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钦定四库全书 子部十
鬻子。杂家类一【杂学之属】提要
【臣】等谨案鬻子一卷，旧本题周鬻熊撰。崇文总目作十四篇，髙似孙子畧作十二篇，陈振孙书録解题称陆佃所校十五篇。此本题唐逢行珪注，凡十四篇，葢即崇文总目所着録也。考汉书艺文志道家鬻子二十二篇，又小説家鬻子説十九篇，是当时本有二书。列子引鬻子凡三条，皆黄老清静之説，与今本不类，疑即道家二十二篇之文。今本所载与贾谊新书所引六条文格畧同，疑即小説家之鬻子説也。杜预左传注称鬻熊为祝融十二世孙，孔頴达疏谓不知出何书。史记载鬻熊子事，文王早卒，其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎，成王时举文武勤劳之后嗣，受封于楚。汉书载魏相奏记霍光称文王见鬻子年九十余，虽所説小异，然大约文武时人。今其书乃有「昔者鲁周公语」，又有「昔者鲁周公使康叔往守于殷语」，而贾谊新书亦引其成王问荅凡五条，时代殊不相及。刘勰文心雕龙云：「鬻熊知道，文王谘询，遗文余事録为鬻子」，则裒辑成编，不出熊手，流传附益，或构虚词，故汉志别入小説家欤。独是伪四八目一书，见北齐阳休之序録，凡古来帝王佐辅有数可纪者，靡不具载，而此书所列禹七大夫：臯陶、杜子业、既子、施子、黯季子、甯然子、堪轻子；玉汤七大夫：庆辅、伊尹、湟里、且东门蝡、南门蜧、西门疪、北门侧，皆具有姓名，独不见收，似乎六朝之末尚无此本，或唐以来好事之流，依仿贾谊所引，撰为赝本，亦未可知。观其标题甲乙，故为佚脱错乱之状，而谊书所引则无一条之偶合，岂非有心相避，而巧匿其文，使读者互相检验，生其信心欤？且其篇名冗赘，古无此体，又每篇寥寥数言，词防肤浅，决非三代旧文，姑以流传既久，存备一家耳。卷首有逢行珪序及永徽四年进书表，自署华州郑县尉，其里居则未详云。乾隆四十三年七月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
鬻子原序
鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王。王曰：“老矣。”鬻子曰：“使臣捕兽逐麋，已老矣；使臣坐策国事，尚少也。”文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标“子”同。据刘氏九流，即道流也。遭秦暴乱，书记畧尽。鬻子虽不预焚烧编帙，由此残缺。依《汉书·艺文志》，惟有六篇。今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙。至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑徳之是非，虽卷轴不全，而其门可见。然邓林之枝，荆山之玉，君子余文可得观矣。鬻子博懐道徳善谋政事，故使周文屈节，大圣谘询，情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通逺，旨趣恢▯，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈▯济之术。王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心。语曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”言而不朽，可为▯镜。鬻子论道，无邪之谓欤？幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备。至于此子，颇复留心，寻其力迹之端，探其阐教之防。岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣？亦乃字重千金，辞髙万禩，聊为注解，畧起指归，驰心于万古之上，寄懐于千载之下，庶垂道见志，悬诸日月，将来君子，幸无忽焉。
进鬻子表
臣行珪言：臣闻结绳以往，书疏蔑然，文字之初，教义斯起。记言之史，设褒贬之迹，聿兴；书事之官，置劝戒之门，由启。于是国版稠叠，谟训昭彰。唱讃之道，以▯阐▯之理，兹畅徳业，弥缛英华，日新雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文传圣，鬻子称贤，意合道同，实申师傅。鬻子以文王降已，大启心期，明宣布政之方，广立辅成之筞，足使万机留想，一代咸休。稽古有宗，发明耳目。寻其著述之防，探其斥救之辞，莫不原道心以裁章，研神理而启沃，弥纶彜训，经纬区中，不徒讃说微言，务于遗翰而已。鬻熊为诸子之首，文王则圣徳之宗。熊既文王之师，书乃政教之体。虽篇轴残缺，提举犹备。纪纲譬彼盘盂，发▯有愈。臣家传儒素，积习忠良，覩明主奉师之踪，覧贤者尽义之道，循环征究，妙极机神。敢率至愚，为之注解，研覃析理，以叙私情，剪截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫。股肱谅直，献替无疑，大举贤良，宁济区宇。四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤讴歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑，以述矢言。简牍难周，辞意斯拙，谨以缮冩奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖于漏隙；时雨咸泊，洒余润于纎枯。望报尘露之资，岂议沉舟之楫？天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈防。谨言。永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逄行珪上。
译钦定四库全书 子部十
《鬻子》。杂家类一【杂学之属】提要
【臣】等谨案：《鬻子》一卷，旧本题为周代鬻熊所撰。《崇文总目》记载为十四篇，高似孙《子略》记载为十二篇，陈振孙《书录解题》称陆佃所校定为十五篇。本题为唐代逢行珪注，共十四篇，大概即是《崇文总目》所著录的版本。考查《汉书·艺文志》，道家类有《鬻子》二十二篇，又小说家类有《鬻子说》十九篇，可见当时原本有两部书。《列子》引用《鬻子》共有三条，都是黄老清静的学说，与今本不类似，怀疑即是道家二十二篇的文字。今本所载内容与贾谊《新书》所引用的六条文辞格式大致相同，怀疑即是小说家的《鬻子说》。杜预《左传注》称鬻熊是祝融的十二世孙，孔颖达疏说不知道出自什么书。史书记载鬻熊侍奉周文王，文王早逝，他的儿子叫熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎，周成王时举荐文武勤劳的后代，受封于楚国。《汉书》记载魏相奏记给霍光，称文王见到鬻子时他已九十多岁，虽然所说略有差异，但大致是文武时代的人。如今他的书中却有“昔日鲁周公说”，又有“昔日鲁周公派康叔去镇守殷地时说”，而贾谊《新书》也引用其成王问答共五条，时代完全不相及。刘勰《文心雕龙》说：“鬻熊懂得大道，文王咨询他，遗留的文章事迹被记录为《鬻子》”，那么汇编成书，不是出自鬻熊之手，流传中附会增益，或许构造了虚妄之词，所以《汉志》将其别入小说家吗？唯独那本伪作的《四八目》一书，见于北齐阳休之的序录，凡是古来帝王辅佐有数可记的，无不详细记载，而此书所列禹的七位大夫：皋陶、杜子业、既子、施子、黯季子、宁然子、堪轻子；汤的七位大夫：庆辅、伊尹、湟里、且东门蝡、南门蜧、西门疪、北门侧，都具备姓名，唯独没有被收录，似乎六朝末还没有这个版本，或许是唐代以来好事之徒，模仿贾谊所引，撰写了赝本，也未可知。看其标题甲乙，故意做成遗失错乱的样子，而贾谊书中所引没有一条与之偶合，岂不是有心回避，而巧妙隐藏其文，使读者互相检验，产生信心吗？况且其篇名冗长赘余，古代没有这种体例，又每篇寥寥数语，词意肤浅，决不是三代旧文，姑且因为流传已久，保存以备一家之言罢了。卷首有逢行珪序及永徽四年进书表，自署华州郑县尉，他的籍贯则不详。乾隆四十三年七月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《鬻子》原序
鬻子名熊，楚国人，是周文王的老师。年九十，拜见文王。文王说：“老了。”鬻子说：“让我去捕兽逐麋，确实老了；让我坐着策划国事，还年轻。”文王以他为师。著书二十二篇，名叫《鬻子》。“子”是男子的美称。贤能不及圣人，不把它当作经书，所以用“子”来题记标示。依据刘氏九流，即属于道家。遭遇秦朝暴乱，书籍几乎尽毁。《鬻子》虽然没有预先被焚烧编帙，因此残缺。依据《汉书·艺文志》，只有六篇。如今这个版本却有十四篇，未详哪个正确。篇章或许错乱，文字多有遗缺。至于阐述大道，编纂明史，阐明域中的教化，论述刑德的得失，虽然卷轴不全，但其门径可见。然而邓林的枝条，荆山的玉石，君子的余文可以观看了。鬻子广怀道德，善于谋划政事，所以使周文王屈节，大圣咨询，情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通远，旨趣恢弘，实为先达的奥言，为诸子的首唱。编织仁义，经纬家邦，垂示劝诫之风，陈述弘济之术。王者阅览它，可以治理国家；官吏遵循它，可以从事政务。足以使贤者励志，不肖者涤心。语说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”言论而不朽，可为龟镜。鬻子论道，无邪之谓欤？幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备。至于此子，颇复留心，寻其力迹之端，探其阐教之旨。岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣？亦乃字重千金，辞高万祀，聊为注解，略起指归，驰心于万古之上，寄怀于千载之下，庶垂道见志，悬诸日月，将来君子，幸无忽焉。
进《鬻子》表
臣行珪言：臣听说结绳以往，书疏蔑然，文字之初，教义斯起。记言之史，设褒贬之迹，聿兴；书事之官，置劝戒之门，由启。于是国版稠叠，谟训昭彰。唱赞之道，以弘阐扬之理，兹畅德业，弥缛英华，日新雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文传圣，鬻子称贤，意合道同，实申师傅。鬻子以文王降己，大启心期，明宣布政之方，广立辅成之策，足使万机留想，一代咸休。稽古有宗，发明耳目。寻其著述之旨，探其斥救之辞，莫不原道心以裁章，研神理而启沃，弥纶彝训，经纬区中，不徒赞说微言，务于遗翰而已。鬻熊为诸子之首，文王则圣德之宗。熊既文王之师，书乃政教之体。虽篇轴残缺，提举犹备。纪纲譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒素，积习忠良，睹明主奉师之踪，览贤者尽义之道，循环征究，妙极机神。敢率至愚，为之注解，研覃析理，以叙私情，剪截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫。股肱谅直，献替无疑，大举贤良，宁济区宇。四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤讴歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑，以述矢言。简牍难周，辞意斯拙，谨以缮写奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖于漏隙；时雨咸泊，洒余润于纤枯。望报尘露之资，岂议沉舟之楫？天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈防。谨言。永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逢行珪上。
钦定四库全书
鬻子。唐逄行珪注。撰吏五帝三王传政乙第五。
撰具也，吏者，为政之具也。又撰博也，言王者布政施令，其在博求于良吏也。贤者举之，不贤者不预。言五帝三王政道可以百代传行者，乙次于甲，以此明政之次也。
政曰
政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。
君子不与人谋之则已矣
言君子修于内，理于外，端其形，正其影，体真徳之安，守冲妙之机。言出以成教，方谋事必为法则。茍于政而不预，岂安为之哉？所以止也。
若与人谋之则非道无由也
君子不与人谋则已矣，若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以茍命求王，由用也。
故君子之谋能必用道
君子终日言之，而不离体要；谋于政事，而咸由于道。故同于道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必见受
众目视于伪，不留视于真；众心耀于名，不能察于实。夫庸主必惑于众，岂能受于道教哉？故君子之道，不必见纳也。
能必忠
尽心论道，而必竭忠尽道，言不邪谲也。
而不能必入
尽忠论道，圣君必纳；庸主所难，故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智术无隠。以石投水，何龃龉哉？而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用。掩目而视，岂不惑欤？必忠言之不入也。
能必信
言君子不茍合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之于信也。
而不能必见信
信言不美，而合于道。庸主惑于众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。
君子非人者，不出之于辞，而施之于行。
言君子，但为善，将以攻恶。善不自是，恶不非人。施之于行，不显之于言説。
故非非者行是
言是非于人，是所同也。非于人者，人亦非之。君子将非于人，终不以非非人。自行是道，以论彼之非。
恶恶者行善
善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行，善道也。
而道论人
谋事必忠，出言必信，行善以攻恶，显是而明非，不茍求所以知，而道徳自明也。
大道文王问第八
夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，髙而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示説，应无间之迹，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见，有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师。闻道可为永，则因以名篇也。
政曰昔者文王问于鬻子
昔者，言往日也。虽临驭亿兆，而不独专；从师问道，以求政术之门。
敢问人有大忘乎
尊师道，故曰：“敢问文王思存大道，以终政事，心迹在于经逺，所以先问于大忘也。”
对曰有
鬻子前答文王言有大忘也
文王曰敢问大忘奈何
鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲熊终大忘之理，故曰：“其事奈何矣？”
鬻子曰：「知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。过则勿惮改，终日不为恶，恶去于身也，岂但墨面髠发是为形食哉？」故其蚩尤见诛，四防就戮，夏癸絶祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。
其行如此是谓之大忘
终成所答之事
贵道五帝三王周政乙第五
夫为政以徳，必贵于道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及逺，明道以同也。周者，合也，备也。言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。
昔之帝王
昔者，在昔，贵道徳之帝王，称「昔者」，以逺喻近，为之劝也。
所以为明者以其吏也
言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏在显职，故道化兴而万国宁。明圣不独运也。
昔之君子，其所以为功者，以其民也。
民惟邦本，得众斯昌。建极乗时，必资兆庶。人効其力，以成其功也。
力生于神
生者有国，必先灵祐，皇天上帝，社稷山川，神迹▯符，无不来防。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫▯运两仪，鼔动万物，岂有使之然哉？莫不大化于自然，▯应而义用造之，非我理自相符。故曰：力生于神者也。
译钦定四库全书
《鬻子》。唐逄行珪注。撰吏五帝三王传政乙第五。
“撰”意为具备，“吏”是治理政事的工具。又“撰”意为广博，是说王者颁布政令，在于广泛寻求良吏。贤能的人被举用，不贤的人不参与。说的是五帝三王的政道之所以能百代传承，乙篇次于甲篇，以此表明政道的次序。
政曰
“政”就是法度教化。这是阐明帝王的政事，可以作为法度教化来称颂。
君子不与人谋划就算了
说的是君子在内心修养，在外治理，端正形体，校正影子，体悟真德的安宁，守持冲淡微妙的机要。言语发出便成为教化，方才谋划事情必定作为法则。如果对于政事不参与，哪里会安心去做呢？所以停止。
如果与人谋划那就不能违背大道
君子不与人谋划就算了，如果与人谋划，务必存守大道而言说，不违背大道来掩饰错误，不为了苟且求取王位而行动，这是遵循大道。
所以君子的谋划必定运用大道
君子整日言说，却不离开根本要领；谋划政事，都遵循大道。所以与大道相同的人，大道也成就他；不符合大道的言论，君子不使用。
但不能必定被接受
众人的眼睛注视着虚伪，不留意真实；众人的心被名声所眩惑，不能考察实质。平庸的君主必定被众人迷惑，怎么能接受大道的教化呢？所以君子的道理，不一定被采纳。
能必定忠诚
尽心论述大道，必定竭尽忠诚和大道，言语不邪僻诡诈。
但不能必定被采纳
竭尽忠诚论述大道，圣明的君主必定采纳；平庸的君主难以做到，所以有道之君，上下亲爱，忠诚正直的人进用，智谋术数没有隐瞒。像石头投入水中，怎么会龃龉不合呢？而不明之君，君臣疏远猜忌，小人侍奉在侧，端正的人被抛弃，谄媚奸佞的人被亲近，忠诚守信不被使用。蒙着眼睛看，难道不迷惑吗？必定忠诚的言论不被采纳。
能必定诚信
说的是君子不随便迎合，不妄言，神色庄重言辞端正，澄清真实，必定存守诚信。
但不能必定被信任
诚信的言语不华美，但符合大道。平庸的君主被众多邪说迷惑，怎么能信用君子的话呢？说的是不被信任。
君子不指责别人，不表现在言辞上，而体现在行动上。
说的是君子，只做善事，用来攻治恶行。善行不自以为是，恶行不非议他人。体现在行动上，不显扬在言语上。
所以指责别人的错误，自身行为却是正确的
说的是对人评判是非，这是大家共同的。指责别人的人，别人也会指责他。君子将要指责别人，终究不以指责别人为是。自身践行正确的道理，来论述别人的错误。
厌恶恶行，自身行为却是善的
善恶在于自身，这是大家共有的。君子致力于善来攻治恶，不把厌恶恶行加于人，所以在行为上彰显恶行，这是善的道理。
而大道论述人
谋划事情必定忠诚，说出言语必定诚信，行善来攻治恶，显明正确而辨明错误，不随便求取所以知道，而道德自然明白。
大道文王问第八
大道，覆盖天地，广阔四方，排斥八极，高而没有边际，深不可测，绵延六合，横贯四维，不能用言语形象穷尽，不能用手指指示说明，顺应无间的踪迹，终结政教的开端，包容万物的形态，彰显三光之外，有所作为却不占有，施行而不显露，有大道的君王，行动与之相同，妙用无穷，所以称为大。文王因为运用无穷，所以称为大师。听说大道可以长久，因此以此命名篇章。
政曰从前文王问鬻子
从前，说的是往日。虽然统御亿万民众，却不独自专断；跟随老师询问大道，以求得政术的门径。
请问人有大忘吗
尊崇师道，所以说：“请问。”文王思存大道，以完成政事，心迹在于经世久远，所以先问大忘。
回答说有
鬻子先前回答文王说有大忘。
文王说请问大忘是怎样的
鬻子先前不直接指答，所以引出文王的问话。文王想要穷尽大忘的道理，所以说：“那事情是怎样的呢？”
鬻子说：“知道自己的恶行却不改正，从而伤害自身，于是丧失躯体。有过错就不怕改正，终日不做恶事，恶行从身上去除，难道只是墨面髡发作为形体饮食吗？”所以蚩尤被诛杀，四凶被处死，夏桀断绝祭祀，商纣覆灭宗庙。伤害自身损害躯体，破家失国，行为像这样，就是大忘。
行为像这样就是大忘
最终完成所回答的事情
贵道五帝三王周政乙第五
治理政事以德，必定尊崇大道，这是化治国家的福气。在文王之时，而通称三王，是依据近及远，阐明大道相同。周，是合，是完备。说的是五帝三王尊崇大道，他们的政事能合而为一，而没有不完备的。
从前的帝王
从前，在往昔，尊崇道德的帝王，称“从前”，以远喻近，作为劝勉。
之所以明察，是因为他们的官吏
说的是帝王而有圣明之称，都是因为委任贤吏在显要职位，所以道化兴起而万国安宁。圣明不独自运作。
从前的君子，之所以有功绩，是因为他们的民众。
民众是国家的根本，得到众人就昌盛。建立极则顺应时势，必定依靠众民。人们效尽力气，以成就功绩。
力气产生于神
“生”指有国家，必定先有神灵护佑，皇天上帝，社稷山川，神迹玄符，无不来临护助。成汤降神，接受夏的大命；武王梦神，于是大败殷商。天地运转两仪，鼓动万物，难道是有什么使之这样吗？没有不是大化于自然，玄妙感应而义理运用创造，不是我理自相符合。所以说：力气产生于神。
而功最于吏
王者发政施令，而不自为，必属贤能以任使之故天下和平，人知所保，此贤吏善最之功也。
福归于君
俊徳在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而徳交归焉。国士平康，而为君之福者也。
昔者五帝之治天下也
五帝谓黄帝颛顼髙辛唐虞也
其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。
日月运明，明不私照，必须幽显始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合徳，日月齐明，道大不沦，可以耑逺也。
故其道若首然，万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。
首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乗马，立栋宇，重门击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。髙辛氏作鞉鞞钟鼓，莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空，以平水土；弃为后稷，以播百谷；卨为司徒，以教百姓；臯陶为士师，以理狱讼；垂为共工，以典众作。伯益作朕虞，以育草木；伯夷为秩宗，以典三礼；夔为乐正，以和神人。舜弹五▯之琴，歌南风之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乗四载，凿龙门，辟伊阙，道百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易。为福为教也。
君王欲縁五帝之道而不失，则可以长久。
言君王但因循五帝之道，而常行用无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。
守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。
言圣王在上，化被苍生，徳周万物。虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见其贤，虽多则若无有也。
王道衰微，暴乱在上。贤士千里而有一人，则犹比肩也。王道衰防，暴虐乱政，人皆思徳。虽千里有一贤士，其若比肩？言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎？言必博广以取也。
政曰：「民者，贤不肖之杖也。贤不肖皆具焉。」
贤者，徳行之名；不肖者，顽嚚之谓。夫贤与不肖，见于行。此二者，同出于性，而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖，自皆具焉。
故贤人得贤不肖人休焉
言贤者不自求进，而材为时须，王者必任贤人，所以得也。不肖者非自求退，而行无所取，不登政事，是以休废也。
杖能侧焉
有过人之智，必矜其能；恃能矜智，必违道轻躁。所至危僻，故曰：「杖能侧焉。」
忠信饰焉
懐尽忠之节，必修于道，脩身贵真，履行务实，由于正路，礼义仁信，以文饰其身也。故曰：忠信饰焉。
民者积愚也
▯然无知愚之谓也
虽愚明主撰吏焉必使民兴焉
言明主推心于人，以取良吏，而不独任也。
士民与之明上举之
得于众心，善于政事，上所以举用之也。
士民苦之明上去之
如苦人者，贤愚之间，政既不与，所以斥去之也。
故王者取吏，不忘；必使民唱，然后和。
人主总羣谋以观众，知明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化，推已取贤，唯圣者能之。
民者吏之程也
程法式，也知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。
察吏于民然后随
人与之主，举之人若之主，去之，此随之也。
政曰民者至卑也
极卑下也
而使之取吏焉必取所爱
圣主不违人以独用也
故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。自此已上，皆言人之情，好之徳行，各有所爱，乐之多少，殊别也。
故万人之吏撰卿相矣
人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。
卿相者诸侯之丞也
卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。
译而功劳在官吏中最为显著
君王发布政令，却不亲自操办，必定委任贤能之人去执行，因此天下太平，百姓知道依靠什么来保全自身，这就是贤良官吏善于考核选拔的功劳。
福分归于君主
具有卓越品德的人担任官职，尽心竭力，百姓遵循他们的道义，风俗顺从他们的教化，上下相亲相爱，德行都归附于君主。国家安定康乐，这是君主的福分。
从前五帝治理天下时
五帝指的是黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。
他们的道光明磊落，如同日月的光辉，如同白昼替代黑夜一样。
日月运行发光，光明不偏私地照耀，必须无论幽暗显明始终不停息，所以光明磊落而不舍弃。圣人德行与天地相合，光明与日月齐平，大道广大而不沦丧，可以久远传承。
所以他们的道如同头颅一样，为万代造福，为万代树立教化，只有从黄帝以下、舜禹以上的人才能做到。
头颅，是开始的意思。是说五帝的道，常作为万代的开端，后人无法超越。黄帝开始制作衣裳，创造文字契约，设置史官，制造舟船以渡过不通的水域，驯服牛马，建造房屋，设置重门并敲击木梆以防范暴徒，制作杵臼以便利百姓，制作弓箭以威慑天下，制作律管，举行封禅大典。颛顼平定了九黎的叛乱，使人与神不再混杂，万物井然有序。高辛氏制作了鞉、鞞、钟、鼓等乐器和莞草席。帝尧住茅草屋不修剪，台阶只有三尺高，夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘，浩荡广大，百姓无法用言语形容，崇高伟大，功绩显著。帝舜年少时就孝顺，尧听说他聪明能干就任用他。舜于是推举禹担任司空，以治理水土；弃担任后稷，以播种百谷；契担任司徒，以教化百姓；皋陶担任士师，以审理狱讼；垂担任共工，以管理百工。伯益担任朕虞，以培育草木；伯夷担任秩宗，以掌管礼仪；夔担任乐正，以调和神人。舜弹奏五弦琴，吟唱《南风》诗。夏禹栉风沐雨，不顾冠履，划分九州，乘坐四种交通工具，开凿龙门，打通伊阙，疏导百川，建立万国。如果没有禹的功劳，人们都会变成鱼了。帝王的功绩，没有比这更盛大的，所以百代不变。造福百姓，教化万民。
君王想要遵循五帝的道而不偏离，就可以长久统治。
是说君王只要因循五帝的道，经常施行而不废弃，就可以长久保有宗庙社稷，作为人的开端。
守道五帝三王周政甲第四
掌握大道而天下归往，不明大道则不归往，所以道不可片刻离开。
圣人在上位，贤士百里才有一个，那就像没有一样。
是说圣王在上位，教化遍及百姓，德行周遍万物。虽然百里有一个贤士，因为圣道广泛宣扬，贤士的踪迹不显其贤，即使多也像没有一样。
王道衰微，暴乱在上位。贤士千里才有一个，那就像并肩而立一样多。王道衰败，暴虐乱政，百姓都思念德行。虽然千里有一个贤士，难道不像并肩而立吗？是说贤人难得。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王之所以能安定国家，施行政教，在于良吏吗？说一定要广泛选拔。
政论说：“百姓，是贤与不贤的依靠。贤与不贤都具备。”
贤者，是德行的名称；不肖者，是愚顽的称呼。贤与不肖，表现在行为上。这两者，同出于本性，但名称不同，都依靠最灵秀的人，各有固定的本分。天下广阔，百姓众多，贤与不肖，自然都具备。
所以贤人得到贤与不贤的人休息
是说贤者不自己求进，而才能被时世需要，君王必定任用贤人，所以得到任用。不肖者不是自己求退，而是行为无可取，不进入政事，因此休息废弃。
依靠才能偏向一方
有过人的智慧，必定矜夸其才能；倚仗才能矜夸智慧，必定违背道义轻浮躁动。所到之处危险偏僻，所以说：“依靠才能偏向一方。”
忠诚信义修饰自身
怀有尽忠的节操，必定修习道义，修身贵在真诚，履行务实，走正路，礼义仁信，用来文饰自身。所以说：忠诚信义修饰自身。
百姓是积累愚昧的
愚昧无知的意思。
虽然愚昧，明主选拔官吏必定使百姓兴起
是说明主推心置腹地对待百姓，以选拔良吏，而不独自任用。
士民与他一起，明主举荐他
得到众心，善于政事，明主所以举荐任用他。
士民苦于他，明主罢免他
如果使百姓苦痛的人，在贤愚之间，政事既不相容，所以斥退罢免他。
所以君王选拔官吏，不忘记；必定使百姓倡导，然后应和。
人主总揽群谋以观察百姓，明智以探听风声，察访下民言论以求得失，选拔贤人以宣扬政化，推己及人选拔贤才，只有圣人能做到。
百姓是官吏的准则
准则法式，知道在下，所以选拔官吏的准则，察访于众庶百姓，就是这样。
察访官吏于百姓然后跟随
百姓与君主一起，举荐的人如同君主举荐，罢免的人如同君主罢免，这就是跟随。
政论说百姓是最卑下的
极卑下的意思。
而让他们选拔官吏必定选拔所爱的人
圣主不违背百姓而独自任用。
所以十人爱他，就是十人的官吏；百人爱他，就是百人的官吏；千人爱他，就是千人的官吏；万人爱他，就是万人的官吏。自此以上，都说人的情性，喜好德行，各有所爱，乐意的多少，区别不同。
所以万人的官吏选拔卿相了
百姓爱戴的人多，就必定能胜任政事。显赫的师尹，百姓都瞻仰他。君主所提拔的，不可失去贤才。
卿相是诸侯的辅佐
卿相是君主的依靠，所以是诸侯的辅佐。
故封侯之土秩出焉
贤者得之，列土封疆，得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者侯之本也
政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者妬散。故为侯之职，在卿相也。
曲阜鲁周公政甲第十四
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁，周公所封之邑。以周公禆益政礼，故称之以为篇耳。
政曰：「昔者鲁周公曰：『吾闻之于政也。』」
称周公之言以明政者也
知善不行者谓之狂
善者，体道懐徳也。人主行善于上，百姓变善于下。尧之日，比屋可封。知善道之为善而不行用者，是狂悖之人也。
知恶不改者谓之惑
恶者，贼以丧躯；人主为恶于上，则百姓为恶而不悛者，是昏惑之人也。
夫狂与惑者圣王之戒也
知善而不行，知恶而不改，必至狂惑者，此圣王之明戒也。
道符五帝三王传政甲第二
夫开国崇基，必先于道。道既符合，无往不真。影响相同，自然合应。甲者先于乙也。
不肖者不自谓不肖也
肖者，类也。言不类，不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。
而不肖见于行
丹朱傲虐，无舍昼夜，頟頟肆恶，曽无休息，此则见于外，不以隠防者也。
虽自谓贤人犹谓之不肖也
不肖者，岂自谓不肖哉？以贤者视之，不肖之迹见矣。虽以彼贤，以自贤，人岂以为贤乎？
愚者不自谓愚而愚见于言
昧道不徳之人，岂自称其愚防哉？而愚迹见于辞説也。
虽自谓智人犹谓之愚
愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以为智乎？
数始五帝治天下第七
言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可忘理哉？亦由积徳累业以有之也。言五帝之道，相缘为政，故同称之也。
昔者帝颛顼
黄帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为髙阳氏，在位七十八年。
年十五而佐黄帝
轩辕氏少昊次子，父曰帝鸿氏，母曰附寳，见大电光绕北斗枢星，照野，感而孕，二十四月生，以土徳王，故曰黄帝。在位百年，颛顼自幼年以翼佐黄帝也。
二十而治天下
升为天子也
其治天下也，上缘黄帝之道而行之。
因修黄帝之道，而行其政令，不改革也。
学黄帝之道而常之
比迹不及，所以效也。效其通道而常用之。
昔者帝喾
黄帝正妃生▯嚣，▯嚣之子生帝喾。徳日新，故曰髙辛。在位七十，上宾。
年十五，而佐帝颛顼；三十而治天下。
佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。
其治天下也，上缘黄帝之道而明之。
言徳稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。
学帝颛顼之道而行之
政教所为，效颛顼而行；其言不能常习之也。
禹政第六
伯禹，夏后氏。言禹功，锡▯圭。徳谐元始，仁贤立政，以致太平，可为法则。故以名篇矣。
禹之治天下也
黄帝▯孙祖颛顼，姓姒，名文命，字髙宻，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅，以临天下。
得臯陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子▯，得然子堪，得轻子玉。
此以上七大夫之姓名也
得七大夫以佐其身，以治天下，而天下治。
言帝王独治天下，虽则圣徳，皆俟贤佐以辅之，故得天下乂安也。
汤政天下至纣第七
言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐，而致太平。至纣昏惑，以失国，故终始书之，以名篇。
汤之治天下也
汤姓子名履，字天乙。除虐去残，曰：“汤征葛伯，放桀顺取天下以理也。”
得庆辅伊尹，湟里且东门蝡，南门蜧，西门疪，北门侧。伊尹有莘氏媵臣，以为相。东门等并姓名也。
得七大夫佐，以治天下，而天下治。
七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸乂也。
二十七世
自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。
积歳五百七十六嵗至纣
夏曰嵗此除即位之年也
上禹政第六
以五声听政，克勤于邦，可以为上也。
禹之治天下也以五声聴
九重幽深，下言难达，所欲百姓反斥，救之事故，悬置五声，招之以听政也。
门悬钟鼔铎磬
悬之于簨簴也
而置鼗
置于地也
以得四海之士
译所以封侯的爵位等级由此产生。
贤能的人得到它，分封土地疆域，源自自家的臣属，所以说爵位等级由此产生。
卿和相是侯爵的根本。
政治的兴盛与衰亡，取决于卿和相。得到贤能的人则和睦团结，失去贤能的人则嫉妒离散。所以作为侯爵的职责，在于卿和相。
曲阜鲁周公政甲第十四
曲阜的地方方圆七百里，是少昊的故地，这是鲁国，周公所封的城邑。因为周公辅助增益了政治礼制，所以以此作为篇名。
政说：“从前鲁周公说：‘我从政那里听说。’”
引用周公的话来阐明政治。
知道善道却不实行的人叫做狂。
善，是体现大道、怀抱德行。君主在上实行善政，百姓在下就会向善改变。尧帝的时候，挨家挨户都可以封赏。知道善道是好的却不实行运用的人，这是狂妄悖乱的人。
知道恶行却不改正的人叫做惑。
恶，是伤害他人并丧失自身；君主在上作恶，那么百姓作恶却不悔改的人，这是昏庸迷惑的人。
狂和惑是圣明君王的警戒。
知道善道却不实行，知道恶行却不改正，必然导致狂妄迷惑的人，这是圣明君王的明确警戒。
道符五帝三王传政甲第二
开创国家、尊崇基业，必须先于大道。大道既然相合，就没有不真实的。像影子和回声一样相同，自然会相应合。甲在乙之前。
不贤能的人不会自称不贤能。
肖，是类似。说不类似，就是不相似。自己知道贤与不贤，这是明智。不相似的人，怎么会自称呢？说的是不知道。
而不贤能表现在行为上。
丹朱傲慢暴虐，不分昼夜，肆意作恶，从来没有休息，这就是表现在外面，不加以隐藏防范的。
虽然自称贤人，还是被称为不贤能。
不贤能的人，怎么会自称不贤能呢？从贤人的角度来看，不贤能的迹象就显现了。虽然他以自己为贤，人们难道会认为他贤吗？
愚笨的人不会自称愚笨，而愚笨表现在言语上。
不明大道、没有德行的人，怎么会自称愚笨呢？而愚笨的迹象表现在言辞说教中。
虽然自称智者，还是被称为愚笨。
愚笨的人怎么会自以为愚笨呢？从智者的角度来看，愚笨的迹象就显现了。虽然他以自己为智，人们难道会认为他智吗？
数始五帝治天下第七
说帝，是年数的开始，用来记录辅佐帝以及登位时的年数。天下，难道可以忘记治理吗？也是由积累德行、累积功业而拥有的。说五帝的道，相互沿袭为政，所以一同称呼。
从前帝颛顼
黄帝的正妃叫嫘祖，生了昌意。昌意生了颛顼，是高阳氏，在位七十八年。
十五岁辅佐黄帝
轩辕氏少昊的次子，父亲叫帝鸿氏，母亲叫附宝，看见大电光环绕北斗枢星，照亮原野，感应而怀孕，二十四个月出生，以土德称王，所以叫黄帝。在位百年，颛顼从小年岁就辅佐黄帝。
二十岁治理天下
登上天子之位。
他治理天下，向上沿袭黄帝的道而实行。
于是修习黄帝的道，而实行他的政令，不加以改革。
学习黄帝的道而经常遵循。
相比足迹不及，所以效仿。效仿他的通达之道而经常使用。
从前帝喾
黄帝的正妃生了玄嚣，玄嚣的儿子生了帝喾。德行日益更新，所以叫高辛。在位七十年，去世。
十五岁，辅佐帝颛顼；三十岁治理天下。
辅佐颛顼治理天下，三十岁登上帝位。
他治理天下，向上沿袭黄帝的道而阐明。
说德行稍次，不能完全实行黄帝的道，只是阐明而已。
学习帝颛顼的道而实行。
政教所为，效仿颛顼而实行；他的言论不能经常习用。
禹政第六
伯禹，夏后氏。说禹的功绩，赐予玄圭。德行和谐于元始，仁贤建立政事，以致太平，可以作为法则。所以以此命名篇目。
禹治理天下
黄帝的玄孙祖颛顼，姓姒，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，叫禹。接受舜的禅让，以统治天下。
得到皋陶，得到杜子业，得到既子，得到施子黯，得到季子，得到然子堪，得到轻子玉。
以上是七位大夫的姓名。
得到七位大夫辅佐自身，来治理天下，于是天下大治。
说帝王独自治理天下，即使是圣德，都要等待贤能的辅佐来辅助，所以得到天下安定。
汤政天下至纣第七
说成汤放逐无道的桀，以统领万机而治理天下，得到贤能大夫赞佐，以致太平。到纣王昏庸迷惑，因而失去国家，所以终始记载，以此命名篇目。
汤治理天下
汤姓子名履，字天乙。铲除暴虐去除残害，说：“汤征伐葛伯，放逐桀顺应天命取得天下而治理。”
得到庆辅伊尹，湟里且东门蝡，南门蜧，西门疪，北门侧。伊尹是有莘氏的陪嫁臣，被任用为相。东门等并是姓名。
得到七位大夫辅佐，来治理天下，于是天下大治。
七位大夫都有贤能的品行，斥责补救辅弼和谐，所以得到天下普遍安定。
二十七世
从汤到纣，父子兄弟相承二十七代。
积年五百七十六年到纣
夏称岁，这里除去即位的那一年。
上禹政第六
用五种声音听政，能够勤于邦国，可以称为上。
禹治理天下用五种声音听政
九重宫阙幽深，下面的言论难以传达，百姓想要斥责、救正的事情，悬挂设置五种声音，招引他们来听政。
门上悬挂钟鼓铎磬
悬挂在簨簴上。
而放置鼗
放置在地上。
以得到四海的士人
四海之士，有进其言者，必造五声以挥撃，传闻也。
为铭于簨簴
悬乐器之具刻铭于其上也
曰教寡人以道者撃鼓
鼓以动物故动合于道也
教寡人以义者撃钟
钟，金声也。以合于义，故教义者撃钟也。
教寡人以事者振铎
铎，金铃木舌也。所以事务，有可行为，所欲言者，以振铎也。
语寡人以忧者撃磬
忧者，声悲；磬声消燥，而近于悲，故忧而撃磬也。
教寡人以狱讼者，挥鼗。此之谓五声。
狱讼之事务于疾速，故挥鼗以陈之。此以上并铭于簨簴之大也。
是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食。
急于政事，无暇安于一食，所以示接士之急也。
曰吾犹恐四海之士留于道路
常行之处非所宜留也
是以四海之士皆至
事必得，道必合，上下应，防无不至也。
是以禹当朝廷间也可以罗爵
不暇饱食，听政不疲，朝廷闲静，然后无事也。
道符五帝三王传政甲第五
夫君子将入其职，旭旭然如日初出，光昭昭然，人保其福；既去，暗暗然，人失其教。此得政典，符合之谓也。
夫国者卿相世贤者有之
有国则有卿相，贤徳者，卿相之具人与之。王用之，不贤者，岂能用之哉？
有国无国智者治之
夫有国者，岂自宁？岂自乱也？所以安者，智谋之力也。
智者非一日之志
积功累业行道不倦以成其志
治者非一日之谋
谋者，心思也。树徳以为尚，寛重道，修政作教，以至诚平之。咨谋非一日之所能致也。
治志，治谋，在于帝王，然后民知所保。
夫君上有道，化行于下，逺近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。
而知所避
富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也。
发教施令为天下福者谓之道
先之以博爱，陈之以徳义，先之以敬让，道之以礼乐。不夺民时，不干民利，故得祸乱不作，为福之道。此之谓欤？
上下相亲谓之和
至徳以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。
民不求而得所欲谓之信
日出而作，日没而息。不劳于事，不苦烦苛。甘其食，安其居，乐其业。此岂外求之哉？上有行道之君，是所致者，可谓之大信矣。
除去天下之害谓之仁
兼爱万物，慈恻外施。至若成汤征葛伯，放桀于南巢。夏禹之别导山川，置立州国，故得天下免于暴乱，百姓宅其所居。仁逺乎哉！斯仁至也。
仁与信和与道帝王之器
此四者，帝王有天下之器，所以乐用也。茍有违之，而天下离叛，非其所有也。
凡万物皆有器
所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉？
故欲有为，不行其器者，虽欲有为，不成。
惟名与器，不可假人。其所营为，必以其器用，得其用也。故违之不行，其器于利逺矣，岂有成哉？
诸侯之欲王者，亦然。不用帝王之器者，不成。
言天下之大，神器之重，非其王者难以处。王之器而未可以宰割，必行仁与信，和与道，然后可招懐万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以仁道得政。非其人也，岂妄成之哉？
汤政汤治天下理第七
天地设而万物生，隂阳化而四时定。分则统，理为政之方，极于始终，可成法则也。
天地辟而万物生
干其静也专一，其动也正直；坤其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。
万物生而人为政焉
政也者，所以正于天地也。言天地生万物，不能相使，不能相制，须人以为政，以正之。无其政也，则万物不理也。
物不能生而无杀也
言天地能生而不能无杀
唯天地之所以杀人不能生
天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之人，岂生之哉？是不能生之也。
人化而为善
万物之中，人其为贵？化而为善，理亦天常也。
兽化而为恶
禀气以生，不有知识，非人之类，岂不恶哉？
人而不善者谓之兽
人化而为善，是为天常。今为不善者，与彼飞虚渡实，亦何以异矣！
有天然后有地
天在于上，地在于下。先天后地理亦自然。
有地然后有别
三才克定万物区别
有别然后有义
夫妇之义着君臣之义彰也
译四方的士人，有进献言论的，必定制造五种声音来击打，这是传闻。
在簨簴上刻写铭文，
簨簴是悬挂乐器的器具，在其上刻写铭文，
说教导我君主以大道的人击鼓，
鼓能感动万物，所以感动符合大道；
教导我君主以大义的人击钟，
钟是金属的声音，用来符合大义，所以教导大义的人击钟；
教导我君主以事务的人振铎，
铎是金属铃木舌的乐器。凡是事务，有可以实行的，想要陈述的，就振铎；
向我君主诉说忧虑的人击磬，
忧虑的声音悲伤；磬声清越干燥，而接近悲伤，所以忧虑就击磬；
教导我君主以狱讼的人挥动鼗鼓。这就叫做五声。
狱讼的事务在于迅速，所以挥动鼗鼓来陈述。以上这些都刻在簨簴的大铭文上。
因此大禹曾经一顿饭吃七十次起身，到了中午还来不及吃饱。
急于政事，没有空闲安稳地吃一顿饭，这是为了表示接待士人的急切。
说我还担心四方的士人滞留于道路，
经常行走的地方不是适宜停留的，
因此四方的士人都来到，
事情必定得到处理，大道必定契合，上下呼应，防备没有不到的。
因此大禹在朝廷闲暇时也可以罗列爵位，
没有空闲吃饱，听政不疲倦，朝廷闲静，然后就没有事了。
大道符合五帝三王传政甲第五
君子将要进入他的职位，勤勉的样子像太阳初升，光明昭著，人们保全他的福泽；已经离去，昏暗的样子，人们失去他的教化。这是得到政典，符合的意思。
国家由卿相世代贤能的人拥有，
有国家就有卿相，贤德的人，是卿相的才能，人们给予他。君王使用他，不贤能的人，怎么能使用他呢？
有国家没有国家由智慧的人治理，
有国家的人，难道自己安宁？难道自己混乱吗？所以安定的，是智谋的力量。
智慧的人不是一天的志向，
积累功业，践行大道不倦怠，以成就他的志向；
治理的人不是一天的谋略，
谋略，是心思。树立德行作为崇尚，宽厚重视大道，修行政治建立教化，以至诚来平定。咨询谋略不是一天所能达到的。
治理志向，治理谋略，在于帝王，然后百姓知道所保全的。
君主在上有道，教化施行于下，远近仰慕大义，四境没有忧患，百姓淳朴和谐，盗贼屏息，所以人们知道所安定的。
而知道所避讳的，
富贵贫贱不相侵犯，仁义礼智从他们的门而出，不违背政教，下民为福，这是知道所避讳的。
发布教化施行命令为天下造福的叫做道，
先以博爱引导，陈说德行道义，先以恭敬谦让引导，用礼乐来引导。不剥夺百姓的农时，不干扰百姓的利益，所以祸乱不作，是造福的大道。这就是所说的吗？
上下相亲叫做和，
用最高的德行来教化他们，用关键的大道来治理他们，上下同心，这就叫做和。
百姓不追求而得到想要的叫做信，
日出而作，日落而息。不劳苦于事务，不痛苦于烦苛。甘美他们的食物，安适他们的居所，快乐他们的职业。这难道是向外追求的吗？上有践行大道的君主，这是所达到的，可以称为大信了。
除去天下的祸害叫做仁，
兼爱万物，慈爱恻隐向外施行。至于成汤征伐葛伯，流放夏桀于南巢。夏禹分别疏导山川，设立州国，所以天下免于暴乱，百姓安居。仁远吗！这是仁达到了。
仁与信，和与道，是帝王的器具，
这四者，是帝王拥有天下的器具，所以乐于使用。如果有违背的，而天下背离叛乱，就不是他所拥有的了。
大凡万物都有器具，
所使用的有利的，所以叫做器具；而违背其使用，怎么能得到器具呢？
所以想要有所作为，不实行其器具的，虽然想要有所作为，不能成功。
只有名分和器具，不可以假借给别人。他所经营的，必定用其器具使用，得到其使用。所以违背它不实行，其器具远离有利了，怎么能成功呢？
诸侯想要称王的，也是这样。不使用帝王器具的，不能成功。
说天下之大，神器的重，不是称王的人难以处理。王的器具而不可以宰割，必定实行仁与信，和与道，然后可以招抚百姓，拥有四方。西伯以恭敬谦让兴邦，南阳以仁道得政。不是那样的人，怎么能妄自成功呢？
汤政汤治天下理第七
天地设立而万物生长，阴阳变化而四季确定。分别则统领，治理为政治的方法，极于始终，可以成为法则。
天地开辟而万物生长，
乾的静是专一，它的动是正直；坤的静是收敛，它的动是开辟。所以广大而生长万物。
万物生长而人为政，
政治，是用来端正天地的。说天地生长万物，不能互相驱使，不能互相制约，需要人来为政，来端正它。没有政治，那么万物就不治理。
万物不能只生而不杀，
说天地能生而不能不杀，
只有天地之所以杀人不能生，
天的能生，只有天杀之可以。那只有天杀的人，难道能生吗？是不能生的。
人教化而为善，
万物之中，人最为尊贵？教化而为善，道理也是天常。
兽化而为恶，
禀受气而生长，没有知识，不是人的同类，难道不恶吗？
人而不善的叫做兽，
人教化而为善，这是天常。现在做不善的，与那些飞翔虚空渡越实物的，又有什么不同呢！
有天然后有地，
天在上面，地在下面。先天后地理也是自然的。
有地然后有别，
三才确立万物区别，
有别然后有义，
夫妇之义显著，君臣之义彰显。
有义然后有教
百官立，政教行；父子存，家设教，所以效达于上也。
有教然后有道
教迹既彰，约之以道，苛乖其道，物无以安。
有道然后有理
事名各立而理自存
有理然后有数
名理既彰，数统之矣。夫数以一终，十乃至千万，九九之数，天之运度，亦数之义也。
日，有冥，有旦，有昼，有夜，然后以为数。
天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天。一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。
月一盈一亏月合月离以数纪
一嵗之中有十二月，一月有盈有亏，日月或合于次，或离于次，终于一嵗，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将防终。此则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处，纪犹防者也。
四者皆陈以为数治
春夏秋冬，各统于一嵗之日月也。此以上，为政之道，当法则也。
政者卫也始终之谓卫
政者，正也。所以正理天下，以为之天。周卫始化之，终安之。无得之也。
慎诛鲁周公第六
刑法有伦，宜于时政，好生之徳，理适典章，故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，所得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。
昔者
此昔者往日之辞也
鲁周公使康叔往守于殷
康叔，周公母弟也。卫，三监之地，殷人数叛，故使贤以弟往也。
戒之曰与杀不辜宁失有罪
人命所悬，理须详正。夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦寛仁之道也。
无有无罪而见诛
罚而不明，虽刑不禁。言罚，必施于有罪也。
无有有功而不赏
赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。
戒之封
重称戒者，所以示于殷勤，封康叔名也。
诛赏之慎焉
诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，未必当功。赏僭则惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功，则贤人以劝；罚得其辜，则奸人以息。此不可不审慎之。
鬻子
译有义理然后才有教化。
百官设立，政令教化推行；父子关系确立，家庭设立教化，这是为了使效法通达于上级。
有教化然后才有道。
教化的迹象已经彰显，用道来约束，如果违背了道，万物就无法安定。
有道然后才有理。
事物的名称各自确立，理就自然存在。
有理然后才有数。
名称和理已经彰显，数就统领它们了。数最终以一为终结，从十乃至千万，九九之数，是天的运行度数，也是数的意义所在。
太阳，有昏暗，有黎明，有白天，有夜晚，然后以此作为数。
天有三百六十度，太阳一天运行一度，三百六十天环绕天一周。一天之中，昼夜分为百刻，以此确定作为数。
月亮一次盈满一次亏缺，月亮会合月亮分离，用数来记录。
一年之中有十二个月，一个月有盈有亏，日月有时在星次会合，有时在星次分离，终至一年，太阳穷尽于星次，月亮穷尽于记录，星辰回归于天，数将接近终结。这就是日月星辰运行到十二个月，都周旋回到原来的位置，纪就像接近终结一样。
这四者都陈列出来作为数治。
春夏秋冬，各自统领一年的日月。以上这些，是治政的道理，应当作为法则。
政就是卫，始终都称为卫。
政，就是正。用来正理天下，以此作为天下的准则。周全地护卫开始教化，最终安定。没有不得到的。
慎重诛杀，鲁周公第六篇
刑法有伦常，适宜于当时的政事，好生的德行，道理符合典章，所以明智圣人的资质，辅助成就周朝王室，告诫劝勉的道理，值得称道。国家的大经，在于赏罚，二者如果废弛，将用什么来训导呢？可以作为治政的先导，所以记载为篇目。
从前
这是从前往日的辞令。
鲁周公派康叔前往殷地镇守
康叔，是周公的同母弟弟。卫国，是三监之地，殷人多次叛乱，所以派贤能的弟弟前往。
告诫他说：与其错杀无罪的人，宁可漏掉有罪的人
人命所系，道理必须详细公正。如果刑罚有时泛滥，那怎么可以作为准则呢？所以不可轻易杀害无罪的人，宁可失误于有罪的人。这也是宽仁的道理。
没有无罪而被诛杀的情况
惩罚如果不明，即使刑罚也不能禁止。说惩罚，必定施加于有罪的人。
没有有功而不奖赏的情况
奖赏如果不明，即使奖赏也不能劝勉。说奖赏必定加于有功的人。
告诫他封康叔
多次称说告诫，是为了表示殷勤，封康叔是他的名字。
诛杀和奖赏要慎重
诛杀和奖赏，是国家的权柄。愤怒而施加诛杀，未必符合罪行；喜悦而施行奖赏，未必符合功劳。奖赏过度则担心波及淫乱，诛杀泛滥则担心波及善良。奖赏得到其功劳，那么贤人就会受到劝勉；惩罚得到其罪过，那么奸人就会止息。这不可不审慎。
鬻子