？我敬我勤，谁其替我？其违其庸，度于我衷，庶几盛治，保于有终。天庥民和，永绥无极。祥风协气，惟皇之力。

尧天舜世，臣心与游，愿俾刍瞽少助鸿。畏天保泰箴并。

序暴谦贞臣闻天不爱道，地不爱宝，极治之象也。乃保世滋大之模，必得于祈天永命之主。何居正以紫宸黄屋无息，不与帝道通。惟人主顷刻无惰，其君天下之心，即顷刻可以馨乎上帝之祉。故典秩纪纲常克谨，疾威以昭其变。是以孔甲有盘盂之铭，武王有戒慎之鼗，精诚洽神明，而丰功伟绩，建万世不拔之基。钦明浚厥躬，而享帝配天，继五德相承之化。未见治不恪乎天职，德不符乎帝心，戏娱偷安，得以清和咸理者也。恭惟皇上夕惕若临朝，干若驭苞元履德，颂四十三年有道之圣人，握符凝图，享百年万□无疆之历数。其于天可谓无斁矣，其于治可称太平矣。顾诞膺大命，而天灾人变稍异其萌，缵绪四封，而正事责躬未修。其实臣闻明王致治于未乱，智士决机于未形。今天下虽云晏然，而火飞地震，旱魃淫潦，变不虚生，厥咎用显。语曰：「其亡其亡，系于苞桑。」又曰：「敬天之怒，无敢戏豫。」又曰：「高高在上，日监在兹。」又曰：「至治之极，祸反为福。」古有安民恤物以祈天佑者，古有克己洗心协治太和者，更有修政行德礼士赏功以达天心者。兹非不朽之令图，万世之龟鉴哉？所愿皇上以日日又日之新，凛在宫在庙之肃，夙夜左右俨同胜予，瞻前虑后，陟见灵承本寅翼之小心，保盈成之国脉，庶天禄其长享，而金瓯且永永无倾矣。臣又闻哲后不忘几豆之铭，所以弼其违。微臣不忘曝芹之忠，求以矢其志。虽圣不事瑱规，而日中时思隍复。臣本谫劣，谬典执笔，正当不讳之朝，用矢陈谟之日，谨以刍荛荒词，轻渎旒纩，置为砭箴。其词曰：「煌煌上帝，赫赫威灵，鉴兹四表，悯此九围。悯之伊何？帝德龙飞，求民之莫，天命不违。于昭我皇，纯德孔明，天地合德，万物覆帡。阴阳含吐，位育资生，茂对四象。」克配八纮，眷此下民，为天所顾，喜则天和，匪则震怒，哀恤茕民，凛如在御。眷兹教令，代天有言，宣和鼓畅，泄□舒烦，勿贰尔心，恍执玙璠。惟君赏罚，肃将天威，华衮若膏钺，鈇如雷。惟君政化，忾如天行，八风沾渥，四海同声。勿以贵近私任好恶，昭事上帝，遵王之度。勿以圣神自作聪明，察迩询荛。维皇锡诚，体天之行，法天之健，速似奔飙，急于吹万。帝臣可简，帝心不蔽，股肱辅支，天工勿替，在前在后，陟降灵承。若系千钧，若履春冰，一日二日，天道显思，屋漏恐惧，耳目顾兹，自却昏翳，是曰天精。大明所烛，绝无伪情，自屏多欲，是曰天理。六合归仁，万物皆己。缅彼仁人，配命克昌，九围德跻，三分有商。怀彼败类，丧命堕誉，戏娱灭性，上天移虑。至德声闻，神明□聪，格于臣民，达于穹窿，升中于天，百灵可通。尧兢舜业，文仁汤宽，天鉴不远，四维澜安，雷霆临下，维皇降观，敬箴黼衮，用比铭盘。明明我后，百世永刊。

敬天部纪事说苑·君道篇》：“楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：‘天其忘予欤？’此能求过于天，必不逆谏矣。安不忘危，故能终而成霸功。”《后汉书·明帝本纪》：“永平二年春正月，诏百僚师尹，勉修厥职，顺行时令，敬若昊天，以绥兆人。”《晋书·阮种传》：“种察孝廉，为公府掾。是时灾眚屡见，于是太保何曾举种贤良，问咎征，作见对曰：‘阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶征之用。诗曰：“敬之敬之，天维显思。天聪明，自我人聪明。”是以人主祖承天命，日慎一日也，故能应受多福，而永世克祚。此先王所以退灾消眚也。’”《北周书·颜之仪传》：“京兆郡丞乐运，字承业。宣帝即位，上疏曰：‘昔桑谷生朝，殷王因之获福。今元象垂诫，此亦兴周之祥。大尊虽减膳撤悬，未尽销谴之理。诚愿谘诹善道，修布德政，解兆民之愠，引万方之罪，则天变可除，鼎业方固矣。’”《唐书·陈子昂传》：“垂拱初，诏问群臣调元气当以何道，子昂即上言：‘臣闻之于师曰：元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于阴阳，万物莫灵于人，王政莫先于安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养成群生，顺天德，使人乐其业，甘其食，美其服，然后天瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂。故颛顼、唐、虞不敢荒宁。其书曰：“百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍。”乃命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时，和之得也。夏、商之衰，桀、纣昏暴，阴阳乖行，天地震怒，山川神鬼发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡，和之失也。迨周文、武创业，诚信忠厚，加于百姓，故成康刑措四十余年，天下方和。而幽、厉乱常，苛慝暴虐，诟黩天地，川冢沸崩，人用愁怨。其诗曰：“昊天不惠，降此大戾。不先不后，为虐为瘵。”顾不哀哉！近隋炀帝力泄天地之藏，中国之难起，故身死人手。”宗庙为墟，逆元气之理也。臣观祸乱之动，天人之际，先师之说昭然着明，不可欺也。韦绶传：绶进位礼部尚书，帝问所以振灾邀福者，对曰：「宋景公以善言退法星三舍，汉文除秘祝，有司祭而不祈，此二君皆受自至之福。」《书》美前史，如失德以却灾，媚神以丐助，神而有知，且因以谴也。时帝不德，故托讽焉。《遵尧录》：太宗尝语近臣曰：「国之上瑞，惟在丰年。顷来五谷屡登，人无疾疫，朕求治虽切，然而德化未孚。天贶若此，能无惧乎？」《国老谈苑》：祥符中，天书降，群臣称贺。鲁宗道上疏，略曰：「天道福善祸淫，不言示化。

人君政得其理，则作佑以垂报；治乖于上，则出异以警戒。又何书哉？」臣恐奸臣肆其诞妄，妖惑上听。真宗虽不开纳，然甚奇之。《遵尧录》：庆历六年，帝谓辅臣曰：「比臣僚有言星变者，国家虽无天异，亦当自修警，况因谪见者乎？夫天之谴告，人君使惧而修德，亦犹人主知臣下之过失，示以戒□，使得自新，则不陷于咎恶。此天心之仁也，敢不祗畏？」《奉承之玉海》：皇佑四年九月己巳，王洙讲《洪范》五事，帝曰：「王者用五事，皆本五行乎？」洙对曰：「王者治五行，得其性，则五事皆善，故五事得则有休证，失则有咎证。是以圣人克谨天戒，以修其身。」上曰：「奉天在于修德，戒谨于未形，必俟谴告然后修德，岂畏天之道也？」《归田录》：治平二年八月三日大雨，一夕都城水深数尺，上降诏责躬求直言。学士草诏，有大臣惕思天变之语，上夜批出云：「淫雨为灾，专戒不德，遽令除去。」大臣思变之言，上之恭己畏天，自励如此。《遵尧录》：神宗熙宁中，召拜左仆射平章事。弼既至，未见有于上前言灾异皆天数，非人事得失所致者。弼闻之叹曰：「人君所畏唯天，若不畏天，何事不可为者？去乱亡无几矣。」是必奸臣欲进邪说，故先导上以无所畏，使辅拂谏诤之臣无所复施其力，此治乱之机。也即上书数千言，杂引《春秋》及古今传记，人情物理，以明其决不然者。《宋史·虞允文传》：允文七岁能属文，绍兴二十三年登进士第。中书舍人赵达首荐允文，召对，谓人君必畏天，必安民，必法祖宗。上嘉纳之。《玉海》：干道七年正月己亥，出《敬天图》以示辅臣。上曰：“《无逸》一篇，享国久长，皆本于寅畏。朕近日取《尚书》所载敬天事，编为两图，朝夕观览，以自儆省，名之曰《敬天图》。”虞允文奏：“古人作《无逸图》，犹夸大其事。陛下尽图书中敬天事，又远过之。惟圣人尽躬行之实，敬畏不已，必有明效。”六月乙卯，上曰：“敬天事已纂成图，置之座右，朝夕自省。一日引卿等便殿观之。又曰：‘人主傥不畏天，尚何所畏？’”允文奏：“愿颁此图，刻之琬琰。”上曰：“作数语并图，付出。”淳熙四年五月己酉，宗正少卿程叔达进对言：“玉音许宣示《敬天图》，愿得稽首拜观。”上顾左右取图至，命叔达起观。上亦诵读，每至前代王者或不能敬畏修省，则曰：“此图美恶并着，亦欲以之儆戒。”至《无逸》篇，则曰：“《无逸》言人君享国久长，由严恭寅畏所致，尤当以为法。”《明宝训》：丙午八月壬子，命博士许存仁进讲经史。存仁讲《尚书·洪范》篇至休征咎征之应。太祖曰：“天道微妙难知，人事感通易见，天人一理，必以类应。

稽之往昔，君能修德，则七政顺度，雨旸应期，灾害不生；不能修德，则三辰失行，旱潦不时，灾异迭见，其应如响。箕子以是告武王，以为君人者之儆戒。今宜体此，下修人事，上合天道。然岂特为人上者当勉，为人臣者亦当修省，以辅其君。上下交修，斯为格天之本。”吴元年十月丙午，太祖谓侍臣曰：“吾自起兵以来，凡有所为，意向始萌，天必垂象示之，其兆先见，故常加儆省，不敢逸豫。”侍臣曰：“天高在上，其监在下，故能修省者蒙福，不能者受祸。”太祖曰：“天垂象，所以警乎下。人君能体天之道，谨而无失，亦有变。灾而为祥者，故宋公一言，荧惑移次。齐侯暴露，甘雨应期。灾祥之来，虽曰在天，实由人致也。洪武元年正月甲戌，太祖将告祀南郊，戒饬百官执事曰：「人以一心，对越上帝，毫发不诚，怠心必乘其机；瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地，感鬼神，惟诚与敬耳。人莫不以天之高远，鬼神幽隐，而有忽心。然天虽高，所鉴甚迩；鬼神虽幽，所临则显。能知天人之理不二，则吾心之诚敬，自不容于少忽矣。今当大祀，百官执事之人，各宜慎之。」二年五月癸卯，夏至祀皇地祗于方丘，礼成。太祖御便殿，谓侍臣曰：「上天之命，朕不敢知。古人有言：『天命不易』，又曰：『天命无常』。以难保无常之天命，付骄纵淫佚之庸主，岂有不败？朕尝披览载籍，见前代帝王当祭祀时，诚敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦随而改。每念至此，中心惕然。」四年七月壬子，太祖谓丞相汪广洋曰：「朕观前代人君，多喜佞谀以饰虚名，甚至臣下诈伪瑞应，以恣骄诬。至于天灾垂戒，厌闻于耳。如宋真宗，亦号贤君，初相李沆，日闻灾异，其心犹存警惕。厥后澶渊既盟，大臣首启天书，以侈其心，群臣曲意迎合，苟图媚悦，致使言祥瑞者相继于途，献芝草者三万余本。朕思凡事惟在于诚，况为天下国家，而可以伪乎？尔中书自今凡祥瑞不必奏，如灾异及蝗旱之事，即时报闻。」广洋叩首曰：「陛下敬天勤民，孰大于此？非惟四海苍生蒙福，诚为圣子神孙万世之谟训也。臣谨奉诏旨。」十一月丙辰，冬至祀昊天上帝于圜丘，礼成。太祖谓群臣曰：「帝王奉天以君临兆民，当尽事天之道。前代或三岁一祀，或历年不举。今朕岁以冬至祀圜丘，夏至祀方丘，遵古典礼，将以报覆载之大德。惟夙夜寅畏，冀精神昭格，庶阴阳和，风雨时，以福斯民。」群臣咸顿首曰：「陛下敬天勤民，古未有也。」名山藏，典谟记。洪武十九年上坐东阁。与侍臣论天人之际，上曰：「天人无二人，当以心为天，明宝训。」洪武二十年正月甲子，大祀天地于南郊，礼成，天气清明，圣情悦豫。

侍臣进曰：「此陛下敬天之诚所致。」太祖曰：「所谓敬天者，不独严而有礼，当有其实。天以子民之任付于君，为君者欲求事天，先必恤民。恤民者，事天之实也。即如国家命人任守令之事，若不能福民，则是弃君之命，不敬孰大焉？」又曰：「为人君者，父天母地子民，此职分之所当尽。祀天地，非祈福于己也，实为天下苍生也。」二十七年夏四月癸未，太祖谓太子少保唐铎曰：「帝王之于天下，体天道，顺人心，以为治，则国家基业自然久安。朕每思前代乱亡之故，未有不由于违天道逆人心之所致也。天之爱民，故立之君以治之。君能绥安生民，则可以保天眷。卿与朕共事者久，夙夜左右，资弼良多。凡朕之事天子民有弗至者，卿即以为言，使知有所警。苟谓已安，不以为意，治乱系焉。」铎顿首曰：「陛下敬天恤民之心，拳拳如此，臣虽老悖，敢不尽心。」典谟记：「永乐四年十一月，大荐享于高皇帝后，臣庶祖考咸预其列。其日，甘露降孝陵，醴泉出神乐观，献宗庙。赐廷臣□曰：「朕敬谨事天，致孝皇考皇妣，普及幽灵，祯祥迭见。尔群臣表贺，朕不敢当。斯皆上天眷佑，皇考皇妣圣灵垂荫，及尔群臣尽心辅朕，协和神人之所感格。」朕观自古有道之君，祥瑞之来愈加警畏，尔宜勉辅朕躬，承天与朕皇考皇妣鉴临之意。」明外史崔亮传：亮尝言：「凡祥瑞应见，皆国之休祯，请依唐令，若麟凤龟龙，依图书合大瑞者，所司表奏，余鸟兽草木之类，验实图进。」帝曰：「卿等止议祥瑞非也，夫灾异之来，上天垂诫綦重，四方或有变征，无论大小，其令所司驰奏焉。」章溢传：帝亲祀社稷，会大风雨，还坐外朝，怒仪曹议礼不合致天变，溢请宽贷，帝乃贳之。名山藏典谟记：宪宗即位□曰：「朕虽在疚，敬天恤民，不敢忘虑。天灾屡见，朕甚惧焉。意者德未修，政未举欤？心未诚，行未至欤？抑尔群臣弛慢不饬，无能匡辅安和欤？」其各恪恭以回天意。弘治二年七月□曰：「近京师大雨水，南京又有风雨之异。朕恭祗天戒，尔文武百官其修省，斟酌以缺政闻。」于是廷臣各言事，皆从之。三年十二月彗星见天津历营室入室宿□谕文武群臣曰：「天示星戒，朕斋沐告天，省己修德。尔等宜各举职，慎操毋惰毋私。凡军民利病，时政得失，条奏来闻，庶尽交修之道。」于是廷臣言事悉从之。嘉靖十六年五月雷火谨身殿鸱吻上曰：「天戒谨身致招在朕，其与百官修省。」三十九年十一月将郊上谕礼部曰：「朕敬天不怠，郊祀大重事，其命百执事益毖虔。」《明外史·沈鲤传》：「鲤因事纳忠，论奏无所避，请谨天戒恤氏穷畿辅大祲，请上下交修，词甚切直，帝为嘉纳。

」《敬天部杂录》

诗说：「十月之交，幽王之时，天变见于上，地变动于下，而奸臣乱政于外，嬖妾败德于内。大夫忧危亡之将至，故作是诗赋也。」《春秋繁露》天执其道，为万物主；君执其常，为一国主。天不可以不刚，王不可以不坚。天不刚，则列星乱其行；王不坚，则邪臣乱其官。星乱则亡其天，臣乱则亡其君。故为天者，务刚其气；为君者，务坚其政。天有和，有德，有平，有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。天之序，必先和，然后发德；必先平，然后发威。此可以见，不和不可以发庆赏之德；不平不可以发刑罚之威。又可以见，德生于和，威生于平也。不和无德，不平无威，天之道也。起者，以此见之矣。我虽有所愉而喜，必先和心以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平心以求其政，然后发刑罚以立其威。能常若是者，谓之天德。行天德者，谓之圣人。」《潜夫论》述《赦篇》王者至贵，与天通。精心有所想，意有所虑，未发声色，天为变移。或若休咎庶征，月之从星，此乃宜有是事。故见瑞异，或戒人主。若忽不察，是乃己所感致，而反以为天意欲然也。」嘉祥之臻，则念得人之佑；感逢天之怒，则思桑林之引咎。枝山前闻《洪范》内惟天阴骘下民，相协厥居。」一节，蔡氏俱以天言，不知「阴骘下民」乃天之事；「相协厥居」乃人君之事。「天之阴骘下民者何？风雨霜雪，均调四时，五谷结实，立烝民之命，此天之阴骘也。」君之「相协厥居者何？敷五教以教民，明五刑以弼教，保护和洽，使强不得陵弱，众不得暴寡，而各安其居也。」信古余论：「诗云：『求福不回』，未闻回厥德而能获福者。此岂可妄希天佑？惟当专意反躬自责耳。」

敬天部杂录