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皇极总部汇考易经乾卦九五飞龙在天利见大人本义刚健中正，以居尊位。如以圣人之德，居圣人之位。故其象如此。又彖曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。」

本义此言圣人大明干道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。又首出庶物万国咸宁程传天为万物之祖，王为万邦之宗。干道首出，庶物而万汇亨。君道尊临天位，而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。又象曰飞龙在天大人造也本义造犹作也大全进斋徐氏曰：「龙以飞而在天，犹大」

人以作而居位又文言曰圣人作而万物睹本义圣人，人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。

系辞下圣人之大宝曰位大全白云郭氏曰：「圣人得崇高之位，然后成位乎中，而赞化育，故以位为大宝。非圣人自以为宝，天下有生，幸圣人之得位，以蒙其泽，故天下以为宝也。」《说卦传》：「干为天，为君。」

大全沙随程氏曰：「为君居上而覆下也。」书经商书仲虺之诰惟天生民，有欲无主，乃乱。惟天生聪明，时乂。

孔传民无君主，则恣情欲，必致祸乱。天生聪明，是治民乱。《汤诰》惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后孔。传顺人有常之性能安立其道教，则惟为君之道「。」太甲下「，」一人元良「，」万邦以贞「。」

蔡传贞正也。一人者，万邦之仪表。一人元良，则万邦以正矣。《周书·泰誓上》惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，元后作民父母。蔡传天地者，万物之父母也。万物之生，惟人得其秀而灵，具四端，备万善，知觉独异于物。而圣人又得其最秀而最灵者，天性聪明，无待勉强，其知先知，其觉先觉，首出庶物，故能为大君于天下。而天下疲癃残疾得其生，鳏寡孤独得其养，举万民之众，无一而不得其所焉。则元后者，又所以为民之父母也。又天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。蔡传天助下民，为之君以长之，为之师以教之。君师者，惟其能左右上帝以宠安天下。《洪范》五皇极，皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时，厥庶民于汝极，锡汝保极。蔡传皇君建立也，极犹北极之极，至极之义，标准之名。中立而四方之所取正焉者也。言人君当尽人伦之至，语父子则极其亲，而天下之为父子者于此取则焉；语夫妇则极其别，而天下之为夫妇者于此取则焉；语兄弟则极其爱，而天下之为兄弟者于此取则焉。以至一事一物之接，一言一动之发，无不极其义理之当然，而无一毫过不及之差，则极建矣。极者，福之本；福者，极之效。极之所建，福之所集也。人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以与庶民，使人人观感而化，所谓敷锡也。当时之民，亦皆于君之极与之保守，不敢失坠，所谓锡保也。言皇极君民所以相与者如此也。大全朱子曰皇指人君，极便是指其身为天下做个样子，极有凑会之义。所谓三十辐共一毂，敛福锡民。圣人亦岂别有福以锡之，只取则于此。各正其身，顺理而行则为福也。孟子谓君仁莫不仁，亦此意。皇者君之称也，极者至极之义，标准之名，常在物之中央而四外望之以取正焉者也。故以极为在中之准的则可，而便训极为中则不可。若北辰之为天极脊栋之为屋极，其义皆然而礼所谓民极，诗所谓四方之极者，于皇极之义为尤近。今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位，四方辐辏面内而环观之，必有天下之绝德而后可以立至极之标准。故必顺五行，敬五事以修其身，厚八政协五纪以齐其政，然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中，使夫面内而环观者莫不于是而取则焉。语其仁则极天下之仁，而天下之为仁者莫能加也。语其孝则极天下之孝，而天下之为孝者莫能尚也。是则所谓皇极者也。由是而权之以三德审之以卜筮，验其休咎于天，考其祸福于人，如挈裘领，岂有一毛之不顺哉。此洪范之畴所以虽本于五行，究于福极，而必以皇极为之主也。「皇建其有极」云者，则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也。「敛时五福，用敷锡厥庶民」云者，则以言夫人君能建其极，则为五福之所聚，而又有以使民观感而化焉，则是又能布此福而与其民也。「惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极」云者，则以言夫民视君以为至极之标准而从其化，则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。

蔡传言庶民与有位之人，而无淫朋比德者，惟君为之极，而使之有所取正耳。重言君不可以不建极也。凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色曰：「予攸好德，汝则锡之福。」时人斯其惟皇之极。大全陈氏雅言曰：「时人即指上三等之人言。广收乐育，使皆知所以自勉，则人莫不观感兴起。因其所已能而益勉进，其未至，皆归于皇之极矣。」又无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。蔡传王之义，王之道，王之路，皇极之所由行也。荡荡，广远也；平平，平易也；正直不偏邪也。皇极正大之体也。遵义，遵道，遵路，会其极也。荡荡平平，正直，归其极也。会者，合而来也；归者，来而至也。大。全朱子曰以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化，而会归乎至极之标准也。盖偏陂好恶者，己私之生于心者也；偏党反侧者，己私之见于事者也。王之义，王之道，王之路，上之化也。所谓皇极者也。遵义，遵道，遵路，方会其极也。荡荡平平，正直则已归极矣。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。

蔡传敷言，上文敷衍之言也。言人君以极之理而反复推衍为言者，是天下之常理，是天下之大训。非君之训也，天之训也。大。全朱子曰以言夫人君以身立极而布命于下，则其所以为常为教者，皆天之理，而不异乎上帝之降衷也。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。大全朱子曰：「天子作民父母，以为天下王云者，则以言夫人君能立至极之标准，所以能作亿兆之父母，而为天下之王也。不然，则有其位无其德，不足以首出庶物，统御人群，而履天下之极尊矣。」《礼记·坊记》天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。春秋纬运斗枢皇者，天天不言，四时行焉；百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违。道德元泊，有似皇天，故称曰“皇”。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上合皇极，其施光明。指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。《孔演图》：正气为帝，间气为臣。老子象元道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。法本昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致一也，管子。

法令明一者皇察道者帝通德者王白虎通号皇者，何谓也？号也。皇，君也。美也。大也。天之美大，称也。时质故之也。号为皇者，煌煌，人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。《紫微帝座图》

图考北极五星按星经阙按《史记·天官书》：「中宫天极星，其一明者太一常居也。旁三星，三公，或曰子属。」按《汉书·天文志》同。环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。按《汉书·天文志》同。十五星皆略其三按《晋书·天文志》：北极五星，在紫宫中。北极，北辰最尊者也。其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭曜，而极星不移，故曰：「居其所而众星拱之。」第一星，王月太子也。第二星，主日帝王也，亦太乙之座，谓最赤明者也。第三星，主五星庶子也。紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗，星为蕃卫，备蕃臣也（按：北极五星帝、后、太子之名，始见于此。后，此占候之家皆从之。然《星经》残阙，而史迁世掌天官，乃若疑而未定。隋丹元子《步天歌》始着其名号位次。而晋、隋二志，皆修于唐或隋唐间，别有所受，名称始定也）按隋丹元子步天歌，中垣北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星庶子，居第一号曰为太子，四为后宫，五天枢。左右四星是四辅，天乙、太乙当门路，左枢、右枢夹南门。左八右七，十有五。上少宰兮，上少弼，上少卫兮，少丞数前连左枢，共八星。后边门东，大赞府，少尉，上辅，少辅继上卫，少卫，上丞比以及右枢，共七星。两藩营卫于斯至。按新法历书图，紫垣内外星多寡或不尽同，而左右枢十五星及北极五星则与步天歌皆合。太微帝座图图考五帝座按《星经》：五帝内座在华盖下，覆帝座也。五帝同座也。按《史记·天官书》：南宫朱鸟，权衡，衡太微，三光之廷，匡卫十二星藩臣，西将，东相，南四星执法，中端门，左右掖门。按《晋书·天文志》：太微，天子庭也，五帝之座也，十二诸侯府也，其外蕃九卿也。一曰太微为衡，衡主平也，又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节舒情，稽疑也。南蕃中二星间曰端门，东曰左执法，廷尉之象也；西曰右执法，御史大夫之象也。执法所以举刺凶奸者也。左执法之东，左掖门也；右执法之西，右掖门也。东蕃四星，南第一曰上相，其北东太阳门也；第二星曰次相，其北中华东门也；第三星曰次将，其北东太阴门也；第四星曰上将，所谓四辅也。西蕃四星，南第一星曰上将，其北西太阳门也；第二星曰次将，其北中华西门也；第三星曰次相，其北西太阴门也；第四星曰上相，次亦曰四辅也。按《隋书》《宋史·天文志》同。按《步天歌》：上元天庭，太微宫，昭昭列象，布苍穹。端门只是门之中，左右执法门西东。门左皂衣一，谒者以次即是乌，三公三黑，九卿公背，傍五黑，诸侯卿后行。四个门西主轩屏，五帝内座于中正。幸臣太子并从官，乌列帝后从东定。郎将虎贲居左右，常陈郎位居其后。常陈七星不相□，郎位东陈十有五。两面宫垣十星布，左右执法是其数。宫外明堂布政宫，三个灵台候云雨。少彻四星西南隅，长垣双双微西居。北门西外接三台，与垣相对无兵灾。按《新法历书》图多同。帝座止一大星，其二三四五皆阙。天市帝座图图考天市垣按《星经》：天市垣五十六星，在房、心北，主权衡，一名天旗。按《史记·天官书》：「旗中四星，曰天市。」按《宋史·天文志》：「天市垣二十二星，在氐、房、心、尾、箕、斗内宫之内。东蕃十一星，南：一曰宋，二曰南海，三曰燕，四曰东海，五曰徐，六曰吴越，七曰齐，八曰中山，九曰九河，十曰赵，十一曰魏。西蕃十一星，南：一曰韩，二曰楚，三曰梁，四曰巴，五曰属，六曰秦，七曰周，八曰郑，九曰晋，十曰河间，十一曰河中。」象天王在上，诸侯朝王。王出皋门，大朝会：西方诸侯在应门左，东方诸侯在应门右。其率诸侯幸都市也，亦然。一曰在房、心东北，主权衡，主聚众。又曰「天旗庭」，主斩戮事。按《步天歌》：「下元一宫，名天市，两面垣墙，二十二。当门六个，是市楼。门右两星，是车肆。两个宗正，四宗人。宗星一双，亦依次。市度两星，屠肆前。候星偏在帝座边。帝座一星，常光明。四个微茫，宦者星。以次两星，名列肆。斗斛帝前，依其次。斗是五星，斛是四。垣北九个，贯索星。索口横着，七公成天纪。恰似七公形，数着分明多两星。纪北三星，名女□。此座还依织女傍。魏、赵、九河、中山继，齐、吴越兮徐宿当。东海与燕及南海，宋国分明在左装。河中、河间、晋、郑、周、秦、蜀、巴兮梁、楚、求韩地，右当垣十一天市宫中仔细歌。」按《新法历书》图同（按：天市垣自《天官书》以及《宋史》皆不言帝座，而隋丹元子《步天歌》有之。隋《天文志》亦不载。然《后汉书·宦者传》序云：「宦者四星，在帝座之侧」，则此垣中帝座已自古言之）大角帝廷图。

图考大角按《星经》：大角，一星，天栋，在摄提中，主帝座。按《史记·天官书》：「大角者，天王帝廷。」按《宋史·天文志》：「大角一星，在摄提间，天王座也，又为天栋，正经纪也。」按《步天歌》：「亢四星，恰似弯弓状，大角一星直上明。」按《新法历书》图同。心宿图图考心宿按《星经》：心三星，中天王，前为太子，后为庶子，火星也。春夏木，秋冬水。一名大火，二名大辰，三名鹑火。中星明，大赤，为照天子德行。按《史记·天官书》：东宫苍龙，房心，心为明堂，大星天王，前后星子属。按《宋史·天文志》：心宿三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，为大辰，主天下之赏罚。前星为太子，后星为庶子。按《步天歌》：心三星，中央色最深。按《新法历书》图同。按周天列宿，皆以拱卫至尊，然各有职司事。应亦各见独此五者，切于宸极，故列之于此。

皇极总部艺文乘舆箴有序晋潘尼易》称：“有天地，然后有人伦；有父子，然后有君臣。”传曰：“大者天地，其次君臣。”然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人，而树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情。岂以宠一人之身，极无量之欲，如斯而已哉？夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽杀而不避。故曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得，辞而已者乎？”夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰：“予必无过，唯其言而莫之违。”斯孔子所谓“其庶几乎一言而丧国者”也。盖君子之过，如日月之蚀，过也人皆见之，更也人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道。其自维持如此之备，故箴规之兴，将以补过教阙。然犹依违讽谕，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之殊，而高祖亦序六官，论成败之要义，正辞约又尽善矣。自虞人箴以至于百官，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。《春秋》传曰：“命百官箴王阙”，则亦天子之事也。尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规谏之顺者，曷为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之，不敢斥至尊之号，故以“乘舆”目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野，将欲希企前贤，仿□崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。颂曰：元元遂初，芒芒太始，清浊同流，元黄错跱，上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇极启建，两仪既分，彝伦永序，万邦已纷。国事明，王家奉严君，各有攸尊。德用不勤，羲农已降，暨于夏殷，或禅或传，乃质乃文。太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝；慈无为，无执，何欲何思？忠信之薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺，作誓作盟，而人始叛。疑煌煌四海，蔼蔼万乘，匪誓焉凭。左辅右弼，前疑后丞，一日万机，业业兢兢。夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有征。枢机之动，式以废兴。殷监不远，若之何勿征？且厚味腊毒，丰屋生灾。辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象筋玉杯。

厥肴伊何？龙肝豹胎。惟此哲妇，职为乱阶，殷用丧师，夏亦不恢。是以帝尧在位，茅茨不剪；周文日昃，昧旦丕显。夫德輶如毛，而或举之者鲜。故汤有惭德，武未尽善。下世道衰，末俗化浅，耽乐逸游，荒淫沈湎，不式古训，而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践。成败之效，载在先典，匪唯陵夷，厥世用殄。故曰：树君如之何？将人是司，牧视之犹伤，而知其寒燠，故能抚之斯柔，而敦之斯睦。无远不怀，靡思不服。夫岂厌纵一人，而玩其耳目？内迷声色，外荒驰逐，不修政事，而终于颠覆。昔唐氏授舜，舜亦命禹，受终纳祖，丕承天序。放桀惟汤，□殷伊武，故禅代非一姓，社稷无常主。四岳三涂，九州之阻，彭蠡洞庭，殷商之旅，虞夏之隆，非由尺土，而纣之百□，卒于绝绪。故王者无亲，唯在择人。倾盖惟旧，白首乃新。望由钓夫，伊起有莘，负鼎鼓刀而谋合神圣。夫岂借官左右，而取介近臣？盖有国有家者，莫云我聪，或此面从；莫谓我智，听受未易。甘言美疢，□不为累。由夷逃宠，远于脱屣。奈何人主，位极则侈，知人则哲，惟帝所难。唐朝既泰，四族作奸，周室既隆管蔡，不虔，匪我二圣，孰弭斯患？若九德咸受，俊乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故书美康哉，而易贵金兰。有皇司国，敢告纳言。《帝范序》唐太宗朕闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树其君臣，所以抚育黎元，陶钧庶类。自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器？是以翠妫荐陶唐之德，元圭锡大禹之功，丹字呈祥，周开七百之祚，素灵表瑞，汉启重华之基。由此观之，帝王之业，非可以智竞，不可以力争者矣。昔隋季板荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。然犹五岳含气，三光戢耀，豺狼尚梗，风尘未定。余以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生，躬擐甲冑，亲当矢石，夕对以鱼丽之阵，朝临以鹤翼之围。敌无大而不摧，兵无坚而不破，剪长鲸而清四海，扫欃枪而廓八纮。既而承佑天潢，澄清璇极，袭重光之永业，继宝箓之隆基。战战兢兢，若临深而驭朽，日慎一日，冀善始而令终。汝以幼年，偏锺慈爱，义方多阙，庭训有乖，擢自维城之居，属以少阳之位，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难。余每思此，为忧未尝不废寝忘食。今自轩昊以降，迄于周隋，经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕然。所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。《大宝箴》张蕴古今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其所求，具僚陈其所倡。

是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放，岂知事起乎所忽，祸生乎无妄？是以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，因心于民。大明无私，照至公无私，亲故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚，左言而右事，出警而入跸，四时调其惨舒，三光同其得失，故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。壮九重于内，所居不过容膝。彼昏不知，瑶其台而琼其室；罗八珍于前，所食不过适口。惟狂罔念，丘其糟而池其酒。安彼反侧，如春阳秋露。巍巍荡荡，恢汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗。用周文小心，诗之不识不知，书之无偏无党。一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后行赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以限物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以情物之鉴者，妍蚩自生。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目，而视于未形；虽黈纩塞耳，而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精。扣之者应，洪纤而效响；酌之者随，深浅而皆盈。故曰：天之经，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无言而化成。岂知帝力而天下和平？圣人大宝曰位赋宋范仲淹圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁，保于域中，既永绥于南面，贵乎天下自可象于北辰。当其穆穆承干，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德，阐兹神化。既天启于一人，固此鸿基，方君临于万国，念兹在兹，高而不危，于以见大人之造，于以见王化之基，是谓国之宝也。故得人皆仰之，九五之尊，求忠信而为助，亿兆之上，与慈俭以同施。故能上配三无，下安九有。且无反以无侧，诚可大而可久，慎终如始，若难得以为思，持盈守成，契不贪而是守。则知禀其圣者，于焉位昌；宝其位者，于焉化光。斯位也，既首出于庶物，其化也，乃日闻于四方。亦如位于高明者天，故生成而莫极；位于博厚者地，则养育于无疆。夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰。言其宝，则非常之宝；谓其大，则强名之大。宁惭希代间，千载以居尊岂止连城镇万邦而攸赖大哉？君以守位，位以居君，能辨方而是处，则行教而有闻。圣域旁连，想善邻而是比，皇图斯启，睹王度以爰分。我后执契，嗣文垂衣有位，□光华于日月，齐长久于天地。赫赫鸿猷，万斯年兮，光被王者无外赋前人穆穆皇皇，为天下王，宅六合而化，何有外？育兆民而道本无疆，广若乾坤，曷有能逾之者？明借日月，曾无不照之方。当其保安宗社，混同中外，运德车而无不至焉，辟义路而何其远也？

普天率土，尽关宵旰之忧，九裔八蛮，无非臣妾之者。其仁荡荡，其道平平，视之不见，寻之无边，诚厚载之象，地亦洪覆之配天。令出惟行，宁分乎远者近者？德广所及，但见乎无党无偏。若然则包括八纮，牢笼九野，惟善守于域内，乃化成于天下。万邦同式，孰谓乎限蛮隔羌？四海为家，莫闻其彼众我寡，故得五兵不试，四国是讹，于以见上下交泰，于以见远近咸和。九霄之皇泽，下施无远弗届；万国之黔黎，受赐其乐如何？故知覃及鬼方，守在海外。书同文而车同轨，地为舆而天为盖，如春之德，广育而万物咸亨；若海之容，处下而百川交会。大矣哉！自南自北，覆之育之，见兆民咸赖，信一人不遗。五霸不知据山河而一战，三王有道，流声教于四夷。今我后寅奉三无，光宅九有，播皇风于无际，守鸿图而可久。夫如是，四海九州咸献无疆之寿位一天下之动赋黄庭坚众以一制，位以时乘，齐天下之所动，非圣人而孰能抚？临大宝之崇体，居其正，宰制群生之变，终莫之陵。惟兹生齿之繁，难以统临之者，既相感以情伪，又弗同于趋舍，必据要会以齐正雅。是则制动居乎静，治众由乎寡。故崇高莫大，乘五位于域中，虽参差不齐，播一陶于天下。盛德之柄，至尊之权，操利势以独断，收治功于大全其变俗也，偃之如草；其容民也，盖之若天。一化远近，同心幅；任重器以至隆，莫或倾者，定群情之多异，罔或纷然。诚由或刚或柔，有愚有智，相夺以力，相蒙以利，使夫群动之循圣，必也大人之得位，贵无伦而富无敌，安以位中统有宗，而会有元，归乎不二。懿夫众星纷错也，拱于辰而不乱；群阴变动也，归于阳而自卑。况兹蠢动之纷若，固赖圣人以一之。是以居可致之位，得大君之宜，控飞龙以御天，物皆利见，明大观之在上，民必风移，用能大一统于□区，齐万殊于至术，变则复贯，繁而不失，粲然道中和之域，浩然趋仁义之实。非得势以来服，虽严威而不率。我所以宅万乘尊安之地，守之以仁，合四方远近之情，定之于一。或谓元元中宇，蠢蠢方维，约之以刑，或不至；驱之以善，或不为。孰曰居位乃能宅斯？殊不知历在舜躬，用作同民之术；鼎迁周室，谁为御众之资？非悦乎贵势之独尊，所大乎凡民之一总，使乱者乐以归治，邪者化而自董。故圣人履盛位而立万国之中，以齐其动。大宝箴陈彭年二仪之内，最灵者人；生民之中，至大者君。民既可畏，天亦无亲，所辅者德，所归者仁。恭己御下，辉光益新。载籍斯在，谋猷备陈。内绥万姓，外抚百蛮。治乱所始，言动之间，观之则易，处之甚难。由是先哲喻彼投艰，苟能虑末，乃可防闲。

审求逆耳无恶，犯颜既庶而富，教化乃施，慈俭之政，富庶之基。鳏寡孤独，人之所悲，发号施令，宜先及之。黄发鲐背，心实多知，左右侍从，何尚于兹？瞻言百辟，咸代天工，傥无虚授，可建大中，克谨彰瘅，惟藉至公。知人则哲，听德则聪，才固难备，道亦少同。葑菲罔舍，杞梓乃充；不扶自直，惟蓬在麻，非拣莫见；惟金在沙，参备顾问，必辨忠邪，献替以正，裨益无涯。自匿草泽，亦有国华，访此髦士，可拒朋家。三章之立，庶民作，程钦哉，恤哉，可以措刑。九伐之建，寇孽是平，本仁本义，可以弭兵。是为齐礼，亦曰好生，有教无类，自诚而明。宗庙社稷，飨之以恭。宫室苑囿，诫之在丰。春搜秋狝，不废三农。击石拊石，用格神宗。使人以悦，乃克成功。治国以政，罔或不从。济济多士，用之有光。硁硁小器，谋之弗臧。忠言致益，岂让膏粱。六艺为乐，宁后笙簧。任贤勿贰，尧所以昌。改过不吝，汤所以王。六合至广，万汇攸多。风俗靡一，嗜欲相摩。如驭朽索，若防决河。左契斯执，六辔遂和。导之以德，民免婴罗。不懈于位，俗乃偃戈。先王之训，罔不咸然。吾君之治，亦取斯焉。小心翼翼，终日干干。三灵降鉴，百禄无愆。由兹率土，永戴先天巍巍洪业，亿万斯年。《皇极赋》元汪克宽繄鸿蒙之未凿兮，閟瞢暗之昏浑。迨太极之肇判兮，廓旁魄而昆仑。崇与卑之既陈兮，繄人文其朗宣。孰主张是兮，总九野之元元。伟睿智之首出兮，奠中区而建极。履大宝之巍巍兮，秉元圣之休德。侔大学于虞后兮，至仁媲乎唐国。作庶类之标准兮，靡不于斯而作则。实无偏而无陂兮，恒特立乎中央。羌至极而莫逾兮，厥表正乎四方。东西南北各止乎是兮，俱辐辏而瞻望。犹北辰之居其所兮，烂众星之环拱。屋中高而四下兮，揭干栋之独耸。任斯道而弗颇兮，邦总总而归往。慨余怀古先兮，屡翘首而企踵。禹浚川而疏洛兮，睹神龟之负书。背文自一而至九兮，亶后皇之锡畴。稽皇极之位于何而存兮，俨五数之中居。统八类而为纲兮，挈裘领于襟裾。历夏暨商兮，斯理湮汨。嗟周王之有道兮，缵禹旧服。释累囚而访箕兮，演大法于简策。陈名言于不朽兮，皦中天之日月。道不虚行兮，在乎其人。武得之而致理兮，□八百而永年。五行顺兮，五事察。八政厚兮，五纪协。斯皇极之所以立三。德以乂兮，稽疑以明，庶征允念兮，福极于以劝惩，斯皇极之所以行。噫！后世之昏迷兮，彝伦攸斁，天不畀乎此畴兮，乖往轨于初。古举世瞀瞀而伥伥兮，象纬黯其失度。嗟大中之是训兮，袭舛讹于训诂。彼优游而姑息兮，胡弗遵于王路。

宜孝元与代宗兮，竟莫延于历数。惟蝌蚪之未昧兮，尚斯文之可征。仰圣皇之御极兮，践五位而文明。由圣道之正直兮，粤作则于八纮。述敷言以为世训兮，贻亿代之媺声。顾鲰生之何幸兮，将观光于上京。叩帝阍而献颂兮，庆四海之咸宁。歌曰：我皇在上，亶明圣兮，建其有极，德至盛兮，参赞化育，天地并兮，四方取则，无不敬兮，寤寐禹箕为龟镜兮，亿万斯年延福庆兮。保泰箴有序

明王象节自古所以维国体、振人心者，莫急于全盛之日，而潜伏乎涣散懈弛之形，何则？殷忧多难，庸愚惊焉；熙洽恬愉，圣□玩焉。譬若太行羊肠，谨于辔勒，或无虞于登□，而康衢有覆辙，则忽而堕也。吞天沃日，慎其维□，尚无虑于洪涛，而平澜有败舟，则狃而坏也。殷宗纳肜日之谏而消桑榖，周宣有脱簪之警而遣采薇，均为中兴，尚矣。不然，开元、天宝、建中、靖国，岂非极盛际哉？而一域不戒，祸不旋踵可也。夫我二祖兴创圣统，列圣茂衍鸿基，皇上绍绎二十年于兹，德化翔洽，威灵赫濯，休容在列，戎衣北面，即有一二烽燧之儆，而阴阳内外截然界限，不可谓非当保泰之时。顾瑕颣渐萌，精神渐隳，风俗渐偷，纪纲渐乱，苟无桑土之谋，不免厝火之祸。敬循藿见，少效虞箴，其词曰：惟辟奉天，为君实难，克艰厥后，保泰为先。大象维何？金瓯常完，九译稽颡，四国歌弦，凤鸣于冈嵩，祝其年无平不陂，无往不还。黔黎锄耰，遂生戈鋋，所以圣王日夕纠虔户牖，绸缪其忘永监，仰观盈虚，俯勤宵旰。九嫔八子，寝岂不甘长乐昭阳？乐岂不绵？言念几康，勿溺便娟，惧生鸩毒，戒彼晏安，昼日三接，清跸常传，九塞三陲，念念周旋，以克长世，太平永肩于赫皇明。圣人当天勤政讲学，帝德罔愆，济济朝列，夔龙同贤。爰惟今日，消长攸关，愿言保泰，皇心无倦，毋曰昌明辇毂之下或成蛮羌，毋曰富有黔黎之贱或抗元首，明明股肱惟泰则亲，毋令三事常隔九阍。赫赫金城，惟泰则豫，弗使元良忽生间阻，慎之又慎，侧席求理，亿万斯年，受天无斁。小臣献箴，毋怠毋忽。保泰箴刘孔当可畏非天，可爱非时，其倏其忽，为治为圯。皇皇泰运，亦孔之昌，岂不尔谷以豫以康？顾此安兮，危之所倚；顾此存兮，亡之所始。譬彼行棋，见在莫必累踦而胜，食两而失。譬彼驰车，惟厥所驭：或险而戒，或夷而踬。盖常人狃于眉睫，而祸机伏于隐微。惟兢兢其驭朽，乃明明其丕基。古我先王，有怀如履衣袽，未济桑土，未雨岂不馨格？地祥天符曰：「余不德，胡以介兹？」岂不咸若羽毛肉角？曰：「余小子孤寡不谷，岂不率俾旅獒越雉？」曰：「余不及而享其贽。」盖旱则资舟，水则资车，用持盈以豫，而救倾以时。呜呼！念哉！治耶？忽耶？判若苍素。揆厥所由，置惟人，置何去？何从？孰臧？孰否？微臣献箴，以告丹陛。

皇极总部杂录春秋文曜钩，王者往也。神所同往，人所归落。管子乘马篇：「无为者帝，为而无以为者王。」吕氏春秋·下贤篇》：“帝也者，天下之所适也；王也者，天下之所往也。”《荀子·君道篇》：“君者，仪也；仪正而景正。”淮南子·原道训》：泰古三皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。《本经训》：帝者体太一，王者法阴阳。主术训：人主之术，处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。言为文章，行为仪表于天下。泰族训：黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气，故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。桓谭《新论》：夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。独断：上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝则依违，但言上，不敢渫渎言尊号。尊王之义也。天子父事天，母事地，兄事日，姊事月，常以春分朝日于东门之外，示有所尊，训人民事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。《文中子·王道篇》：子曰：昔有明王在上，赏罚其有差乎？《元经》褒贬，所以代赏罚者也。薛收曰：今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也，不其深乎？《魏相篇》：《文中子》曰：《元经》有常也，所正以道，于是乎见义；《元经》有变也，所行有适，于是乎见权。权义举而皇极立矣。征天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也。《两同书》：人主者，天下之表也。