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申子
大体
夫一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家也，而群臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君焉。今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者，为寇戒盗贼之至也。今夫弒君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之聪，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。今使乌荻、彭祖负千钧之重，而怀琬琰之美；令孟贲、成荆带干将之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌荻、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者，非特琬琰之美，千金之重也而欲勿失，其可得耶？
明君如身，臣如手；君若号，臣如响。君设其本，臣操其未；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符，则万物之情，无所逃之矣。故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者，人夺之；示人不足者，人与之。刚者折，危者覆，动者摇，静者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，随事而定之也。鼓不与于五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为治主。君知其道也。臣知其事也。十言十当，百为百富者，人臣之事也，非君人之道也。
昔者尧之治天下也，以名。其名正，则天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细。以其名听之，以其名视之，以其名命之。镜设精无为，而美恶自备；衡设平无为，而轻重自得。凡固之道，身与公无事，无事而天下自极也。
君臣
明君治国，而晦晦，而行行，而止止。三寸之机运而天下定，方寸之基正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。佚文
君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。
尧之治也，盖明法审令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。
君之所以尊者，令。令不行，是无君也，故明君慎令。
昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。
有天下而不恣睢。命之曰：以天下之桎梏。
天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。地道不作，是以常静；地道常静，是以正方。举事为之，乃有恒常之静者，符信受令必行也。
四海之内，六合之间，曰：奚贵？土，食之本也。
三寸之箧运而天下定，六寸之基正而天下治。（《意林》卷二申子三卷一节）
妒妻不破难家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。（《意林》卷二申子三卷二节）
智均不相使，力均不相胜。（《意林》卷二申子三卷三节）
鼓不预五音，不为五音主。（《意林》卷二申子三卷四节）
百世有圣人犹随踵，千里有贤人是比肩。（《意林》卷二申子三卷五节）
译申子
大体
如果一个妻子独揽丈夫的宠爱，众妻就会都陷入混乱；如果一个臣子专断君主的权力，群臣就会都被蒙蔽。所以嫉妒的妻子不难使家庭破败，而专权的臣子不难使国家败亡。因此英明的君主使用臣下，让他们像车轮的辐条一样共同汇聚于车毂，谁也不能独断专行。现在君主之所以高筑城墙、谨慎关闭门户，是为了防备寇贼盗贼的到来。然而那些弑君篡国的人，并不一定要翻越城墙的险阻、冲破门户的关闭。他们蒙蔽君主的明察，堵塞君主的听闻，夺取政权并专断命令，占有百姓并夺取国家。现在假如让乌获、彭祖背负千钧的重物，怀揣美玉；让孟贲、成荆佩戴干将宝剑护卫他们，走在幽暗的小路上，盗贼还是会偷窃。现在君主的力气，难道比乌获、彭祖更贤能吗？勇力难道比孟贲、成荆更强吗？他们所守护的，不仅仅是美玉那样的珍宝、千金那样的重物，却想要不丢失，这可能吗？
英明的君主好比身体，臣子好比手脚；君主发出号令，臣子如同回声般响应。君主确立根本，臣子处理末节；君主治理关键，臣子执行细节；君主掌握权柄，臣子处理日常事务。作为臣子，拿着契约来考核名分。名分，是天地的纲纪，圣人的符信，那么万物的实情，就没有地方可以逃避了。所以善于做君主的人，依托于愚钝，立足于不盈满，设定于不敢妄为，隐藏于无所事事，隐藏端绪、隐匿疏漏，向天下展示无为，因此亲近的人亲近他，遥远的人怀念他。向别人显示有余的，别人会夺取；向别人显示不足的，别人会给予。刚强的会折断，危险的会倾覆，躁动的会动摇，安静的会安定。名分自然端正，事情自然安定。所以有道的人，通过名分来端正它，顺应事情来安定它。鼓不参与五种音律，却是五音的主宰；有道的人不处理五官的具体事务，却是治理的主宰。君主懂得大道，臣子懂得具体事务。十句话十句恰当，百件事百件富有，这是臣子的职责，不是君主之道。
从前尧治理天下，依靠名分。名分端正，天下就治理好了。桀治理天下，也依靠名分。名分偏邪，天下就混乱了。所以圣人重视名分的端正。君主处于宏观的位置，臣子处于微观的位置。根据名分来听取意见，根据名分来观察事物，根据名分来发布命令。镜子设置得精密无为，美丑自然呈现；秤设置得平衡无为，轻重自然得出。大凡固守大道的原则，君主自身与公事都不妄为，不妄为而天下自然达到极致。
君臣
英明的君主治理国家，昏暗时则昏暗，行动时则行动，停止时则停止。三寸的枢机运转而天下安定，方寸的基础端正而天下治理。一句话端正而天下安定，一句话偏邪而天下败坏。佚文
君主必须有明确的法律和正义，如同悬挂秤锤和秤杆来称量轻重，以此来统一群臣。
尧的治理，大概是明确法律、审慎政令罢了。圣明的君主依靠法律而不依靠智慧，依靠权术而不依靠游说。黄帝治理天下，设立法律而不改变，使百姓安乐地遵守法律。
君主之所以尊贵，在于政令。政令不能施行，就等于没有君主，所以英明的君主慎重发布政令。
从前七十九代的君主，法制不统一，号令不相同，然而都能称王天下，为什么呢？一定是国家富裕而粮食充足。
拥有天下却不放纵恣睢。称之为：以天下为桎梏。
天道没有私心，所以永远公正；天道永远公正，所以清明。地道不妄动，所以永远安静；地道永远安静，所以方正。做事有所作为，才有恒常的安静，符信接受命令必定执行。
四海之内，六合之间，说：什么珍贵？土地，是食物的根本。
三寸的箧匣运转而天下安定，六寸的基础端正而天下治理。（《意林》卷二申子三卷一节）
嫉妒的妻子不难使家庭破败，乱臣不难使国家败亡。一个妻子独揽丈夫，众妻都混乱；一个臣子专断君主，群臣都被蒙蔽。（《意林》卷二申子三卷二节）
智慧相等的人不能互相驱使，力量相等的人不能互相战胜。（《意林》卷二申子三卷三节）
鼓不参与五音，不作为五音的主宰。（《意林》卷二申子三卷四节）
百世有圣人，如同接踵而至；千里有贤人，如同比肩而立。（《意林》卷二申子三卷五节）