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周生烈子
魏博士侍中周生烈纂武威张澍钞辑
序
按《魏志》：周生烈，敦煌人，魏初徵士。裴松之注云：姓周生名烈。陆德明《经典释文》：字文逢，本姓唐，魏博士侍中。其说本之《七录》，《论语序疏》作文逸。然《敦煌实录》云：魏侍中周生烈，本姓唐，外养周氏，因为姓。是又非复姓也。所著《周生烈子》，一名《周生子》。《十六国春秋》：沮渠茂虔永和五年，遣使如宋表献方物，并献书一百五十四卷，内有《周生子》十三卷，即是书也。《隋志》：《周生子要论》一卷，录一卷，魏侍中周生烈纂。《唐志儒家》：《周生烈子》五卷。盖已非茂虔所献之原卷矣。《意林》引《周生烈子》四条，其自序略云：六蔽鄙夫敦煌周生烈，字文逸。张角败後，天下溃乱。哀苦之閒，故著此书。以尧舜作幹植，仲尼作师诫云。余以其书皆谠言正论，虽賸羽残柯，不忍弃也，辄录存之。
天下所以平者，政平也；政所以平者，心平也；心所以平者，衡平也；衡所以平者，铢两平也；铢两所以平者，豪厘平也。无所不均也，无所不平也，谓之太平。夫天之于物无所偏，以君之散恩无所内外。［太平御览］
心者，众智之门，要物皆求於心。［太平御览］
口者言之门。［太平御览］
夫忠謇，朝之把扒；正人，国之扫篲也。秉把执篲，除凶扫秽，国之福，主之利也。［太平御览］
舜尝驾五龙以腾唐衢，武尝服九駮以驰文涂，此上御也。［困学纪闻］
居尧舜之位，而不行唐虞之政者，犹反衣狐白，步牵騄耳。［太平御览］
桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶也。四逆不兴，则三顺不胜。［太平御览］
夫猎叶之风，不应八节。［太平御览］
行赏不洽，是春半生也；行罚不威，是秋半死也。半生之春不洽于仁，半死之秋不专于义。［太平御览］
译周生烈子
魏国博士、侍中周生烈编纂，武威人张澍抄录辑录
序
查考《魏志》记载：周生烈是敦煌人，魏国初年的征召隐士。裴松之注解说：姓周生，名烈。陆德明《经典释文》说：字文逢，原本姓唐，是魏国博士、侍中。这种说法源自《七录》，《论语序疏》中写作“文逸”。然而《敦煌实录》说：魏国侍中周生烈，原本姓唐，被周家收养，因此改姓周。这说明他并非复姓。他所著的《周生烈子》，又名《周生子》。《十六国春秋》记载：沮渠茂虔在永和五年，派遣使者出使宋朝进献地方特产，并献上一百五十四卷书籍，其中就有《周生子》十三卷，就是这本书。《隋书·经籍志》记载：《周生子要论》一卷，目录一卷，魏国侍中周生烈编纂。《唐书·经籍志》儒家类记载：《周生烈子》五卷。大概已经不是沮渠茂虔所献的原卷了。《意林》引用《周生烈子》四条，其自序大略说：六蔽鄙夫敦煌周生烈，字文逸。张角败亡之后，天下溃乱。在哀痛苦难之中，所以著成此书。以尧舜作为根本，以孔子作为师诫。我认为这本书都是正直的言论，虽然是残篇断简，也不忍心丢弃，于是抄录保存下来。
天下之所以太平，是因为政治公平；政治之所以公平，是因为人心公平；人心之所以公平，是因为权衡公平；权衡之所以公平，是因为铢两公平；铢两之所以公平，是因为毫厘公平。没有哪里不均衡，没有哪里不公平，这就叫做太平。上天对万物没有偏私，君主施散恩惠也没有内外之分。［太平御览］
心是汇聚智慧的门户，万事万物都向心寻求。［太平御览］
口是言语的门户。［太平御览］
忠诚正直的人，是朝廷的抓手；正直的人，是国家的扫帚。拿着抓手和扫帚，清除凶恶，扫除污秽，这是国家的福气，君主的利益。［太平御览］
舜曾经驾驭五条龙在唐衢腾飞，武王曾经驾驭九匹驳马在文涂奔驰，这是上乘的驾驭。［困学纪闻］
处在尧舜的位置，却不施行唐虞的政治，就像穿着反穿的白狐皮衣，牵着良马步行。［太平御览］
夏桀商纣是商汤周武王的阶梯，秦朝项羽是大汉朝的台阶。如果没有四逆兴起，那么三顺就不能取胜。［太平御览］
猎叶的风，不符合八节的气候。［太平御览］
施行赏赐不周全，就像春天只生了一半；施行刑罚不威严，就像秋天只死了一半。只生了一半的春天不能契合仁德，只死了一半的秋天不能专一于义理。［太平御览］