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伸蒙子 唐 林慎思撰
伸蒙子三卷，唐林慎思撰。前有慎思自序，曰旧着儒范七篇，辞艰理僻，不为时人所知，复研精殚思，一旦斋沐祷心灵，是宵梦有异焉，明日召蓍祝之得蒙之观，曰伸蒙入觏通明之象也，因自号伸蒙子。又曰：尝与二三子辨论兴亾敷陈古今，编成上中下三卷，槐里辨三卷，象三才叙天地人之事；泽国纪三篇，象三才叙君臣人之事［案唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人］；时喻二篇，象二教叙文武之事。今观其书，上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答，中卷设为弘文先生、如愚子、卢乳子问答，下卷则自抒己说。惟上卷喻时一篇，释仲尼小天下之义，词不近理，其余皆持论醇正，非唐时天隠无能诸子所可彷佛。崇文总目列之儒家，葢为不忝。惟其所列六人之名，书干禄为干禄（二字山首）书知道为知道（二字水旁）书求己为求己（二字石旁）书弘文为弘文（二字弓戊、甲文）书如愚为如愚（二字耒旁）书卢乳为卢乳（二字瓦旁），而各注所以增改偏旁之故，皆怪而近妄，是则好竒之过矣。
伸蒙子原序
予沽名未售，退栖槐里，旧着儒范七篇，辞艰理僻，不为时人所知，复研精覃思，一旦斋沐祷心灵，是宵梦有异焉。明日召蓍祝之，得蒙之观，曰：伸蒙入观通明之象也，因感而有所述焉。自号伸蒙子，尝与二三子辩论兴亡，敷陈古今也。或引事以眀理，或摛才以润词，録近万言，编成上中下三卷。上卷槐里辩三篇，象三才叙天地人之事；中卷泽国纪三篇，象三辰叙君臣人之事；下卷时喻二篇，象二教叙文武之事焉。予所学周公仲尼之道，所言尧舜禹汤文武之行事也，如有用我者，吾言其施，吾学其行乎。扬雄谓后世有扬子云当知吾太蒙，安知后世不有林虔中者出吾言迂乎哉。大唐咸通六年二月四日长乐林慎思虔中自序。
伸蒙子卷上唐林慎思撰
槐里辨三篇
上篇凡五章
彰变［赏罚喻妖祥，兴衰喻良暴］
干禄（二字本作山首，后皆如提要）先生问：“王道兴衰由天之厯数，有诸？”伸蒙子曰：“非天也，人也。”曰：“星有妖祥，天所示也。不使妖见唐虞，祥呈幽厉，岂非天职？兴衰不乱，亦妖祥均耶？”曰：“里有良吏、暴吏，损益于民也。不由牧政之心焉。”然则政之不乱，也不使罚及忠信，赏归苛酷矣。是赏罚均于政也，而良暴岂由于政哉？是兴衰系乎君人，犹良暴系乎里吏，则天示妖祥，頋非均于赏罚邪？岂使妖见唐虞，祥呈幽厉欤？则知化妖祥者，由乎天变；兴衰者，由乎人。故曰：“非天也，人也。”
辩治［治大易治小难］
干禄先生曰：「治千乗之国，与十室之邑，孰难？」伸蒙子曰：「国易曰，何以然哉？」曰：「治大以智，治小以力。智役众，人力穷一身。然则劳众，孰与劳己之难乎？」夫工于材也，有绳墨焉，有斧斤焉。绳墨以智也，斧斤以力也。布绳墨，岂不易于运斧斤之劳乎？矧绳墨误，犹可移；斤斧误，其可移哉？治国施教令，非布绳墨邪？治邑承教令，非运斤斧邪？则治国，孰与于治邑之劳乎？
喻民［古今化民难易］
干禄先生曰：「古民难化于今民乎？」伸蒙子曰：「今人易化。」曰：「古民性朴，今民性诈，安得诈易于朴邪？」曰：「朴止也，诈流也。止犹土也，流犹水也。水可决使东西乎？土可决使东西乎？且婴儿未有知也，性无朴乎？丱儿已有知也，性无诈乎？圣人养天下之民，犹养儿也。则古民婴然未有知也，今民丱然已有知也。化已有知，孰与化未有知之难乎？」
演喻
干禄先生曰：「子谓今民易化，何唐尧独彰于古邪？」伸蒙子曰：「吾所谓古民难化，性犹土也，土不移，移则硗埆生矣。今民易化，性犹水也，水可导，导则其源清矣。是以古之民，虽唐尧在上，终不能化顽嚚使有知；今之民，有尧之化，孰有顽嚚之难化乎？故曰：今民易化也。」
较功
干禄先生曰：「吾闻昔者嬴噬六国，刘剪一项，较其功孰难？伸蒙子曰：『嬴难。』曰：『六国误于仪秦之辨，嬴因其敝而取之，奚其难？』曰：『吾闻秦原有鹿猎师不能获焉，一旦猛虎杀而弃之，然后猎师争而取之矣。且杀之者生鹿也，争之者死鹿也。嬴噬六国，是虎杀生鹿；刘剪一项，是猎师争死鹿也。与其得死鹿于刘，孰若得生鹿于嬴之难乎？然嬴不二世，而刘四百年，得生鹿之虎，又孰如得死鹿之猎师乎？」
译《伸蒙子》三卷，唐代林慎思撰写。书前有林慎思的自序，说过去著有《儒范》七篇，文辞艰涩、道理偏僻，不被当时的人所了解，于是重新深入钻研、穷尽心思，有一天斋戒沐浴向心灵祈祷，当晚梦见奇异景象，第二天召请蓍草占卜，得到《蒙》卦的观象，说这是“伸展蒙昧、进入观照、通达明理”的征兆，因此自号为伸蒙子。又说：曾经与几位朋友辩论兴衰存亡，铺陈古今道理，编成上、中、下三卷；《槐里辨》三卷，象征三才，叙述天地人的事务；《泽国纪》三篇，象征三才，叙述君臣人的事务［按：唐代人避太宗李世民的名讳，所以将“君臣民”写作“君臣人”］；《时喻》二篇，象征二教，叙述文武的事务。现在看这本书，上卷设定干禄先生、知道先生、求己先生进行问答，中卷设定弘文先生、如愚子、卢乳子进行问答，下卷则直接抒发自己的见解。只有上卷《喻时》一篇，解释孔子“小天下”的含义，言辞不合情理，其余部分都持论纯正，不是唐代那些隐居避世、无所作为的诸子所能比拟的。《崇文总目》将其列入儒家，大概是不辱没这个分类。只是其中所列六个人的名字，写“干禄”为“干禄”（二字山字头），写“知道”为“知道”（二字水字旁），写“求己”为“求己”（二字石字旁），写“弘文”为“弘文”（二字弓字旁、戊字旁、甲字旁、文字旁），写“如愚”为“如愚”（二字耒字旁），写“卢乳”为“卢乳”（二字瓦字旁），并且各自注释增加或改变偏旁的原因，都怪异且近乎虚妄，这是喜好猎奇太过分了。
《伸蒙子》原序
我追求名声未能实现，退隐居住在槐里，过去著有《儒范》七篇，文辞艰涩、道理偏僻，不被当时的人所了解，于是重新深入钻研、反复思考，有一天斋戒沐浴向心灵祈祷，当晚梦见奇异景象。第二天召请蓍草占卜，得到《蒙》卦的观象，说：“这是伸展蒙昧、进入观照、通达明理的征兆。”因此有所感悟而有所记述。自号为伸蒙子，曾经与几位朋友辩论兴衰存亡，铺陈古今道理。有的引用事例来阐明道理，有的施展才华来润色文辞，记录将近一万字，编成上、中、下三卷。上卷《槐里辨》三篇，象征三才，叙述天地人的事务；中卷《泽国纪》三篇，象征三辰，叙述君臣人的事务；下卷《时喻》二篇，象征二教，叙述文武的事务。我所学的是周公、孔子的道，所说的是尧、舜、禹、汤、文王、武王的行事，如果有任用我的人，我的言论可以施行，我的学问可以践行吗？扬雄说后世有扬子云应当知道我的《太蒙》，怎么知道后世不会有林虔中出来使我的言论显得迂腐呢？大唐咸通六年二月四日长乐林慎思虔中自序。
《伸蒙子》卷上 唐代林慎思撰写
《槐里辨》三篇
上篇共五章
彰变［赏罚比喻妖祥，兴衰比喻良善与暴虐］
干禄先生问：“王道兴衰是由天命的历数决定的，有这种事吗？”伸蒙子说：“不是天，是人。”干禄先生说：“星象有妖异和吉祥，是上天显示的。如果不让妖异出现在唐尧虞舜时代，吉祥呈现在周幽王周厉王时代，难道不是天的职责吗？兴衰不混乱，也是妖祥均匀分布吗？”伸蒙子说：“乡里有良吏、暴吏，对百姓有增益或损害。这不取决于牧守的政治用心吗？”那么政治不混乱，也不让刑罚加于忠信之人，赏赐归于苛酷之人。这是赏罚均匀于政治，而良善与暴虐难道取决于政治吗？这是兴衰系于君主，就像良善与暴虐系于乡里官吏，那么上天显示妖祥，难道不是均匀于赏罚吗？难道让妖异出现在唐尧虞舜时代，吉祥呈现在周幽王周厉王时代吗？就知道化生妖祥，是由天变；兴衰，是由人。所以说：“不是天，是人。”
辩治［治理大国容易，治理小邑难］
干禄先生说：“治理拥有千辆兵车的国家，与治理有十户人家的城邑，哪个难？”伸蒙子说：“国家容易，为什么呢？”干禄先生说：“治理大国靠智慧，治理小邑靠力气。智慧役使众人，力气耗尽一身。那么劳累众人，与劳累自己相比，哪个更难呢？”工匠处理木材，有绳墨，有斧斤。绳墨靠智慧，斧斤靠力气。布置绳墨，难道不比挥动斧斤的劳累容易吗？况且绳墨错了，还可以移动；斧斤错了，还能移动吗？治理国家发布教令，不就是布置绳墨吗？治理城邑承接教令，不就是挥动斧斤吗？那么治理国家，与治理城邑相比，哪个更劳累呢？
喻民［古代教化百姓与现在教化百姓难易］
干禄先生说：“古代百姓比现在百姓难教化吗？”伸蒙子说：“现在百姓容易教化。”干禄先生说：“古代百姓本性质朴，现在百姓本性欺诈，怎么欺诈比质朴容易呢？”伸蒙子说：“质朴是静止的，欺诈是流动的。静止像土，流动像水。水可以开渠引导流向东西吗？土可以开渠引导流向东西吗？况且婴儿没有知识，本性没有质朴吗？少年已有知识，本性没有欺诈吗？圣人养育天下的百姓，就像养育孩子一样。那么古代百姓像婴儿一样没有知识，现在百姓像少年一样已有知识。教化已有知识的人，与教化没有知识的人相比，哪个更难呢？”
演喻
干禄先生说：“你说现在百姓容易教化，为什么唐尧唯独在古代彰显呢？”伸蒙子说：“我说古代百姓难教化，本性像土，土不移位，移位就会生出贫瘠的土地。现在百姓容易教化，本性像水，水可以引导，引导源头就清澈了。因此古代的百姓，即使唐尧在上面，终究不能教化愚顽使他们有知识；现在的百姓，有唐尧的教化，谁还有愚顽难教化的困难呢？所以说：现在百姓容易教化。”
较功
干禄先生说：“我听说从前嬴政吞并六国，刘邦剪除项羽，比较他们的功劳哪个难？”伸蒙子说：“嬴政难。”干禄先生说：“六国被苏秦张仪的游说所误，嬴政趁其弊病而夺取，有什么难的？”伸蒙子说：“我听说秦原有鹿，猎师不能捕获，一旦猛虎杀死并丢弃它，然后猎师争着夺取它。况且杀死它的是活鹿，争夺它的是死鹿。嬴政吞并六国，是猛虎杀死活鹿；刘邦剪除项羽，是猎师争夺死鹿。与其从刘邦那里得到死鹿，哪里比得上从嬴政那里得到活鹿难呢？然而嬴政不到二世，而刘邦四百年，得到活鹿的猛虎，又哪里比得上得到死鹿的猎师呢？”
中篇凡四章
演圣
知道先生问：“仲尼不得封楚，不患无土乎？”伸蒙子曰：“仲尼得于楚，不为有土；失于楚，不为无土。何则？鳅居之水，鲲不可止也；莺巢之林，鹏不可栖也。故仲尼无土于一时，有土于万代也。且生遇无道，则天下犹小，不容仲尼也，矧一楚国？何益乎？苟生遇有道，则陋巷非隘，可封仲尼也，虽百楚国，何及乎？所以仲尼之道，髙大无穷焉，亘万代而乃容，非一时之能容矣。苟以一时封楚，是鲲止鳅水，鹏栖莺林，既莫能容也，孰为有土乎？所以亘万代而乃容，果遇有道而封也，孰为无土乎？故《儒行》曰：‘儒有不祈土地，立礼义以为土地’，则知仲尼不得封楚，不患无土，明矣。”
喻时
知道先生曰：“仲尼登泰山，小天下，其然乎？”伸蒙子曰：“然。”曰：“天覆无穷，恶谓小邪？”曰：“以时观之而小也。夫越巨川，遇昏暝之时，望十里之岸，如在数步之中，是岂川之隘乎？盖昏暝观之而然也。仲尼生于周末，厯聘七十国，莫能容者，非天下昏暝乎？天下昏暝，观之而小，不亦宜哉！若使仲尼生于陶唐之代，则君如日也，天下皆昼也，天下恶得而小哉？故曰：‘以时观之而小矣。’”
全明
知道先生曰：「吾闻仲尼，日月也。伐木于宋，削迹于卫，有损于明乎？」伸蒙子曰：「何损哉？夫盗者，习于昏黒也，见明则恶之，盖不利其盗矣。宋、卫是习昏黒者也，见仲尼则恶之，盖不利宋、卫之盗矣。盗自盗也，日月，仲尼，何损哉？」曰：「厯聘无用于天下，有损于明乎？」曰：「何损哉？夫人之寐也，见明则避之，所以不用日月也。是时天下诸侯皆寐，见仲尼则避之，所以不用仲尼矣。寐自寐也，日月，仲尼，何损之有？」
迁善
知道先生曰：“吾闻伊尹放太甲于桐宫，有诸？”伸蒙子曰：“于书有之。”曰：“臣放君，忠乎？”曰：“太甲始立不肖，伊尹放之可也。”曰：“桀纣不肖，龙逢、比干恶不放欤？”曰：“桀纣大不肖也，安能放哉？”曰：“吾闻狸能捕鼠，不能捕狗，则伊尹其捕鼠邪？”伸蒙子莞尔而笑曰：“先生闻良马有害人者乎？良御必能维絷，以驯伏其性也。闻猛虎有噉人者乎？武士安能囚拘，以驯伏其性邪？太甲不肖，犹良马也，伊尹则可维絷，以迁于善也。桀纣不肖，犹猛虎也，龙逢、比干岂可囚拘，以迁于善乎？”知道先生释然曰：“诚哉，吾子可谓知言矣。”
下篇凡五章
明化［随其才性而化］
求已先生问：“人之善恶，能化而迁乎？”伸蒙子曰：“迁矣。”曰：“性有刚柔，天然也。犹火可迁于水邪？”曰：“善不在柔，恶不在刚也。火能炮燔，亦能为灾；水能润泽，亦能为沴。及其迁也，化灾为炮燔，化沴为润泽，岂在化火为水乎？人之善恶，随化而迁也。必能反善为恶，反恶为善矣。”孟母正己以化于孟轲，及其迁也，非反恶为善邪？齐桓大功而化于竖刁，及其迁也，非反善为恶邪？所谓人之善恶，随化而迁，不亦明乎？
广贤
求已先生曰：周公吐哺，以急贤，然未闻贤肖周公，何为急邪？伸蒙子曰：周公以急贤之心要四方之心，不在肖周公而急之也。若必肖周公而方急之，则无贤可急，何以要四方之心乎？夫贾者积金市物，闻鬻者之声，则必跃然而近之，虽物不合，贾者亦偿金而取焉，所以不阻四方之物也。不阻四方之物，则四方之心向焉。周公设礼以待士，闻有士之名，则必欣然而迎之，虽士不及周公，亦下礼而接焉，所以不阻四方之士也。不阻四方之士，则四方之心归焉。则知急贤之心要四方之心也，岂有肖周公而后急之邪？
较仁
求已先生曰：“善治天下与善治国者，其语大则曰：‘尧仁如天，周徳至矣。’然稽其勤治之心，昌及于勋。邪伸蒙子曰：‘论其位，则勋崇；较其仁，则昌至。’”先生冁然曰：“昌民得及勋民之乐邪？”曰：“勋民虽乐，不及昌民喜也。”曰：“噫！昌之时，辛方纵毒，天下之民皆罹其苦，遇昌徳化，犹酷父之子，其伯叔私抚焉。当是时，幸其偷生，亦忧且惧矣，宁谓喜邪？勋之时，水不为沴，天下之民皆忘其咨，又遇勋仁化，犹沃壤之苗，而甘泽复加焉。当是时，生意滋茂，泰且乐矣，寜无喜邪？”曰：“先生，闻齐相养士三千乎？闻晋臣饭桑下饿人乎？饿困而得食，与食厌而得鱼，孰急乎？”五帝之民，以时治为常，遇勋之仁，岂非食厌而得鱼欤？商末之民，以时乱为常，遇昌之徳，岂非饿困而得食欤？故谓“勋民虽乐，不及昌民喜也”，亦明矣。
译中篇共四章
演圣
知道先生问：“孔子没有得到楚国的封地，不担心没有土地吗？”伸蒙子说：“孔子在楚国得到封地，不算拥有土地；在楚国失去封地，也不算没有土地。为什么呢？泥鳅居住的水域，鲲鱼不能停留；黄莺筑巢的树林，大鹏鸟不能栖息。所以孔子在一时之间没有土地，却在万代之中拥有土地。况且如果生逢无道的时代，那么天下都显得狭小，容不下孔子，何况只是一个楚国呢？这有什么益处呢？如果生逢有道的时代，那么陋巷也不显得狭窄，足以封赏孔子，即使有一百个楚国，又怎能比得上呢？所以孔子的道，高深广大无穷无尽，要经历万代才能容纳，不是一时所能容纳的。如果因为一时而在楚国得到封地，这就好比让鲲鱼停留在泥鳅的水域，让大鹏鸟栖息在黄莺的树林，既然都不能容纳，谁还能说拥有土地呢？所以经历万代才能容纳，如果真的遇到有道而得到封赏，谁还能说没有土地呢？所以《儒行》篇说：‘儒者不祈求土地，树立礼义作为土地’，由此可知孔子没有得到楚国的封地，不担心没有土地，是很明显的了。”
喻时
知道先生说：“孔子登上泰山，觉得天下变小了，是这样吗？”伸蒙子说：“是这样。”先生说：“上天覆盖无穷无尽，怎么说它小呢？”伸蒙子说：“从当时的时势来看，觉得它小。渡过巨大的河流，遇到昏暗的时辰，眺望十里的河岸，好像在几步之内，这难道是河流狭窄吗？大概是因为在昏暗时观看才这样的。孔子生在周朝末年，游历聘问七十个国家，没有人能容纳他，这不是天下昏暗吗？天下昏暗，观看觉得它小，不也是理所当然的吗？如果让孔子生在陶唐氏的时代，那么君主就像太阳一样，天下都是白天，天下怎么能变小呢？所以说：‘从当时的时势来看，觉得它小。’”
全明
知道先生说：“我听说孔子像日月一样。在宋国砍伐树木，在卫国被削去足迹，这对他的光明有损害吗？”伸蒙子说：“有什么损害呢？盗贼习惯于昏暗，见到光明就厌恶它，大概是因为不利于他们行盗。宋国、卫国是习惯于昏暗的地方，见到孔子就厌恶他，大概是因为不利于宋国、卫国的盗贼。盗贼自己行盗，日月、孔子，有什么损害呢？”先生说：“游历聘问在天下不被任用，这对他的光明有损害吗？”伸蒙子说：“有什么损害呢？人睡觉时，见到光明就避开它，所以不利用日月。那时天下的诸侯都像在睡觉，见到孔子就避开他，所以不任用孔子。睡觉的人自己睡觉，日月、孔子，有什么损害呢？”
迁善
知道先生说：“我听说伊尹把太甲流放到桐宫，有这回事吗？”伸蒙子说：“在《尚书》里有记载。”先生说：“臣子流放君主，是忠吗？”伸蒙子说：“太甲刚即位时不贤，伊尹流放他是可以的。”先生说：“夏桀、商纣不贤，关龙逢、比干为什么不流放他们呢？”伸蒙子说：“夏桀、商纣非常不贤，怎么能流放他们呢？”先生说：“我听说狸猫能捕捉老鼠，不能捕捉狗，那么伊尹是捕捉老鼠的吗？”伸蒙子微笑着说：“先生听说过良马有伤害人的吗？优秀的驭手一定能用绳索捆绑，来驯服它的本性。听说过猛虎有吃人的吗？武士怎么能囚禁拘束，来驯服它的本性呢？太甲不贤，就像良马一样，伊尹就可以用绳索捆绑，使他向善转变。夏桀、商纣不贤，就像猛虎一样，关龙逢、比干怎么能囚禁拘束，使他们向善转变呢？”知道先生豁然开朗地说：“确实啊，你可以说是懂得言辞的人了。”
下篇共五章
明化［随其才性而化］
求已先生问：“人的善恶，能够教化而改变吗？”伸蒙子说：“能改变。”先生说：“人性有刚有柔，是天生的。难道火能改变成水吗？”伸蒙子说：“善不在于柔，恶不在于刚。火能烧烤，也能造成灾害；水能滋润，也能造成水灾。等到它们改变时，把灾害转化为烧烤，把水灾转化为滋润，难道在于把火变成水吗？人的善恶，随着教化而改变。一定能反善为恶，反恶为善。”孟母端正自己来教化孟子，等到他改变时，不就是反恶为善吗？齐桓公建立大功却被竖刁所迷惑，等到他改变时，不就是反善为恶吗？所谓人的善恶，随着教化而改变，不是很明显吗？
广贤
求已先生说：周公吐哺，以急切求贤，然而没听说贤人效仿周公，为什么急切呢？伸蒙子说：周公以急切求贤的心来招揽四方人的心，不在于效仿周公才急切。如果一定要效仿周公才急切，那么就没有贤人可以急切求取，用什么来招揽四方人的心呢？商人积累金钱购买货物，听到卖货人的声音，就一定跳起来靠近他，即使货物不合意，商人也会付钱买下，所以不阻碍四方货物的到来。不阻碍四方货物的到来，那么四方人的心就向往这里。周公设立礼制来接待士人，听到有士人的名声，就一定高兴地迎接他，即使士人不如周公，也降低礼节来接待他，所以不阻碍四方士人的到来。不阻碍四方士人的到来，那么四方人的心就归附这里。由此可知急切求贤的心是为了招揽四方人的心，难道有效仿周公后才急切求取的吗？
较仁
求已先生说：“善于治理天下和善于治理国家的人，他们说的话大则说：‘尧的仁德像天一样，周的德政达到了极致。’然而考察他们勤于治理的心，商汤的功绩超过了周文王。伸蒙子说：‘论地位，商汤崇高；比较仁德，周文王达到极致。’”先生笑着说：“商汤时代的百姓能得到周文王时代百姓的快乐吗？”伸蒙子说：“商汤时代的百姓虽然快乐，不如周文王时代百姓的喜悦。”先生说：“唉！商汤时代，商纣正放纵毒害，天下的百姓都遭受他的苦难，遇到商汤的德化，就像严厉父亲的孩子，他的伯父叔父私下抚慰他。在这个时候，庆幸自己苟且偷生，也忧虑且恐惧，怎么能说是喜悦呢？周文王时代，水不造成灾害，天下的百姓都忘记了他们的叹息，又遇到周文王的仁化，就像肥沃土地上的禾苗，又加上甘美的雨露。在这个时候，生机滋长茂盛，安泰且快乐，难道没有喜悦吗？”伸蒙子说：“先生，听说过齐国宰相供养三千士人吗？听说过晋国大臣在桑树下给饥饿的人饭吃吗？饥饿困顿而得到食物，与吃饱而得到鱼，哪个更急切呢？”五帝时代的百姓，以按时治理为常态，遇到商汤的仁德，难道不是吃饱而得到鱼吗？商朝末年的百姓，以时局混乱为常态，遇到周文王的德政，难道不是饥饿困顿而得到食物吗？所以说‘商汤时代的百姓虽然快乐，不如周文王时代百姓的喜悦’，也很明白了。”
持危
求已先生曰：四皓遁迹避时，名髙后代。酌其傲君而处，私赂而出，非罪人邪？伸蒙子曰：正天下也，何罪之有？曰：徇吕氏以矫髙祖，是蹑邪径而背直道，何反谓正哉？曰：用邪扶正也。且大厦之欹也，必欹其木以扶之，然后正矣。方髙祖欲废嫡立庶，太子势摇，羣臣心动，是时天下政柄将失所持。四皓心是危急，可以正之，恶能忍其危哉？所以徇吕后谋，从孝恵出，是谓用邪扶正，不甚至欤？苟为不然，则从其废嫡立庶，戚氏得以惑乱一人，侮蔑万枢，欲汉室不危难矣。又安得传其后嗣哉？则知四皓始而处者，非傲君也，辞天爵也；终而出者，非私贿也，正天下也。
利用
求已先生曰：“治民之用，恩刑？恩刑之利，孰最？”伸蒙子曰：“刑最。”曰：“刑施而民怨，其利邪？恩施而民悦，其不利邪？”曰：“恩施于民，民既民矣；刑施于民，民不民矣。且民既民，恩不加，民自化也；民不民，刑不加，民谁御哉？譬处家而治羣下焉：下之良者，虽恩赏不至，且未失于良矣；下之恶者，苟刑责不及，孰可制其恶哉？是知治民用刑为最。”
［干禄：本注槐里有干禄先生，始隠髙山，独懐古节，不徇时态。尝语人曰：「吾逢有道则出，无道则隠。今遇昭代，吾不能违，遂出。」以干禄为字。然而栖迟法度，进退容仪，未尝忘山，故字从山。
知道：本注槐里有知道先生，自谓进退有时，吾不妄动，是以自谓知道。盖有乐水之癖，凡居处视听，以泉源池沼为乐，故字从水，表徳也。
求已：本注槐里有求已先生，陋巷固穷，学道无倦。尝曰：「莫邪器成，不磨砺其刃，安能剸犀截鐡？君子晦迹，不磨砺其道，安能显扬？」故号求已先生。字从石］
伸蒙子卷中唐林慎思撰
泽国纪三篇
上篇凡五章
辩刑
弘文先生曰：「有道之君刑孰峻于无道之君乎？」伸蒙子曰：「有道之君刑峻。曰：何不闻尧舜暴虐，桀纣寛仁乎？」曰：「水火不暴于虎狼也。然水火之为峻也，必能滔涌天地，焚燎山川，而人不蹈也。狼虎之为峻也，止于呀风吼雾，噬兽啖人矣。岂及水火之大欤？所以水火仁于人，而人頼之，不见其峻也。狼虎害于人，而人畏之，故见其峻也。有道之君犹水火然，无道之君犹狼虎然。狼虎不及水火之大，岂不明乎？」
合天
弘文先生曰：「秦人焚书坑儒，以愚黔首，意其帝万世矣。而亡不旋踵，何邪？」伸蒙子曰：「天亡之也。吾闻顺天者存，逆天者亡。天生羲农、黄帝、尧、舜，为道之宗；又生禹、汤、文、武、周公、孔子，为道之主。其言式万代，其政训百王。譬日月不可揜，山川不可迁也。秦人姗笑先王，絶弃礼法，悉举而燔之，使天下之人横目蚩蚩，无知识，无防节。是日月晦蚀，山川崩裂，天怒人怨，有灭亡之形而人不知也。一夫呼，七庙堕。秦焚书，是自焚矣；秦坑儒，是自坑矣。世未有合天而亡，逆天而存者也。故曰：『秦之亡，天也。』」
去乱
弘文先生曰：「秦并仁义，鞭笞天下，为后代所丑，何其烈欤？」伸蒙子曰：「天俾秦然，所以甚其罪而去天下之乱也。当六国相强，二周皆弱，此时已亡仁义，唯尚战争，故天下大乱，不一其主也。天俾秦并而一之，又不能守，故天下复一于汉，所以去天下之乱也。」曰：「秦曷不尚仁义以守之欤？」曰：「仁义者，秦人之所讳也。秦以山西之习起，而驰驱中原，惟知干戈弓矢之为利也，恶识仁义哉？天厌六国之乱，而使秦并之；天又厌秦之乱，而汉得之。南方有蚖，纵毒于路，而里人惟养鸩以吞之；秦之亡，六国是鸩之吞蚖也。北方有虎，食人与兽，武士设槛以杀之；秦之自亡，是虎之投槛也。安有乱而不亡乎？故曰：天之俾秦然，所以甚其罪而去天下之乱也。」
镜旨
弘文先生曰：「秦有寳镜，照人肝胆，能使左右前后蓄不廉不忠之心者，于是镜皆有不隠。若使后代帝王有是镜也，则不廉不忠之人得肆于前后左右，邪伸蒙。子曰：『不然是镜，凶镜也。于秦为不忠甚矣。』斯由之父子，髙乐之翁壻裒，凶鞠顽，懐谖饰诈，朝夕出入于宫庭之内，其为不廉不忠，孰甚焉？而是镜曽不能照其奸伪之一毫，则是凶镜也，又何以取于后代乎？秦尚法律，焚诗书，肆虐于人，上危亡之不暇矣，况乎贼盗阻山，义兵四起，天下族谋以亡秦，而是镜且不能照之，其为不忠莫甚焉。秦负镜哉？镜负秦哉？」
译持危
求已先生说：“商山四皓隐居避世，名声在后世很高。考虑到他们起初傲慢地对待君主而隐居，后来因私下的贿赂而出山，这难道不是罪人吗？”伸蒙子说：“这是为了匡正天下，有什么罪呢？”求已先生说：“他们迎合吕氏来矫饰高祖的意愿，这是走邪路而背离正道，为什么反而说这是匡正呢？”伸蒙子说：“这是用邪道来扶持正道。况且大厦倾斜时，必须用倾斜的木头去支撑它，然后大厦才能端正。当时高祖想要废掉嫡子而立庶子，太子的地位动摇，群臣的心思也随之动摇，这时天下的政权将要失去依靠。四皓心中认为局势危急，可以匡正它，怎么能忍心看着它陷入危险呢？所以他们迎合吕后的计谋，跟随孝惠帝出山，这就是用邪道扶持正道，难道不很恰当吗？如果不这样做，那么顺从废嫡立庶的决定，戚夫人得以迷惑扰乱皇帝，轻慢蔑视朝廷中枢，想要汉室不陷入危难是不可能的。又怎么能传位给后来的子孙呢？由此可知，四皓起初隐居，不是傲慢对待君主，而是辞让天爵；最终出山，不是因私下的贿赂，而是为了匡正天下。
利用
求已先生说：“治理百姓的手段，是恩惠还是刑罚？恩惠和刑罚的利益，哪一个最大？”伸蒙子说：“刑罚最大。”求已先生说：“刑罚施行而百姓怨恨，这是利益吗？恩惠施行而百姓喜悦，这难道不是利益吗？”伸蒙子说：“恩惠施于百姓，百姓就安分守己了；刑罚施于百姓，百姓就不安分了。况且百姓安分守己，即使不施加恩惠，百姓也会自我教化；百姓不安分，如果不施加刑罚，谁来驾驭他们呢？譬如治理家庭而管理众人：下面善良的人，即使恩赏不到，也不会失去善良的本性；下面邪恶的人，如果刑罚责罚不到，谁能制止他们的邪恶呢？由此可知，治理百姓以刑罚为最。”
［干禄：原注说槐里有位干禄先生，起初隐居高山，独自怀有古人的节操，不迎合时俗。曾经对人说：“我遇到有道明的君主就出仕，无道明的君主就隐居。现在遇到清明的时代，我不能违背，于是出仕。”因此以干禄为字。然而他栖身于法度之中，进退的仪容，未曾忘记山林，所以字从山。
知道：原注说槐里有位知道先生，自认为进退有时机，我不妄动，因此自称为知道。大概有喜爱水的癖好，凡是居住、视听，都以泉水池沼为乐，所以字从水，表示德行。
求已：原注说槐里有位求已先生，住在陋巷安守贫困，学习道义不知疲倦。曾经说：“莫邪剑制成，如果不磨砺它的刃，怎么能切割犀牛皮和铁器？君子隐藏踪迹，如果不磨砺他的道义，怎么能显扬？”因此号称求已先生。字从石］
伸蒙子卷中 唐林慎思撰
泽国纪三篇
上篇共五章
辩刑
弘文先生说：“有道明的君主的刑罚，难道比无道明的君主的刑罚更严厉吗？”伸蒙子说：“有道明的君主的刑罚严厉。”弘文先生说：“为什么没听说尧舜暴虐，桀纣宽仁呢？”伸蒙子说：“水火并不比虎狼暴虐。然而水火的严厉，必定能淹没天地，焚烧山川，而人们不敢涉足。虎狼的严厉，只限于呼啸狂风吼叫迷雾，吞噬野兽吃人罢了。哪里比得上水火的大呢？所以水火对人仁慈，而人们依赖它，看不到它的严厉。虎狼害人，而人们畏惧它，所以看到它的严厉。有道明的君主就像水火一样，无道明的君主就像虎狼一样。虎狼比不上水火的大，难道还不明显吗？”
合天
弘文先生说：“秦人焚烧书籍坑杀儒生，用来愚弄百姓，意图让帝位传万世。然而灭亡很快，为什么呢？”伸蒙子说：“是天灭亡它。我听说顺从天意的人生存，违逆天意的人灭亡。上天产生伏羲、神农、黄帝、尧、舜，作为道的宗师；又产生禹、汤、文、武、周公、孔子，作为道的主宰。他们的言论规范万代，他们的政教训诫百王。譬如日月不可遮蔽，山川不可迁移。秦人嘲笑先王，断绝抛弃礼法，全部烧掉，使天下的人目光短浅愚昧，没有知识，没有防备节制。这是日月昏暗蚀缺，山川崩裂，天怒人怨，有灭亡的形势而人们不知道。一个人呼喊，宗庙就倒塌。秦焚烧书籍，是自焚；秦坑杀儒生，是自坑。世上没有顺从天意而灭亡，违逆天意而生存的。所以说：‘秦的灭亡，是天意。’”
去乱
弘文先生说：“秦兼并仁义，鞭打天下，被后代所丑化，多么猛烈啊？”伸蒙子说：“上天让秦这样，是为了加重它的罪过而消除天下的动乱。当时六国相互强大，两个周朝都衰弱，这时已经丧失了仁义，只崇尚战争，所以天下大乱，不统一君主。上天让秦兼并并统一它，又不能守住，所以天下再次统一于汉，以此来消除天下的动乱。”弘文先生说：“秦为什么不崇尚仁义来守住它呢？”伸蒙子说：“仁义，是秦人所忌讳的。秦凭借山西的习俗兴起，而在中原奔驰驱驰，只知道干戈弓矢的利益，哪里懂得仁义呢？上天厌恶六国的动乱，而让秦兼并它；上天又厌恶秦的动乱，而汉得到它。南方有蜮，在路上释放毒气，而乡里人只养鸩鸟来吞食它；秦的灭亡，六国就是鸩鸟吞食蜮。北方有虎，吃人和野兽，武士设置陷阱来杀死它；秦的自亡，就是老虎投入陷阱。哪有动乱而不灭亡的呢？所以说：上天让秦这样，是为了加重它的罪过而消除天下的动乱。”
镜旨
弘文先生说：“秦有宝镜，能照见人的肝胆，能使左右前后怀有不廉洁不忠诚之心的人，在这面镜子前都没有隐瞒。如果让后代帝王有这面镜子，那么不廉洁不忠诚的人就能在前后左右放肆，邪气伸张。”伸蒙子说：“不是这样，这面镜子，是凶镜。对秦来说很不忠诚。斯由的父子，高乐的翁婿，聚集凶恶顽固，心怀欺诈掩饰，朝夕出入在宫廷之内，他们不廉洁不忠诚，谁比他们更严重呢？而这面镜子竟然不能照见他们奸伪的一毫，这是凶镜，又凭什么取信于后代呢？秦崇尚法律，焚烧诗书，对人肆虐，上面危亡尚且来不及，何况盗贼阻截山林，义兵四起，天下族谋以灭亡秦，而这面镜子还不能照见他们，它的不忠诚没有比这更严重的了。是秦辜负了镜子呢？还是镜子辜负了秦呢？”
鉴旨
弘文先生曰：「三代衰亡，垂鉴千古。何后代有踵其亡哉？」伸蒙子曰：「三代之季，鉴于有道，不鉴于无道也。且居起欲奢，鉴之而反俭；威刑于暴，鉴之而反仁；畋逰欲纵，鉴之而反礼；声色欲荒，鉴之而反徳。是犹鉴治国之政，而成有道之基矣。反是，犹盗贼之类，昼观刑戮于市，暮行诛刼于衢。岂刑戮能使之鉴邪？盖盗贼之心不可移也。虽知夕必祸身，而朝且杀人矣。是谓三代之季，鉴于有道，不鉴于无道也。」
中篇凡三章
演忠
如愚子曰：比干何如臣乎？伸蒙子曰：忠也。曰：比干谏不止，致辛有否贤之罪名，落千古而为后代之所丑，斯实陷君于不义，恶为忠乎？曰：辛为君涂炭生民，是时天下之心皆欲亡商兴周。盖商之朝犹有贤人，贤人存则商不亡，商未亡为天下僇，是以比干知存无益，故力谏以就死，恶不为忠乎？曰：知存无益，胡不逃去？逃去则商无贤人，无贤人则辛自亡矣，恶有剖贤人之罪为千古丑欤？曰：苟使逃去，则无忠臣死谏之名垂于后代也。且比干非不知辛祸胎已长，势不可止，盖不忍不止，则竭忠谏之，谏之不听，亦欲垂明镜于后代，则辛有剖贤人之罪，得无鉴戒于后代邪？是以比干之忠，不独忠于一时，而亦忠于后代矣。
明谏
如愚子曰：夷齐谏周武，欲存商纣，其为义乎？伸蒙子曰：然。曰：商纣肆汤火之威，下民罹煎熬之痛，周武不忍而伐之。是时天下咸欲速兵救世，何夷齐独谏周武之伐，存商纣之暴，而为义乎？曰：夷齐之谏，不独吐一时之忠，抑垂千古之戒也。且人皆曰纣可伐也，独夷齐不以为然者，其意不亦深乎？故谏不贵纳于一时之周武，而贵纳于后代之诸侯；不贵存于一时之商纣，而贵存于后代之王室。知后代王室必有肖商纣之暴，后代诸侯必有习周武之志，故损身讽谏，用讥后代伐君者。恐中损身之讥，无生易国之志，此非夷齐之意深乎？若谓止周武、纵商纣为心，是不能立昭代之谋、救下民之难，而遁迹饿死，真曰愚矣。后圣曷称为贤哉？盖立谋救难不乏其臣，所以去之，将持终身之仁，用全讽谏之道。故有知者谓之仁义，不其然乎？迨后幽厉有商纣之暴，不为诸侯易其国，是恐中损身之讥也。故得周室不翅于卜数，非由夷齐忠谏所致哉！如愚子释然曰：夷齐之意深矣。有效夷齐者，惟知慕夷齐去周之名，岂知懐夷齐全周之义乎？
辩惑
如愚子曰：「吾闻君子不惑，小人多惑，有诸？」伸蒙子曰：「人无不惑，盖君子知其所惑而不惑矣，小人不知其所惑而惑矣。」曰：「吾闻古之帝王蓄货财、淫酒色，未有不亡国丧身矣。所以桀、纣、幽、厉皆由是也，矧臣民士庶由是而亡家丧身多矣，得不为惑欤？」曰：「是不知其所惑矣，而惑遂至丧亡焉。设使君如尧、舜，臣如夷、齐，士如颜、闵，前设糟邱酒池之乐，后陈鹿台铜山之货，左右列妲己、褒姒之容，安能乱尧舜之徳，污夷齐之风，染颜闵之行，而至丧亡乎？」如愚子崛然寤曰：「诚哉，人无不惑，在知与不知耳。」
下篇凡二章
分贤
卢乳子曰：陶朱公何如父乎？伸蒙子曰：贤也。曰：中男杀人，不命长男持金如楚，诚知其无用之矣。然而长男竟将以行，曽无教训之言。迨及其反，则笑曰：吾必知杀其弟矣。是事往后言，恶得贤邪？曰：人性勇怯，非教导能移也。且雷霆倐闪，声腾百里，则勇者神不摇，怯者眼先慓。当是时也，人非神之不欲摇，如其怯何？陶朱公知长男恡弃财之性不可移也，所以不命其行。及其行也，岂可敎导以移其恡哉？曰：然则安得不夺其行邪？曰：苟夺其行，则先见自杀其子也。先自杀其子之名，则不见弃财之性，又安能明陶朱公不命其子之心乎？所以陶朱公之贤，由是而分矣。
彰明
卢乳子曰：吾闻子夏哭子丧明，有诸？伸蒙子曰：丧明而明益彰矣。曰：丧而益彰，何如？曰：子夏之道全于四科，垂于千古，而哭其子丧其明。书于礼曰：「吾过矣。」则千古之人共见之，孰不以子夏哭子丧明而鉴哉？能正天下之为人父者乎？所以丧明，明于古人，非明益彰邪？
译鉴旨
弘文先生说：“夏、商、周三代衰亡，成为千古的鉴戒。为什么后代还有人重蹈覆辙走向灭亡呢？”伸蒙子说：“三代末期，是鉴于有道的治国之道，而不是鉴于无道的乱政。况且，居住兴起时欲望奢侈，鉴于此反而变得节俭；刑罚威严暴虐，鉴于此反而施行仁政；田猎游乐放纵无度，鉴于此反而回归礼制；沉溺声色荒淫无度，鉴于此反而修养德行。这就像是借鉴治国的政治，从而奠定了有道的根基。反之，就像盗贼之类的人，白天在街市观看刑罚杀戮，晚上却在路口实施抢劫杀人。难道刑罚杀戮能让他们引以为戒吗？这是因为盗贼的心性不可改变。虽然知道晚上必定祸及自身，但早上还是去杀人。所以说，三代末期，是鉴于有道，而不是鉴于无道。”
中篇共三章
演忠
如愚子说：“比干是什么样的臣子？”伸蒙子说：“是忠臣。”如愚子说：“比干劝谏不止，导致商纣王背上杀害贤人的罪名，比干落得千古骂名，被后代所耻笑，这实际上是陷君主于不义，怎么能说是忠呢？”伸蒙子说：“商纣王让百姓陷入水深火热，当时天下人的心都想要灭亡商朝、兴起周朝。大概商朝的朝廷中还有贤人，贤人存在商朝就不会灭亡，商朝未灭亡就会成为天下的罪人，因此比干知道保存自己无益，所以极力劝谏以致赴死，怎么能说不忠呢？”如愚子说：“知道保存自己无益，为什么不逃跑离去？如果逃跑离去，商朝就没有贤人了，没有贤人商纣王自然就会灭亡，怎么会有剖开贤人胸膛的罪名成为千古丑闻呢？”伸蒙子说：“如果让他逃跑离去，就不会有忠臣死谏的名声流传于后代。况且比干不是不知道商纣王的祸根已经深重，局势不可阻止，大概是因为不忍心不停止，就竭尽忠诚劝谏，劝谏不被听从，也想为后代留下明镜，那么商纣王杀害贤人的罪名，难道不能成为后代的鉴戒吗？因此比干的忠，不仅忠于当时，也忠于后代。”
明谏
如愚子说：“伯夷、叔齐劝谏周武王，想要保全商纣王，这是合乎道义的吗？”伸蒙子说：“是的。”如愚子说：“商纣王肆意施加酷刑，百姓遭受煎熬的痛苦，周武王不忍心而讨伐他。当时天下人都希望迅速出兵拯救世人，为什么只有伯夷、叔齐劝谏周武王不要讨伐，保全商纣王的暴政，而说是合乎道义呢？”伸蒙子说：“伯夷、叔齐的劝谏，不仅是为了抒发一时的忠诚，更是为了留下千古的警戒。况且人们都说商纣王可以讨伐，唯独伯夷、叔齐不这么认为，他们的用意不也很深远吗？所以劝谏不贵在被当时的周武王采纳，而贵在被后代的诸侯采纳；不贵在保全当时的商纣王，而贵在保全后代的王室。知道后代的王室必定有像商纣王那样暴虐的君主，后代的诸侯必定有学习周武王讨伐君主的志向，所以损害自身进行讽谏，用来讥讽后代讨伐君主的人。恐怕他们中了损害自身的讥讽，就没有轻易改变国家的志向，这难道不是伯夷、叔齐用意深远吗？如果说他们只是出于阻止周武王、放纵商纣王的心意，这是不能确立明代的谋略、拯救百姓的灾难，而是逃避踪迹饿死，真是愚蠢啊。后世的圣人为什么称他们为贤人呢？大概是因为确立谋略拯救灾难不缺这样的臣子，所以他们离去，是为了坚守终身的仁德，用来保全讽谏的道理。所以有智慧的人称他们为仁义，难道不是这样吗？等到后来周幽王、周厉王有商纣王那样的暴政，诸侯没有改变他们的国家，这是恐怕中了损害自身的讥讽。所以周王室没有超过占卜的数目（即周朝寿命未卜），难道不是由伯夷、叔齐的忠谏所导致的吗！”如愚子恍然大悟说：“伯夷、叔齐的用意深远啊。效仿伯夷、叔齐的人，只知道羡慕他们离开周朝的名声，哪里知道他们保全周朝的道义呢？”
辩惑
如愚子说：“我听说君子不迷惑，小人多迷惑，有这回事吗？”伸蒙子说：“人没有不迷惑的，大概君子知道他所迷惑的是什么，所以不迷惑；小人不知道他所迷惑的是什么，所以迷惑。”如愚子说：“我听说古代的帝王积蓄财货、沉溺酒色，没有不亡国丧身的。所以夏桀、商纣、周幽王、周厉王都是因为这样，何况臣民士庶因为这样而亡家丧身的更多了，能不说是迷惑吗？”伸蒙子说：“这是不知道他所迷惑的是什么，所以迷惑以至于丧亡。假使君主像尧、舜，臣子像伯夷、叔齐，士人像颜回、闵子骞，前面设置糟丘酒池的享乐，后面陈列鹿台铜山的财货，左右排列妲己、褒姒的美色，怎么能扰乱尧舜的德行，污染伯夷、叔齐的风范，沾染颜回、闵子骞的行为，以至于丧亡呢？”如愚子猛然醒悟说：“确实如此，人没有不迷惑的，在于知道与不知道罢了。”
下篇共二章
分贤
卢乳子说：“陶朱公是什么样的父亲？”伸蒙子说：“是贤父。”卢乳子说：“二儿子杀人，不命令大儿子带金子去楚国，确实是知道大儿子无用了。然而大儿子最终坚持要去，竟然没有教训的话。等到他回来，就笑着说：‘我必定知道他会害死弟弟。’这是事后诸葛亮，怎么能说是贤呢？”伸蒙子说：“人的勇猛或怯懦，不是教导能改变的。况且雷霆突然闪烁，声音传播百里，勇猛的人精神不摇动，怯懦的人眼睛先惊恐。在这个时候，人不是不想精神不摇动，但怎么能改变他的怯懦呢？陶朱公知道大儿子吝惜钱财的本性不可改变，所以不命令他去。等他要去的时候，难道可以教导来改变他的吝惜吗？”卢乳子说：“那么怎么能不阻止他去呢？”伸蒙子说：“如果阻止他去，就会先看到自己杀了儿子。先有了自己杀儿子的名声，就看不到吝惜钱财的本性，又怎么能明白陶朱公不命令儿子去的心意呢？所以陶朱公的贤明，由此得以分辨。”
彰明
卢乳子说：“我听说子夏哭儿子哭瞎了眼睛，有这回事吗？”伸蒙子说：“失明而光明更加彰显。”卢乳子说：“失明而更加彰显，是怎么回事？”伸蒙子说：“子夏的道完全体现在四科之中，流传于千古，却哭儿子哭瞎了眼睛。《礼记》上记载：‘我错了。’那么千古的人共同看到，谁不因为子夏哭儿子失明而引以为戒呢？能纠正天下做父亲的人吗？所以失明，对古人来说更加光明，难道不是光明更加彰显吗？”
［弘文：本注泽国有弘文先生，当时兵冦入，皆负戈甲，独子嗜文。或曰：「方事甲戈，安用弘文？」对曰：「吾以弘文为甲戈，故字从戈甲。」
如愚：本注泽国有如愚子，生于田家，家本农业，独子舍农而务学，慕颜渊徳行，遂名如愚。亲族讥其忘本，乃曰：“吾张耒耜于教学，有无可待矣。”故名字从耒文也。
卢乳：本注泽国有卢乳子，家居山中，慕黄老方外之术，炼形息气，恬淡无为，师仙人卢乳修真之法，而又自隠于陶，故字皆从瓦］
伸蒙子卷下唐林慎思撰
时喻二篇
上篇凡八章
明性
韶夏之声，人非不知可敬，而不能嗜也。郑卫之声，人非不知可去，而不能舍也。何哉？可敬者，礼节也。礼则难行，故人不能嗜矣。可去者，非礼也。非礼易惑，故人不能舍矣。是以演先王之教，不得人之乐者，教难行也。吐倡优之辞，皆得人之喜者，辞易惑也。恶有圣徒能乗其心者，后易惑而难行哉？
刺奢
一树之花，人争盼焉。一株之棘，人争忌焉。且人皆爱花之鲜妍，不知鲜妍能诱人，为骄奢之患矣。人皆忌棘之伤害，不知伤害能诫人行正直之路矣。呜呼！骄奢事极，则花为祸人之根者也。正直路存，则棘为利人之本者也。而人不知忌于花，而忌于棘。噫！其惑人也久矣。
显防
居暗室而望明庭者，虽隔帘幙，而妍丑亦辨矣。居明庭而视暗室者，虽去帘幙，而美恶不分矣。故君子居其显，进退不违规矩也。脱有一失，则庸昧者皆见而噪矣。小人处其昧，动作皆为非僻也，曽无一是。虽尊显者，谁见而诛？是以古之圣贤立道光显，为后代所瞻瞩，使无一失者，得不由防其噪之邪。
伺难
舟行，防覆溺之患；伺无风波，则越重溟如池沼矣。车行，防卤掠之患；伺无冦盗，则踰修岭如康荘矣。君子行其道，则先防恶；人伺其善，则交之。岂知有行善而蓄恶者，难伺甚于风波冦盗乎？及中路罹其谤谮，则何啻于舟车之遇溺掠邪？
治难
习幻惑之徒，蓄其异术，每一呼吸，皆能变寒为暑，变正为非矣。习焚炼之徒，蓄其神方，每一施用，皆能变石为金，变土为银矣。然外物荣枯贵贱，犹能变之，而已身荣枯贵贱，不能变之，何邪？信知治外物之易，而治己身之难也。今有人行文行忠信之道，能言于人，而不能行于己，与夫习幻惑、焚炼之徒何如？是知巧妇之手，不能饰丑为容；壮夫之力，不能拔贱为贵。
审类
负樵蘓者，日跨崇巅，不吿吾劳矣；乗麒骥者，一渉修途，则吾倦矣。非负樵者不劳，而不告吿之，无听于人焉；乗马者一倦而吁，则吁有闻于人焉。是以处上位者，不见下民之艰，一有不快其心者，则吁闻于天下矣。噫！岂知下民终日劳心，而无吿于上乎？
远化
日月之照，孰曰偏邪？而瞽者不被日月矣。雷霆之震，孰曰隐邪？而聩者不戴雷霆矣。圣人以恩信临人，岂得昧于天下乎？盖习叛者，瞽于恩信也。刑法示人，岂得黙于天下乎？盖习盗者，聩于刑法也。呜呼！恩信非不博，刑法非不大，而叛民盗吏瞽聩于下，岂恩信刑法能化乎？
讥惑
丝虫常丝也，绊人之身，孰曰喜邪？枭鸟常舌也，鸣人之面，孰曰怪邪？以其为喜，未闻归福于乱；以其为怪，未闻降祸于徳。是岂虫鸟之动有征邪？盖为小人观听不能无惑耳。则知妖容露于人，人皆爱也，岂知绊人之心为疾乎？嗔语示于人，人皆恶也，岂知鸣人之过为诫乎？
下篇凡八章
由天
赵女有巧饰容者，越女见之，谓“倾国之态，难移矣”，岂知习之而反自胜邪？郢人有善调歌者，巴人闻之，谓“贯珠之音，可夺矣”，岂知习之而反不及邪？且颜容喉舌，天然也，妍丑清浊，岂有同乎？盖以齐庄运动，不得无师矣。仲尼昔师于老氏也，后设其教，则大于老氏焉，是师其齐庄也。妍丑岂由于老氏乎？韩非、李斯昔师于荀卿也，后行其道，则反于荀卿焉，是师其运动也。清浊岂由于荀卿乎？若使人有能否，可褒责其师也，则妍丑清浊，亦可移于人，不由天矣。
警惑
译弘文：本注记载，泽国有一位弘文先生，当时兵寇入侵，人们都背着戈甲，唯独他嗜好文学。有人问：“正当从事戈甲之事，哪里用得着弘扬文学？”他回答说：“我把弘扬文学当作戈甲，所以字从戈甲。”
如愚：本注记载，泽国有一位如愚子，出生在农家，家里原本从事农业，唯独他放弃农业而致力于学习，仰慕颜渊的德行，于是取名为如愚。亲戚族人讥笑他忘本，他便说：“我在教学中张开耒耜，有什么可等待的呢？”所以名字从耒文。
卢乳：本注记载，泽国有一位卢乳子，居住在山中，仰慕黄老方外之术，修炼形体、调息运气，恬淡无为，师从仙人卢乳修真的方法，而又自己隐居于陶器之中，所以字都从瓦。
伸蒙子卷下 唐林慎思撰
时喻二篇
上篇共八章
明性
韶夏的音乐，人们不是不知道值得尊敬，但却不能喜爱。郑卫的音乐，人们不是不知道应当摒弃，但却不能舍弃。为什么呢？值得尊敬的，是礼节。礼节难以实行，所以人们不能喜爱。应当摒弃的，是不合礼节的东西。不合礼节的东西容易迷惑人，所以人们不能舍弃。因此，推演先王的教化，不能得到人们的快乐，是因为教化难以实行。吐出倡优的言辞，都能得到人们的欢喜，是因为言辞容易迷惑人。哪里有圣人能够乘其心意，后来却容易迷惑而难以实行呢？
刺奢
一棵树的花，人们争相盼望。一株树的荆棘，人们争相忌讳。况且人们都喜爱花的鲜艳美好，不知道鲜艳美好能诱人，成为骄奢的祸患。人们都忌讳荆棘的伤害，不知道伤害能告诫人行走正直的道路。唉！骄奢之事到了极点，那么花就是祸害人的根源。正直之路存在，那么荆棘就是利于人的根本。而人们不忌讳花，却忌讳荆棘。唉！这迷惑人已经很久了。
显防
住在暗室而望着明亮庭院的人，虽然隔着帘幕，但美丑也能分辨。住在明亮庭院而看着暗室的人，即使去掉帘幕，美恶也不能分辨。所以君子处在显赫的地位，进退不违反规矩。如果有一点过失，那么平庸愚昧的人都会看见并喧哗。小人处在昏暗的地位，动作都是邪僻的，没有一个是正确的。即使是尊贵显赫的人，谁看见并诛罚呢？因此古代的圣贤树立光明显赫的道，被后代瞻仰，使得没有过失，难道不是由于防范他们的喧哗吗？
伺难
船行，防备覆没溺亡的祸患；等待没有风波，那么跨越重洋就像池沼一样。车行，防备抢劫掠夺的祸患；等待没有寇盗，那么越过险峻的山岭就像平坦的大道一样。君子实行他的道，就先防备恶；人等待他的善，就与他交往。哪里知道有行善而蓄积恶的人，难以等待甚于风波寇盗呢？等到中途遭受诽谤谗言，那么何止于舟车遭遇溺亡抢劫呢？
治难
学习幻惑的人，蓄积他们的异术，每一次呼吸，都能把寒冷变为暑热，把正确变为错误。学习焚炼的人，蓄积他们的神方，每一次施用，都能把石头变为金子，把土变为银子。然而外物的荣枯贵贱，尚且能改变，而自己身体的荣枯贵贱，不能改变，为什么呢？确实知道治理外物的容易，而治理自己身体的困难。现在有人实行忠信之道，能对别人说，却不能对自己实行，与那些学习幻惑、焚炼的人相比怎么样？由此知道巧妇的手，不能装饰丑陋为容貌；壮夫的力量，不能拔擢卑贱为尊贵。
审类
背着柴草的人，每天跨越高耸的山巅，不告诉我劳累；骑着麒麟骏马的人，一旦涉足长途，就疲倦了。不是背柴的人不劳累，而不告诉，是因为没有人听；骑马的人一旦疲倦而叹息，那么叹息有人听见。所以处在上位的人，看不见下民的艰难，一旦有不顺心的事，就叹息传遍天下。唉！哪里知道下民终日劳心，而不告诉上位呢？
远化
日月的照耀，谁说偏斜呢？而盲人不能承受日月。雷霆的震动，谁说隐蔽呢？而聋人不能承受雷霆。圣人以恩信对待人，难道能蒙蔽天下吗？大概习惯背叛的人，对恩信是盲目的。刑法展示给人，难道能沉默于天下吗？大概习惯盗窃的人，对刑法是聋哑的。唉！恩信不是不广博，刑法不是不宏大，而叛民盗吏在下面盲目聋哑，难道恩信刑法能教化吗？
讥惑
丝虫经常吐丝，束缚人的身体，谁说喜欢呢？枭鸟经常鸣叫，在人面前鸣叫，谁说奇怪呢？因为喜欢，没听说归于乱世的福；因为奇怪，没听说降于德行的祸。这难道是虫鸟的动静有征兆吗？大概是小人观察听闻不能没有迷惑罢了。那么知道妖艳的容貌显露于人，人们都喜爱，哪里知道束缚人的心为疾病呢？愤怒的话语展示于人，人们都厌恶，哪里知道鸣叫人的过错为告诫呢？
下篇共八章
由天
赵国有善于修饰容貌的女子，越国女子看见她，说“倾国之态，难以改变”，哪里知道学习反而自己胜过呢？郢国有善于调节歌声的人，巴国人听见他，说“贯珠之音，可以夺取”，哪里知道学习反而不及呢？况且容颜喉舌，是天然的，美丑清浊，哪里有相同的呢？大概以整齐庄重运动，不能没有老师了。孔子曾经师从老子，后来设立他的教化，就比老子更大了，这是师从他的整齐庄重。美丑难道由于老子吗？韩非、李斯曾经师从荀卿，后来实行他的道，就与荀卿相反了，这是师从他的运动。清浊难道由于荀卿吗？如果使人有能否，可以褒责他的老师，那么美丑清浊，也可以转移于人，不由天决定了。
警惑
投数争输赢，一有胜之者，则呵而怒矣。卜声伺凶吉，一有不善者，则栗而惧矣。投之卜之，皆我为也，而数与声岂有情于我乎？夫区区于名利之途者，朝出暮入，投一章，卜一句，宜为人所知矣。及其不知也，则或愤或戚焉。噫！殊不知自为之也，岂知知道之人而无愤无戚邪？
辨功
佣治粟者，虽役力求精，曾不得其尝焉。佣治膳者，虽不劳力，自精亦先得其尝焉。矧治粟功至，仅免于诛也；治膳功至，又加其赏焉。何则？治粟犹四方外臣也，治膳犹左右内臣也。外不及内而然也。噫！使眀目达聪，鉴难易于内外，而赏罚岂有谬加者乎？
慎名
终身为善，而善未必闻；卒有一恶归之，则为善之名败矣。终身为恶，而恶不可揜；卒有一善归之，则为恶之名弭矣。鲧之职，非不专也；一旦功不至，反戾其职矣。管仲之谋，非不僭也；一旦功既霸，反髙其谋也。呜呼！服玩之器，重于千金也；忽壊则弃，粪壤焉。稗草之丛，蔓于茸兰也；忽食则同，糓粟焉。
指常
啖官之膳，以膳为常，虽迭岁饭之，而心无荷焉。啖人之馔，以馔为异，虽一旦饭之，而心长感焉。人在治代，则以聚乐为常也。迭岁受唐虞之化，孰有荷乎？人在乱代，则以聚乐为异也。一旦被汤武之徳，孰无感乎？嗟夫！徒知感异恩于一旦，岂知荷常徳于迭岁邪？
指公
郡起虎狼之暴，虽隔他郡，闻之亦咸有惧心也。地产珠玉之珍，虽隔异地，闻之亦咸有嗜心也。一有能杀狼虎者，众闻之莫不喜；一有能得珠玉者，众闻之莫不嫉。盖杀者去众害，公其利也；得者夺众好，私其利也。且人心皆知喜公而嫉私也。使能得是公、去是私，而与众人喜而不嫉者，几人乎？
讽失
设穽于路，用去害焉。害未及去，而人过之，反为害矣。税金于市，用化利焉。利未及化，而人叛之，反失利矣。且养其卒，非捕民之冦盗邪？冦盗未必由卒捕也，而先尽民之父子焉。条其吏，非劝民之农桑邪？农桑未必由吏劝也，而先夺民之粟帛焉。斯不亦用去害而为害，化利而失利欤？呜呼！韩非说难，嵇康养生，亦几于是矣。
书误
凿井于路傍，用济路人之渇。一有堕之者，则罪凿井焉。立署于河侧，用榷商贾之利。一有危之者，则反徳立署焉。然凿井至仁，而反不仁；立署至不仁，而反仁邪？所反者皆误而然也。是以力仁之人，苟防其误，则不得其仁矣。力不仁之人，不防其误，则不全其不仁矣。呜呼！吾见今为不仁，但多防误者矣。孰见今为仁，有不防误者邪？
译掷骰子争胜负，一旦有人赢了，就呵斥发怒。占卜声音以测凶吉，一旦有不吉利的征兆，就战栗恐惧。掷骰子和占卜，都是我主动做的，但骰子的点数和占卜的声音难道对我有私情吗？那些在名利之路上斤斤计较的人，早出晚归，掷一次骰子，占一次卦，理应被人知晓。等到不被知晓时，就有的愤怒有的悲伤。唉！他们哪里知道这是自己造成的，哪里知道懂得大道的人没有愤怒和悲伤呢？
辨别功劳
受雇治理粮食的人，虽然出力求精，却得不到品尝粮食的机会。受雇治理膳食的人，虽然不出力，只要做得精细，就能先品尝到美食。何况治理粮食功劳达到极致，仅仅免于被杀；治理膳食功劳达到极致，反而增加赏赐。为什么呢？治理粮食好比四方外臣，治理膳食好比左右内臣。外臣不如内臣，所以如此。唉！如果君主明察秋毫，辨别内外难易，赏罚难道会有错加的吗？
谨慎名声
终身行善，善行未必被听闻；最终有一件恶事归咎于他，行善的名声就败坏了。终身作恶，恶行无法掩盖；最终有一件善事归咎于他，作恶的名声就消除了。鲧的职守，并非不专一；一旦功劳未达，反而违背了他的职守。管仲的谋略，并非不僭越；一旦成就了霸业，反而抬高了他的谋略。唉！供人玩赏的器物，价值重于千金；一旦损坏就被抛弃，如同粪土。稗草的丛生，蔓延于香草之间；一旦食用，就与谷物一样。
指出常态
吃官府的膳食，把膳食当作常态，即使连续多年吃饭，心里也没有感激。吃别人的饭食，把饭食当作特殊，即使只吃一顿，心里长久感激。人处在太平时代，就把聚集欢乐当作常态。连续多年接受唐尧虞舜的教化，谁有感激呢？人处在乱世，就把聚集欢乐当作特殊。一旦受到商汤周武的恩德，谁不感激呢？唉！只知道感激一时的特殊恩惠，哪里知道感激多年的常态恩德呢？
指出公心
郡县兴起虎狼般的暴政，即使隔着其他郡县，听到后也都有恐惧之心。土地出产珠玉珍宝，即使隔着异地，听到后也都有贪恋之心。一旦有人能杀死虎狼，众人听到没有不高兴的；一旦有人能得到珠玉，众人听到没有不嫉妒的。大概杀死虎狼是去除众人的祸害，使利益归于公众；得到珠玉是夺取众人的喜好，使利益归于私己。况且人心都知道喜欢公利而嫉妒私利。如果能使公利得以实现、私利得以去除，从而与众人一起高兴而不嫉妒的人，有几个呢？
讽喻失误
在路上设陷阱，用来去除祸害。祸害还未去除，有人经过，反而受害。在市场上征收税金，用来转化利益。利益还未转化，有人反叛，反而损失利益。况且养育士兵，不是用来捕捉民间的寇盗吗？寇盗未必由士兵捕捉，却先祸害民间的父子。整顿官吏，不是用来劝勉民间的农桑吗？农桑未必由官吏劝勉，却先夺取民间的粮食布帛。这难道不是用来去除祸害却造成祸害，转化利益却损失利益吗？唉！韩非论述说难，嵇康论述养生，也几乎是这样了。
记录错误
在路旁凿井，用来救济路人的口渴。一旦有人掉进去，就怪罪凿井的人。在河侧设立官署，用来垄断商贾的利益。一旦有人陷入危险，就反而感激设立官署的人。然而凿井是至仁，却反而不仁；设立官署是至不仁，却反而仁吗？所反转的都是因为错误而造成的。因此，力行仁德的人，如果防备错误，就不能得到仁德；力行不仁的人，不防备错误，就不能保全不仁。唉！我看到现在行不仁的人，大多防备错误。哪里看到现在行仁的人，有不防备错误的呢？