第 1 页
《鬼谷子》陶弘景注
〔《鬼谷子》卷上〕〈捭阖〉第一
〔捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。〕
粤若稽古，圣人之在天地间也。
〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。〕
为众生之先，
〔首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。〕
观阴阳之开阖以命物，
〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。〕
知存亡之门户，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。〕
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
〔万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。〕
而守司其门户，
〔司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕
故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。〕
变化无穷，各有所归。
〔其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。〕
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
〔此二者，法象各异，施教不同。〕
是故圣人一守司其门户，审察其所先後，
〔政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕
度权量能，校其伎巧短长，
〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然後因材而用。〕
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。〕
审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。〕
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。〕
或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。〕
离合有守，先从其志。
〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。〕
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，
〔权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。〕
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，
〔谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。〕
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
〔谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。〕
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕
捭阖者，天地之道，
〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。〕
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。
〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。〕
反出、反覆、反忤，必由此矣。
〔言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。〕
译《鬼谷子》陶弘景注
〔《鬼谷子》卷上〕〈捭阖〉第一
〔捭，是拨动；阖，是闭藏。大凡与人谈论道术：有时拨动对方，使其开口说话，以此显示与对方相同；有时闭藏不言，让对方自己说出，以此显示与对方相异。〕
追溯考察古时，圣人存在于天地之间。
〔若，顺；稽，考察。圣人在天地之间，观察世人设立教化，必须考察古代的道术而施行。〕
成为众生的先导，
〔率先出现于万物之前，用先知觉后知，用先觉觉后觉，所以成为众生的先导。〕
观察阴阳的开阖来命名万物，
〔阳气开启以生养万物，阴气闭藏以成就万物，生成既已显著，必须确立名称来命名它们。〕
知晓存亡的门户，
〔不忘亡者则存，有其存者则亡，能知晓吉凶先兆的，大概只有知晓机微的人吧！所以说：知晓存亡的门户。〕
筹算谋划万类的终始，通达人心的事理，洞察变化的征兆。
〔万类的终始、人心的事理、变化的征兆，没有不清晰明白地玄妙领悟，而没有幽深不能测度的，所以能够筹算谋划、通达洞察。〕
从而守护掌管这门户，
〔司，主管守护。门户，即上文存亡的门户。圣人既然通达事物的终始，知晓存亡的门户，能够守护掌管它，使人们背离灭亡而趋向生存。〕
所以圣人在天下。从古至今，其道是一致的。
〔没有不背离灭亡而趋向生存的，所以说：其道是一致的。〕
变化无穷，各自有所归属。
〔其道虽然一致，施行却不同，所以说：变化无穷。然而有条理而不混乱，所以说：各自有所归属。〕
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或松弛或紧张。
〔这两者，法度形象各异，施行教化不同。〕
因此圣人始终守护掌管其门户，审察其先后次序，
〔政教虽然不同，至于守护掌管门户则是一致的，所以审察适宜先行的先行，适宜后行的后行。〕
估量权谋，衡量才能，考核其技艺的长短，
〔权指权谋，能指材能，伎巧指百工的役事，说圣人用人，必定估量其权谋才能的优劣，考核其技艺的长短，然后因材施用。〕
贤与不肖、智与愚、勇与怯、仁与义有差别，于是可以拨动，可以闭藏，可以进用，可以退避，可以轻视，可以尊贵，无为而牧养他们。
〔说贤与不肖、智与愚、勇与怯材性相同，各有差别等级，贤者可以拨动而同化，不肖者可以闭藏而异化，智与勇，可以进用而尊贵，愚与怯，可以退避而轻视，贤愚各当其分，股肱尽其力，只是恭敬自身无为，牧养他们罢了。〕
审定有无，以充实虚处；顺随其嗜欲，以显现其志意。
〔说任用贤才之道，必定审定其材术的有无，性行的虚实，然后顺随其嗜欲而任用，以显现其志意的真伪。〕
微微排斥其言论而拨动反问，以求得实情，重视得其主旨，闭藏后再拨动，以求得其利益。
〔凡是谈论事情的人，就微微排斥压抑其言论，拨动以反问诘难，以求得实情。实情既得，又自己闭藏而拨动他，他以求得其所言的利益如何。〕
或开启而展示给他，或闭藏而封闭他。开启而展示给他的，是与他情感相同。闭藏而封闭他的，是与他诚意相异。
〔开启而同化他，所以能尽其情；闭藏而异化他，所以能知其诚。〕
可或不可，审明其计谋，以推究其同异。
〔凡是有所言论，有可有不不可，必定审明其计谋，以推究其同异。〕
离合有所坚守，先顺从其志意。
〔计谋虽然离合不同，但只要能有所执守，就先顺从其志意以穷尽它，以知晓成败的归宿。〕
想要拨动就贵在周遍，想要闭藏就贵在隐密，周遍隐密贵在微妙，而与道相契合。
〔说拨动贵在周遍，闭藏贵在隐密，而这两者，都必须微妙契合于道的道理，然后才算得当。〕
拨动，是估量其情实；闭藏，是结系其诚意。
〔估量而简择，结系谓系束。情有真伪，所以须简择；诚或无终，所以须系束。〕
都显现其权衡轻重，于是制定度数，圣人因而为之谋划，
〔权衡既已陈列，轻重自然分明。然后制定度数，以制约其轻重。轻重因而得当，而为之设谋虑，使道得以施行。〕
那些不符合权衡度数的，圣人因而自己为之谋划，
〔谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便成为废物，何所施用呢！圣人因而自己为之谋划，再寻求其反面。〕
所以拨动，或拨动而使之出，或拨动而使之纳。
〔谓符合权衡的，出而任用；不符合的，纳而收藏。〕
闭藏，或闭藏而取用，或闭藏而舍弃。
〔诚实的，闭藏而取用；不诚实的，闭藏而舍弃。〕
捭阖，是天地的道，
〔闭户称为坤，开户称为乾，所以称为天地的道。〕
捭阖，用以变动阴阳，四时开闭，以化育万物纵横。
〔阴阳变动，四时开闭，都是捭阖的道。纵横，废起。万物，或开启以兴起，或闭藏以废弃。〕
反出、反覆、反忤，必定由此产生。
〔说捭阖的道，或反过来，使其出于彼；或反过来，使其覆来于此；或反过来于彼，忤逆于此。都从捭阖而产生，所以说：必定由此。〕
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。
〔言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。〕
口者，心之门户也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。〕
志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
〔凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。〕
故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。
〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也；闭情於内，故曰：阴也。〕
阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。〕
故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。〕
故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。
〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。〕
诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。
〔谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。〕
捭阖之道，以阴阳试之。
〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。〕
以下求小，以高求大。
〔阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。〕
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
〔无所不可，故所说皆可。〕
为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
〔以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。〕
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。
〔此言上下相成，由阴阳相生也。〕
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
〔此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。〕
阴阳相求，由捭阖也。
〔上下所以能相求者，由开闭而生也。〕
此天地阴阳之道，而说人之法也。
〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。〕
为万事之先，是谓圆方之门户。
〔天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。〕〈反应〉第二
〔听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。〕
古之大化者，乃与无形俱生，
〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。〕
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。〕
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
〔动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。〕
事有反而得覆者，圣人之意也。
〔事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。〕
不可不察，
〔不审则失之於几，故不可不察。〕
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：
〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。〕
言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。〕
言有象，事有比。其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。〕
译开合，是大道化育万物的体现，也是游说之术变化的关键。必须预先审慎地考察其变化。
口，是心的门户。心，是精神的主宰。
意志、心意、喜好、欲望、思虑、智谋，这些都通过门户进出。
所以，用开合来控制它们的出入：开，就是开启、说话、属阳；合，就是关闭、沉默、属阴。
阴阳调和，终始符合道义。
所以，谈论长生、安乐、富贵、尊荣显名、爱好财利、得意喜欲，属于阳，称为“始”。
谈论死亡、忧患、贫贱、苦辱弃损、丧失利益、失意、有害、刑戮诛罚，属于阴，称为“终”。
凡是效法阳类的话都称为“始”，是用善言来开始事情；凡是效法阴类的话都称为“终”，是用恶言来终结谋划。
开合的道理，是用阴阳来试探对方。
所以，与属阳的人交谈，要依托崇高；与属阴的人交谈，要依托卑小。
用卑下的态度去探求小的事情，用崇高的态度去探求大的事情。
由此说来，没有不能出的，没有不能入的，没有不能说的。
可以说服个人，可以说服家族，可以说服国家，可以说服天下。
做小事没有内部界限，做大事没有外部界限。
增益与减损、离去与接近、背叛与返回，都用阴阳来驾驭这些事情。
阳动则行，阴止则藏；阳动则出，阴随则入；阳还则终始，阴极则反阳。
用阳来行动，是德行相互滋生；用阴来静止，是形体相互成就。用阳去求阴，是用德行来包容；用阴去结阳，是用力量来施予。
阴阳相互追求，是通过开合来实现的。
这是天地阴阳的道理，也是游说人的方法。
作为万事的先导，这就叫做圆方的门户。
古代伟大的教化者，是与无形的大道共同产生的，
反过来观察过去，反复来验证现在；反过来了解古代，反复来了解现在；反过来了解对方，反复来了解自己。
动静虚实的道理，如果不符合当今的情况，就反过来向古代寻求。
事情有通过反复验证而得以解决的，这是圣人的用意。
不可不仔细考察，
别人说话，是动；自己沉默，是静。顺着他的话，听他的言辞：
如果言辞有不合情理的地方，就反过来追问他，他的回应一定会出现。
言语有形象，事情有类比。有了形象和类比，就可以观察其后续发展。
象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，
〔理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。〕
其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。〕
其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。〕
常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。〕
以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。
〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。〕
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。〕
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
〔谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。〕
圣人所诱愚智事皆不疑，
〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。〕
其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然後牧之道审也。〕
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。〕
变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。〕
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。〕
此听真伪，知同异，得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。
〔谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕
皆以先定为之法则，
〔谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。〕
以反求覆，观其所托，故用此者。
〔反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。〕
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕
虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。〕
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。〕
故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
〔我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。〕
其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
译“象”是模拟事物的形象，“比”是比拟言辞的含义。用无形的道理去探求有声的言语，
〔道理深奥微妙，所以无形；没有言语就无法彰显，所以用无形去探求有声，声就是言语。比，就是类比。〕
那些通过投饵般的言语来契合事实，从而探得人的真实情况。
〔钓鱼在于投饵，获取言语在于发起话题；发起话题则对方回应，投饵则鱼来。所以说：钓语，言语则事实契合；所以说契合事实；通过明确的试探来铺陈言语，所以说：探得人的真实情况。〕
就像张开罗网捕捉野兽一样。多处张开网的枢纽并守候着，道理与事实相合，对方自然会显露出来，这就是钓取人心的网。
〔张开网并守候着，野兽自然会被捕获，道理与事实相合，对方的情理自然显露，情理既然彰显，圣贤就能辨别，即使想隐藏，也没有办法，所以说：这是钓取人心的网。〕
经常拿着这张网去驱赶对方，如果对方的言辞没有类比，就为他改变策略。
〔拿着钓取人心的网，驱使他从事工作。如果对方违背，就不说话，没有类比，这样就为他改变常规，换一种网，更有用来激励他的方法了。〕
用形象去触动他，以契合他的心意；看清他的真情，随之加以引导。
〔这是说改变策略。报，就是契合。意思是重新设立法象去触动他，既然契合他的心意，他的真情就可以看见。于是随着他的真情加以引导。〕
自己退回去，对方又回来，言语有形象和类比，从而奠定根基。
〔自己退回去以探求对方，对方必定又回来就职，那么奇策必定施展，所以说言语有形象和类比，那么口中就没有不当的言语，所以可以奠定国家的根基了。〕
反复推敲，层层深入，正反验证，万事就不会失去言辞的准确性。
〔意思是形象和类比的言语，既然可以奠定根基。然后反复推敲、层层深入、正反验证，都是说再三详细审慎，不容许谬误。所以能万事允当，不再失去言辞的准确性。〕
圣人诱导愚者和智者，事情都没有疑惑，
〔圣人诱导愚者，就闭藏自己，以了解他的诚意；诱导智者就拨动他，以穷尽他的真情。都得到真实情况，所以事情都没有疑惑。〕
古代善于反向倾听的人，甚至能变化鬼神以探得其真情。
〔意思是善于反向倾听的人，能够坐忘遗鉴，不思玄览，所以能变化鬼神以探得其真情，洞察幽微而安于会通，鬼神本来隐秘，现在却不能，所以说：变化。〕
这种变化得当，那么引导的方法就审慎。
〔意思是既然变化而得当理，然后引导的方法就审慎。〕
引导如果不审慎，探得的真情就不明；探得的真情不明，奠定根基就不审慎。
〔真情明了在于审慎引导，所以不审慎就不明；根基审慎在于真情明了，所以不明就不审慎。〕
改变形象和类比，必定有反驳的言辞，用来返回倾听。
〔意思是说话者在形象和类比上有变化，必定有反驳的言辞来诘难他，让他先说，我于是返回静下来倾听。〕
想听到他的声音，反而沉默；想让他张开，反而收敛；想让他高升，反而低下；想获取，反而给予。
〔这是说反向倾听的方法，有用来诱导招致的，所以想听到对方的声音，我反而静默；想让他开张，我反而收敛欲望；想让他高大，我反而卑下；想让他收取，我反而施与。这样就能招致物情，没有人能隐藏自己。〕
想开启对方的真情，就用形象和类比去触动他，以引导他的言辞。同声相应，真实的道理归于同一。
〔想开启对方的真情，先设立形象和类比去触动他。对方的真情既然被触动，将要产生言辞；慢慢引导，让他自己说出，譬如鹤鸣于阴，声音相同必定回应，所以能用真实的道理相归。〕
有的因此发端，有的因彼发端；有的用来侍奉上级，有的用来引导下级。
〔意思是所说的事情，有的因此发端，有的因彼发端；事情有可以侍奉上级的，有可以引导下级的。〕
这是用来辨别真伪，了解同异，探得其真情和欺诈。
〔意思是真伪、同异、真情和欺诈，通过上述事情而了解。〕
行动、静止、言语、沉默，都与此出入，喜怒由此显现其模式。
〔意思是行动、静止、言语、沉默，无不随着真情与之出入，至于或喜或怒，也由此真情以显现其模式。〕
都以预先确定的情况作为法则，
〔意思是上述六种情况，都以预先确定真情，然后法则才能确立。〕
用反向探求来反复验证，观察他所依托的，所以使用这种方法。
〔反向探求对方，是为了在此处反复验证，借此观察对方真情所依托的，这就是信。了解人在于看见真情，所以说使用这种方法。〕
自己想要平静，以倾听他的言辞、考察他的事情、论述万物、分辨雄雌。
〔意思是听言的方法，先让自己平静，既然得到他的言辞，然后考察他的事情，或者论述万物，或者分辨雄雌。〕
虽然不是当前的事，看见细微就能知道同类。
〔意思是所说的事情，虽然不是时宜，但是观察这个可以知道细微，所以说：看见细微就能知道同类。〕
就像探入人体而居于其内、衡量他的能力、射中他的心意一样。符契相应没有失误，就像螣蛇所指的方向，如同后羿拉弓射箭。
〔听到他的言语，就能知道他的真情，所以就像探入人体而居于其内，那么情原必定穷尽，所以衡量能力射中心意，就没有失误，像符契相合，螣蛇所指，祸福不差，后羿拉弓射箭，命中必中，听言察情，不异于此，所以用来比喻。〕
所以了解始于自己，了解自己然后才能了解别人。
〔了解别人是智慧，了解自己是明达。智慧从明达产生，明达能产生智慧。所以想了解别人，必须了解自己。〕
他们相互了解，就像比目鱼一样；看见形体，就像光和影子一样。
〔我能了解自己，对方需要我了解，必定两方都得到，然后圣贤道合，所以像比目鱼。圣贤合则理自彰，犹如光生而影见。〕
他们观察言辞没有失误，就像磁石吸引针，舌头舔舐烧焦的骨头。
〔以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〕
其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。〕
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。〕
进退左右以是司之，
〔此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。〕
己不先定，牧人不正。
〔方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。〕
事用不巧，是谓忘情失道。
〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。〕
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。〕〈内揵〉第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。〕
君臣上下之事，有远而亲、近而疏；
〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕
就之不用，去之反求；
〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕
日进前而不御，遥闻声而相思。
〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕
事皆有内揵，素结本始。
〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。〕
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕
若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。
〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〕
内者，进说辞；揵者，揵所谋也。
〔说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。〕
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。〕
日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。
〔谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。〕
故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。〕
得其情，乃制其术。
〔得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。〕
此用可出可入，可揵可开，
〔此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。〕
故圣人立事，以此先知，而揵万物。
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。〕
由夫道德仁义，礼乐计谋。
〔由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。〕
先取诗书，混说损益，议去论就。
〔混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。〕
欲合者用内，欲去者用外。
〔内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〕
外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。
〔言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。〕
策无失计，立功建德。
〔既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。〕
译以圣人的明察来选拔贤才，还有什么失误呢？所以就像磁石吸引铁针，舌头吸引烧焦的骨头一样自然。
他与人交往的方式很微妙，但洞察真情却非常迅速。
圣贤之间的交往，其道非常精微，不浪费片刻光阴，洞察真情极为迅捷。
就像阴与阳的关系，也像阳与阴的关系；就像圆与方的关系，也像方与圆的关系。
上下之间的道理，取类比作股肱，比作一个整体，这种关系由来已久。所以他们相互成就，就像阴与阳；他们相互映衬，就像圆与方。
在事情尚未显露形态时，用圆融之道去引导；在事情已经显露形态后，用方正之法去处理。
晋升、贬退、左迁、右升都由这个原则来掌管。
如果自己没有先确定准则，管理众人就不能公正。
处理事务不巧妙，这就叫做忘记真情、背离正道。
如果自己先审定准则来管理众人，策略运用得没有形迹可寻，看不出门户所在，这就叫做天神般的高明。
君臣上下之间的关系，有的距离远却亲近，有的距离近却疏远；
有的接近他却不被任用，有的离开他反而被寻求；
有的天天在眼前却不被接纳，有的远远听到声音却互相思念。
事情都有内在的联结，这种联结在最初就奠定了。
有的凭借道德来联结，有的凭借党羽朋友来联结，有的凭借财货来联结，有的凭借美色来联结。
运用他的心意，想进入就能进入，想退出就能退出，想亲近就能亲近，想疏远就能疏远，想接近就能接近，想离开就能离开，想寻求就能寻求，想思念就能思念。
就像蚨母跟随它的孩子一样。出去没有间隙，进来没有痕迹，独自往来，没有人能阻止。
内，是指进献说辞；揵，是指巩固所谋划的事情。
所以距离远却亲近的，是因为有阴德；距离近却疏远的，是因为志向不合。阴德，是指暗中私下地感恩。
接近却不被任用的，是因为策略不得当；离开反而被寻求的，是因为事情发展到中途才显现出价值。
天天在眼前却不被接纳的，是因为施行的方式不合；远远听到声音却互相思念的，是因为符合谋略，等待决断事情。
所以说：不了解对方的类别就去做，就会遭到拒绝；不了解对方的真情就去游说，就会遭到非议。
掌握了真情，就能制定相应的策略。
这种运用可以出可以入，可以巩固可以开启，
所以圣人建立事业，凭借这个预先知道情况，从而巩固万物。
通过道德仁义、礼乐计谋。
首先参考诗书，统一说法以权衡利弊，议论去留。
想要结合的运用内在，想要离开的运用外在。
内外，必须明白道术的规律，揣测未来的事情，遇到疑惑就能决断。
策略没有失误，就能建立功业、树立德行。
治民入产业，曰揵而内合。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。〕
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。〕
内自得而外不留，说而飞之。
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。〕
若命自来，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕
若欲去之，因危与之。
〔翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。〕
环转因化，莫之所为，退为大仪，
〔去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〕〈抵巇〉第四
〔抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕
物有自然，事有合离。
〔此言合离，若乃自然之理。〕
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。〕
巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。〕
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。
〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。〕
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
〔此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。〕
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕
诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右由上也。〕
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。〕
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〕
圣人者，天地之使也。
〔後天而奉天时，故曰：天地之使也。〕
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。
〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。〕
能因能循，为天地守神，
〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕
〔《鬼谷子》卷中〕〈飞箝〉第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕
译治理百姓，使其安居乐业，称为“揵而内合”。
（理清君臣的名分，使上下秩序井然；征收赋税，使远近没有差别。上下有序，则职责分明；远近无差，则徭役简省。这样便成为国家的根基，所以说：揵而内合。）
君主昏庸不治理政事，臣下混乱而不醒悟，就要“揵而反之”。
（君主昏庸不治理其职责，臣下混乱而不醒悟其祸端，这样天下就没有国家，疆域中没有君主，兼有昏昧的人就可以施行他的阴谋；轻侮自己的人由此兴起，所以说：揵而反之。）
内心自满而对外不留恋，就要用言辞去吹捧他，使他飞扬。
（说的是自认为贤明的君主，自以为自己的行为得当，而对外不留恋贤者的劝说。对于这样的人，就要制造声誉来吹捧他，以观察他的内心。）
如果使命自然到来，自己就迎接并驾驭它。
（君主的心意既然有利于自己，必定会有使命召来，自己既已迎接并驾驭它，就可以施行自己的志向。）
如果想要离开他，就趁他危急时与他决裂。
（盘旋而后才栖息，心中想要离开他，就趁他将危之时与他辞别。）
循环往复顺应变化，没有人知道你的作为，退隐是大的法则，
（在去留之际，反复衡量适宜，如同圆环的转动。顺应对方的变化，即使旁观者也不知道你的作为，这样退隐，可以说是保全自身的大法则。仪，就是法度。）《抵巇》第四
（抵，是击实；巇，是缝隙。墙壁崩塌是因为有缝隙，器物毁坏是因为有裂痕。如果击实它，那么墙壁和器物就不会毁坏，如果不可挽救，就趁机除去它，重新有所营建安置，人事也是这样。）
事物有自然规律，事情有聚合与离散。
（这里说的聚合与离散，是自然之理。）
有的近在眼前却看不见，有的远在千里却可知。近在眼前却看不见的，是因为不考察他的言辞；远在千里却可知的，是因为回顾过去来验证将来。
（考察言辞观察行为，那么近情就可以看见；回顾过去验证将来，那么远事就可以知道。古与今是一样的，所以回顾考察往古，就可以验证将来，所以说：反往以验来。）
巇，就是缝隙，[山间的]缝隙。[山间的]缝隙，会形成大的裂痕。
（缝隙大了，崩塌毁坏就要到来，所以应该有办法去抵实它。）
巇刚开始有征兆，可以抵实而堵塞，可以抵实而退却，可以抵实而平息，可以抵实而隐藏，可以抵实而获取，这就叫抵巇的道理。
（朕，是缝隙将要显现的征兆，指其细微。从中形成的，可以抵实而堵塞；从外来的，可以抵实而退却；从下产生的，可以抵实而平息；其萌芽细微的，可以抵实而隐藏；都不可治理的，可以抵实而获取。深知这五种情况，然后善于抵巇的道理。）
事情危险的时候，圣人知道它，独自保全其作用，顺应变化来说明事情，通达计谋，以识别细微之处。
（形而上者称为圣人，所以危险征兆刚刚显现，就明朗地先觉，既明且哲，所以独自保全其作用。顺应变化说明事情，随机施展术数，通达计谋，以经纬识别细微，而预防它。）
事情起始于秋毫之末，发动于泰山之根。
（汉高祖以布衣登上皇帝之位，殷汤由百里之地而驾驭万邦。经，是起始；挥，是发动。）
那些施于外部的萌芽、孽生的计谋，都由抵巇而来。抵巇，以缝隙为道术。
（那些施于外部萌芽、孽生之时，依托圣谋而计谋兴起，大概是因为善于抵巇的道理，所以能不失其时机，然而缝隙既然发生，就可以施行道术，所以说：抵巇以缝隙为道术。）
天下分裂错乱，上面没有英明的君主，公侯没有道德，那么小人谗言贼害，贤人不用，圣人隐退，贪利诈伪的人兴起。君臣互相迷惑，土崩瓦解，而互相攻伐；父子离散，乖乱反目，这就叫萌芽巇罅。
（这叫乱政萌芽，是国家的巇罅，伐射指互相攻伐而激射。）
圣人看见萌芽巇罅，就用法度去抵实它：世道可以治理，就抵实而堵塞它；不可治理，就抵实而获取它；有的抵实像这样，有的抵实像那样，有的抵实而反之，有的抵实而覆之。
（这样指抵实而堵塞它，那样指抵实而获取它；反之指助之为理，覆之指因取其国。）
五帝的政事，抵实而堵塞它；三王的事功，抵实而获取它。
（五帝的政事，世间还可以治理，所以说：抵实而堵塞它，因此有禅让之事。三王的事功，世间不可治理，所以说：抵实而获取它，因此有征伐之事。）
诸侯互相抵实，不可胜数。在这个时候，能抵实的人为右。
（指五霸时，右由上也。）
自从天地合离终始，必定有巇隙，不可不考察。
（合离指否泰，说的是天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又何况于人呢！所以说：不可不考察。）
用捭阖来考察它，能用此道，就是圣人。
（捭阖也是否泰。体大道以经人事者，就是圣人。）
圣人，是天地的使者。
（后天而奉天时，所以说：是天地的使者。）
世间没有可抵实的，就深隐而等待时机；时机有可抵实的，就为之谋划。可以上合，可以检下。
（上合指抵实而堵塞它，助时为治；检下指抵实而获取它，束手归己。）
能因能循，为天地守神，
（说能因循此道，那么大宝之位可以居，所以能为天地守其神祀。）
（《鬼谷子》卷中）《飞箝》第五
（飞，是说制造声誉来吹捧他；箝，是说牵持缄束，让他不得脱身。说的是取人的道理，先制造声誉，来吹捧他。他必定露情竭志而无隐瞒，然后因他的所好，牵持缄束，让他不得转移。）
凡度权量能，所以徵远来近。
〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立势而制事，必先察同异，别是非之语；
〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕
见内外之辞，知有无之数；
〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕
决安危之计，定亲疏之事；
〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。〕
然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。〕
引钩箝之辞，飞而箝之。
〔钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。〕
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
〔谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。〕
其不可善者，或先徵之，而後重累；
〔不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。〕
或先重以累，而後毁之；
〔或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。〕
或以重累为毁，或以毁为重累；
〔或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。〕
其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕
或量能立势以钩之，
〔量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。〕或伺候见[山间]而箝之，
〔谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。〕
其事用抵巇。
〔谓此上事，用抵巇之术而为之。〕
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？
〔将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。〕
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
〔既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。〕
用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。
〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕
用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
〔用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。〕
虽覆能复，不失其度。
〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。〕〈忤合〉第六
译大凡衡量权略、估量才能，是为了招致远方的人、吸引近处的人。
确立威势来掌控事务，必须先考察党派的同异，辨别言论的是非；
看清表面与内在的言辞，了解真实与虚假的情况；
决断安危的计策，确定亲疏的关系；
然后才进行权衡估量，如果还有约束矫正的必要，才可以征召，才可以寻求，才可以任用。
运用钩箝的言辞，用飞扬的赞誉来吸引并控制他。
钩箝的言辞，其游说的内容，时而相同时而相异。
对于那些不能轻易感化的人，有时先征召他，然后重重地委以重任；
有时先重重地委以重任，然后诋毁他；
有时把重重委以重任当作诋毁，有时把诋毁当作重重委以重任；
有时用财货、珍宝、珠玉、璧玉、美色来侍奉他，
有时估量他的能力并确立威势来吸引他，
有时等待时机，观察他的过失来控制他，
这些手段的运用，属于抵巇之术。
想要将这种策略应用于天下，必须衡量权略、估量才能，观察天时的盛衰？掌控地形的广狭、险阻的难易？了解人民财货的多少？诸侯之间的交往，谁亲谁疏？谁爱谁憎？
揣度内心的思虑，审察他的意图，了解他的好恶，就针对他所看重的地方去游说他，用飞箝的言辞，吸引他的喜好，从而控制并求得他。
应用于人，就估量智能、权衡材力、推测气势，以此作为关键枢纽，来迎接或跟随他，用控制来调和，用意图来适宜，这就是飞箝的联结。
应用于人，就虚名前往而实情归来，联结而不失，通过探究他的言辞，可以控制他顺从，可以控制他纵横，可以引导他向东，可以引导他向西，可以引导他向南，可以引导他向北，可以引导他返回，可以引导他翻转。
即使翻转也能恢复，不失去法度。
〔大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。〕
凡趋合倍反，计有适合。
〔言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。〕
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
〔言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〕
是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〕
世无常贵，事无常师。
〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕
圣人常为无不为，所听无不听。
〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕
成於事而合於计谋，与之为主。
〔於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〕
合於彼而离於此，计谋不两忠。
〔合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。〕
必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。
〔既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。〕
用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。
〔用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至於称事扬亲则一，故曰：其用一也。〕
必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术。
〔将行反忤之术，必须先定计谋，然後行之，又用飞箝之术以弥缝之。〕
古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然後以之求合。
〔言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然後设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。〕
故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。
〔伊尹所以就桀
〔纣〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。〕
此知天命之箝，故归之不疑也。
〔以天命系於殷汤文王，故二臣归二主不疑也。〕
非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？
〔夫忤合之道，不能行於胜己，而必用之於不我若，故知谁不如，然後行之也。〕
乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。
〔既行忤合之道於不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。〕〈揣篇〉第七
〔古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度於大小，谋於众寡，称货财之有无。〕
多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。
〔天下之情，必见於权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！〕
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。
〔夫人之性，甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰，故因其彰着，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。〕
感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。
〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。〕
译大道已经隐没，正道无法得行，坦率地行事，所以想要与此方相合，必定会忤逆彼方，使对方不产生怀疑，然后才能施行自己的意图，伊尹、吕尚的离去与归附就是这样的例子。
凡是趋向相合或背离相反，计谋都有适合之处。
（意思是：趋向相合或背离相反，虽然参差不齐，然后施展计谋，道理才适合。）
变化辗转相连，各有其形势，反复相互探求，根据事情制定策略。
（意思是：背离相反的道理，随着变化而转折，像连环一样相连。然而其离去与归附，各有形势，或反或覆，道理自然相互探求，没有不根据那件事情，为之制定策略的。）
因此圣人生活在天地之间，立身处世、驾驭天下，施行教化、宣扬声名、确立名位，一定要根据事物的会合，观察天时的适宜，依据政教所宜多所宜少的情况，以此来预先知晓，随之转变以适应教化。
（所多所少，是指政教所适宜多、所适宜少的情况。既然知道多少适宜，然后为之增减，所以说：以此来预先知晓，是指用背离相反的道理来知晓。转化，是指转变以顺从教化。）
世间没有永远尊贵的人，事情没有永远固定的老师。
（能行仁义为贵，所以没有永远尊贵的人；树立善行为师，所以没有永远固定的老师。）
圣人常常无所不为，所听到的没有不听的。
（善事必定去做，所以无所不为；无稽之谈不听，所以没有不听的。）
成就事情且符合计谋，与他结为主从关系。
（事情必定成功，计谋必定符合，这样的人与众人推举他，立他为主。）
与此方相合而与此方分离，计谋不能两全其忠。
（与此方相合，必定与此方分离，是因为忠心的计谋不能同时施行于两方。）
必定有背离忤逆：在此方背离，在彼方忤逆；在此方忤逆，在彼方背离，这是权术。
（既然不能两全其施，适宜施行背离忤逆的权术。背离忤逆，是指意图想要与此方相合，必定施行忤逆彼方的行为。忤逆，是指设置疑点，使愚昧的人不知道察觉那件事情。）
在天下使用它，必定衡量天下而与之相配；在国家使用它，必定衡量国家而与之相配；在家族使用它，必定衡量家族而与之相配；在自身使用它，必定衡量自身的才能气势而与之相配。大小进退，其使用原则是一样的。
（使用它，是指背离忤逆的权术。衡量，是指那事业的有无。与，是指与之亲近。凡是施行忤逆的人，必定称量其事业所有而亲近讨好他，那么昏暗的君主无从察觉，所以能够施行权术。所施行的权术，虽然有大小进退的不同，然而至于称量事情、宣扬亲近则是一样的，所以说：其使用原则是一样的。）
必定先谋划计策确定，然后施行飞箝之术。
（将要施行背离忤逆的权术，必须先确定计谋，然后施行，又用飞箝之术来弥补缝隙。）
古代善于把握背离与归附的人，于是协调四海、包容诸侯，处于背离与归附的地位，然后变化转折，然后以此来寻求相合。
（意思是：古代深识背离与归附道理的人，于是使四海同心，兼并诸侯，驱使他们处于背离与归附的地位，然后设法变化而转移他们，众心既然顺从，才寻求真正的主君，与他相合。）
所以伊尹五次投奔商汤、五次投奔夏桀，然后与商汤相合；吕尚三次投奔周文王、三次进入殷朝，而不能有所明察，然后与周文王相合。
（伊尹之所以投奔夏桀〔纣〕，是用忤逆的方式使他不怀疑。他既然不怀疑，然后才能与真正的主君相合。）
这是知晓天命的关键，所以归附而不怀疑。
（因为天命系于殷汤、周文王，所以两位臣子归附两位主君而不怀疑。）
不是极致的圣人通达奥妙，不能驾驭天下；劳心苦思，不能推究事情；不尽心了解实情，不能成就名声；资质不聪慧，不能用兵；忠实没有真诚，不能识人。所以背离与归附的道理，自己必定要估量才能智慧，衡量长短远近，谁不如谁？
（背离与归附的道理，不能施行于胜过自己的人，而必定使用于不如自己的人，所以知道谁不如，然后施行。）
才可以前进，才可以后退；才可以放纵，才可以横行。
（既然在不如自己的人身上施行背离与归附的道理，那么进退纵横，唯我所欲罢了。）
古代善于使用天下的人，必定衡量天下的权势，揣测诸侯的情势。衡量权势不审慎，不知道强弱轻重的称量；揣测情势不审慎，不知道隐匿变化的动静。什么叫衡量权势？回答说：估量大小，谋划众寡，称量货财的有无。
多少、富饶匮乏、有余不足多少？辨别地形的险易，谁有利谁有害？谋虑，谁长谁短？君臣的亲近，疏远谁贤谁不肖？与宾客的智慧，谁少谁多？观察天时的祸福，谁吉谁凶？诸侯的亲近，谁用谁不用？百姓的心，去留变化，谁安谁危？谁喜好谁憎恶？反复无常谁便利？能知道这些的，叫做衡量权势。
（天下的情势，必定表现在权势上。善于修习衡量权势，其情势就可以得知。知道情势而使用它的人，到哪里不可以呢！）
揣测情势的人，必定在他非常欢喜的时候，前往而穷尽他的欲望。他有欲望，不能隐藏他的情势。必定在他非常恐惧的时候，前往而穷尽他的厌恶。他有厌恶，不能隐藏他的情势，情势欲望必定失去其变化。
（人的本性，非常欢喜那么所欲明显，非常恐惧那么所恶显著，所以趁着明显，前往穷尽它，厌恶欲望既然穷尽，那么他的情势不隐藏，因此情势欲望因为喜惧的变化而失去。）
感动而不知道其变化的人，就暂且搁置那人，不要与他说话，而再问他所亲近的人，知道他所安定的。
（虽然趁着喜惧的时候，以欲望厌恶感动，尚且不知道其变化。没有这种情况的，就暂且搁置那人，不要与他说话，慢慢再问那人的所亲近的人，那么他的情势欲望所安定的就可以知道了。）
夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。
〔夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。〕
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。
〔审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而後行，故曰：谋虑情欲，必出於此也。〕
乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。
〔言审於揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。〕
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。
〔先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。〕
常有事於人，人莫先事而至，此最难为。
〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。〕
故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。
〔人情，险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋虑出於人情，必当知其时节，此其所以最难也。〕
故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。
〔蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎！况於鬼神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。〕
此揣情饰言，成文章而後论之。
〔言既揣其情，然後修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。〕〈摩篇〉第八
摩之符也。内符者，揣之主也。
〔谓揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。〕
用之有道，其道必隐。
〔揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。〕
微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。
〔言既揣知其情所趋向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之。如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。〕
故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。
〔君既所为，事必可成，然後从之。臣事贵於无成有终，故微而去之尔。若己不同此计，令功归於君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而无患也。〕
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。
〔此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〕
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。
〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。〕
圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。
〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰着，故曰：明也。〕
所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
〔圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。〕
主兵日胜者，常战於不争不费，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。
〔善战者，绝祸於心胸，禁邪於未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。〕
译人的情感在内心发生变化，必然会在外表显露出来。因此，通常可以根据显露在外的迹象，来推知隐藏在内心的情况，这就叫做“测深揣情”。
所以，筹划国家大事，应当审慎权衡利弊；游说君主，应当审慎揣摩其心意。所有的谋略和欲望，都必须由此产生。
于是，可以使对方尊贵，也可以使其卑贱；可以使对方重视，也可以使其轻视；可以使对方得利，也可以使其受害；可以使事情成功，也可以使其失败。这些变化的规律是统一的。
因此，即使有先王的治国之道、圣人的智慧谋略，如果不通过揣摩来探知对方隐藏的真实意图，就无从寻找依据，这是谋略的根本，也是游说的法则。
常常要在他人身上行事，而别人不能先于你察觉，这是最难做到的。
所以说：揣摩情意的最难之处在于坚守和观察，言论必须切合对方的谋虑时机。
因此，观察飞虫蠕动，无不涉及利害，可以利用这一点来促成事情的美好结果。促成事情，关键在于把握细微的形势。
这就是通过揣摩情意、修饰言辞，形成完整的说辞之后，再进行论述。
这是“摩”的符验。内符，是揣摩的主宰。
使用它有方法，这种方法必须隐蔽。
用对方所想要的东西去轻微地触动他，探测并探求他的反应，因为符验必然会有回应。有了回应，就必然会有行动。
所以，轻微触动后随即撤去，这就叫做堵塞漏洞、隐藏端绪。隐藏面貌、逃避真情，别人就不知道，所以能成就事情而没有祸患。
“摩”的作用在此处，“符”的表现在彼处，顺着它去回应，事情没有不成功的。
古代善于运用“摩”的人，就像拿着鱼钩面对深渊，投放诱饵，一定能钓到鱼！所以说：主持事务日渐成功，而别人不知道；主持战争日渐胜利，而别人不畏惧。
圣人在暗中谋划，所以说：神妙；在明处成就，所以说：光明。
所谓主持事务日渐成功，是积累德行。使用百姓，使他们安定，不知道从中得到了什么利益，这是积累善行。而百姓遵循道义，不知道为什么会这样，于是天下人把他们比作神明。
所谓主持战争日渐胜利，是常常在“不争”和“不费”中作战，而百姓不知道为什么会心服，不知道为什么会畏惧，于是天下人把他们比作神明。
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。〕
平者，静也；正者，直也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。
〔名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。〕
故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。〕
故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成，此三者然後能之。
〔谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！〕
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。
〔为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。〕
夫事成必合於数，故曰：道数与时相偶者也。
〔夫谋成必先考合於术数，故道、术、时三者相偶合，然後事可成而功业可立也。〕
说者听必合於情，故曰：情合者听。
〔进说而能令听者，其唯情合者乎？〕
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。
〔言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕
故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。
〔善於摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。〕
夫几者不晚成，而不抱久而化成。
〔见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。〕〈权篇〉第九
说之者，说之也。说之者，资之也。
〔说者，说之於彼人也。说之者，有资於彼人也。资，取也。〕
饰言者，假之也。假之者，益损也。
〔说者，所以文饰言语，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。〕
应对者，利辞也。利辞者，轻论也。
〔谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利故所。〕
成义者，明之也。明之者，符验也。
〔核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反覆，欲相却也。〕
难言者，却论也。却论者，钓几也。
〔言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也。〕
佞言者，谄而于忠。
〔谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：谄而于忠。〕
谀言者，博而于智。
〔博者，繁称文辞，以求智名，故曰：博而于智。〕
平言者，决而于勇。
〔决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰：决而于勇。〕
戚言者，权而于信。
〔戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰：权而于信。〕
静言者，反而于胜。
〔静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰：反而于胜。〕
先意成欲者，谄也。繁称文辞者，博也。策进谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。
〔己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。〕
故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。
〔口者，所以发言语，故曰：口者，机关也。情意宜否，在於机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰：窥间见奸邪。耳心目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无□□则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也。〕
故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
〔苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。〕
译那些用于揣摩的方法：有的用来平定，有的用来端正；有的用来使人喜悦，有的用来使人愤怒；有的用来追求名声，有的用来成就德行；有的用来表现廉洁，有的用来表现诚信；有的用来谋取利益，有的用来表现谦卑。
平，就是静；正，就是直。喜，就是悦；怒，就是动。名，就是发扬；行，就是成功。廉，就是洁；信，就是明。利，就是求；卑，就是谄。
所以圣人独自运用的方法，众人也都具备，然而众人不能成功，是因为他们运用的方法不对。
所以谋划没有比周密更难的，游说没有比被完全听从而难的，做事没有比必定成功更难的，这三者做到了然后才能成功。
所以谋划一定要周密，一定要选择那些与自己沟通顺畅的人去游说。所以说：有的结合而没有缝隙。
事情的成功必定要符合术数，所以说：道、术与时机相偶合。
游说者被听取必定要符合实情，所以说：情理相合才会被听取。
所以事物归类，抱着柴草奔向火堆，干燥的首先燃烧；在平地上倒水，潮湿的地方首先湿润。这是事物类别顺应形势的反应，比喻就是这样。这是说内在征兆的感应，外在的揣摩也是如此。
所以说：用同类事物去揣摩，没有不产生共鸣的；用对方的欲望去揣摩，没有不被听从的，所以说：这是独自通行的方法。
事物的机兆不会晚成，也不会因长久持守而化成。
游说者，是取悦于人。取悦于人，是借助于人。
修饰言辞，是假借于人。假借于人，是有增有减。
应对问答，是便利的言辞。便利的言辞，是轻率的议论。
成就义理，是使之明白。使之明白，是符验。
难以言说的，是驳斥议论。驳斥议论，是探求机微。
谄媚的言辞，是谄媚而自称为忠。
阿谀的言辞，是广博而自称为智。
平直的言辞，是决断而自称为勇。
忧戚的言辞，是权衡而自称为信。
清静的言辞，是反驳而自称为胜。
先揣度心意以成就欲望的，是谄媚。广称文辞的，是广博。策划进献谋略的，是权衡。纵舍不适宜的，是决断。先分出不足而堵塞非议的，是反驳。
所以口是机要的关键，是用来封闭情意的。耳目是心的辅助，是用来窥探间隙、发现奸邪的。所以说：三者调和而相应，利于道义而行动。
所以言语纷繁而不混乱，翱翔而不迷失，变化而不危险，是因为观察要害而得到道理。
故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。
〔五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。〕
故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。
〔此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。〕
古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。
〔口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰：言有曲故也。〕
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
〔可听在於合彼，可成在於顺理，此为下起端也。〕
是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。〕
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
〔人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。〕
故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。
〔言介虫之坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免於害，至於他鸟兽，莫不知用其长，以自保全，谈者感此，亦知其所用而用也。〕
故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平畅。〕
故曰：病者，感衰气而不神也。
〔病者恍惚，故气衰而不神也。〕
怨者，肠绝而无主也。
〔怨者内动，故肠绝而言无主也。〕
忧者，闭塞而不泄也。
〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。〕
怒者，妄动而不治也。
〔怒者郁勃，故妄动而言不治也。〕
喜者，宣散而无要也。
〔喜者摇荡，故宣散而言无要。〕
此五者类则用之，利则行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。〕
故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术也，而人常反之。
〔此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成於害也。〕
是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。〕
故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。
〔言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。〕
终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
〔不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。〕
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。〕〈谋篇〉第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
〔得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。〕
审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥，始於故之所从。
〔言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然後奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始於古之顺道而动者，盖从於顺也。〕
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
〔诸同情欲，共谋立事，事若成，後必相亲，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。〕
同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
译所以，对于没有眼睛的人，不能向他展示五种颜色；对于没有耳朵的人，不能向他告知五种声音。
（五色是为有眼睛的人而设的，没有眼睛就无法让他看到五色。五音是为有耳朵的人而作的，所以没有耳朵就无法让他听到五音。这两点是作为下文的铺垫。）
所以，无法前往的，是因为没有可以开启的道路；无法前来的，是因为没有可以接纳的处所。事物有不通畅的地方，所以不去从事。
（这里说无法前往是因为对方愚钝滞涩，没有什么可以开导的。对方不前来是因为我方浅陋局限，没有什么可以接纳的。浅陋局限与愚钝滞涩，常常闭塞而不通畅，所以圣人不从事。）
古人有句话说：嘴巴可以用来进食，不可以用来多言。说话是有忌讳的。众人的口舌能熔化金属，是因为言语中有曲折隐晦的缘故。
（嘴巴进食可以使身体强健，所以可以进食；嘴巴说话有时会招来各种灾祸，所以不可以多言。说话容易触犯忌讳，所以说：有忌讳。金属是坚硬之物，众人的口舌能熔化它，是因为众人的口舌有私心偏曲的缘故。所以说：言语中有曲折隐晦。）
人的常情，说出话来就希望被人听从，做事情就希望获得成功。
（被人听从在于符合对方的心意，获得成功在于顺应事理，这是为下文起头。）
因此，聪明人不使用自己的短处，而使用愚笨人的长处；不使用自己的笨拙，而使用愚笨人的精巧，所以不会陷入困境。
（聪明人的短处，不如愚笨人的长处，所以使用愚笨人的长处。聪明人的笨拙，不如愚笨人的精巧，所以使用愚笨人的精巧。常常能舍弃笨拙短处而使用精巧长处，所以不会陷入困境。）
谈论有利的方面，是顺着对方的长处；谈论有害的方面，是避开对方的短处。
（人如果能顺着有利方面的长处，避开有害方面的短处，所以说出话来必然被人听从，做事情必然获得成功。）
所以，甲壳类动物的强悍，必定依靠坚硬厚实；螫刺类动物的行动，必定依靠毒刺。所以禽兽都知道使用自己的长处，而游说之士，也知道使用自己的长处。
（说甲壳类动物用坚硬厚实来保护自己，螫刺类动物行动时，用毒刺来自卫，这是使用自己的长处。所以能免于祸害，至于其他鸟兽，没有不知道使用自己的长处来自我保全的，游说之士受此启发，也知道该用什么而使用它。）
所以说：言辞有五种类型，叫做病、怨、忧、怒、喜。
（这五种情况有一种出现，就一定会失去中和而不平和顺畅。）
所以说：病态的言辞，是感受了衰败之气而精神不振。
（病态的人恍惚，所以气息衰败而精神不振。）
怨恨的言辞，是内心断绝而失去主见。
（怨恨的人内心躁动，所以内心断绝而言辞没有主见。）
忧愁的言辞，是闭塞而不宣泄。
（忧愁的人郁闷，所以闭塞而言辞不宣泄。）
愤怒的言辞，是妄动而不受控制。
（愤怒的人郁结勃发，所以妄动而言辞不受控制。）
喜悦的言辞，是散漫而没有要点。
（喜悦的人摇荡不定，所以散漫而言辞没有要点。）
这五种情况，符合类别就使用它，有利就实行它。
（这五种情况既然失去了平常状态，所以使用它在于精当，实行它在于有利。如果不精当有利，就废弃而停止。）
所以，与聪明人说话要依据广博，与笨拙人说话要依据辨析，与善辩人说话要依据要点，与尊贵人说话要依据权势，与富贵人说话要依据高雅，与贫穷人说话要依据利益，与卑贱人说话要依据谦逊，与勇敢人说话要依据果敢，与有过错人说话要依据锐利，这就是游说的方法，而人们常常相反。
（这是衡量适宜而发言的方法。不通达的人相反，就违背事理而难免造成祸害。）
因此，与聪明人说话，用这些来启发他；与不聪明人说话，用这些来教导他，但这很难做到。
（与聪明人说话，将用这些来阐明这种方法；与不聪明人说话，用这种方法教导他。然而人沉迷日久，教导他们不容易，所以很难做到。）
所以言辞种类繁多，事情变化多端，所以整天说话，不失去言辞的类别，所以事情不乱。
（言辞条理繁杂难辨，所以种类繁多。事情随着时间而变化，所以变化多端。如果言辞不失去类别，事情也不会乱。）
整天不变，而不失去主旨，所以智慧可贵而不妄为。
（不乱所以不变，所以主旨有常，能令有常而不变的，是智慧的作用。所以智慧可贵而不妄为。）
听可贵在于聪敏，智可贵在于明达，言辞可贵在于奇特。
（听聪敏则真伪不乱，智明达则可否分明，言辞奇特则是非有证据。这三者能实行，则功成名就，所以必须重视它们。）〈谋篇〉第十
为人谋划有原则，必须找到事情的起因，来探求真实情况。
（找到事情的起因，就能探求真实情况；看到真实情况再谋划，事情没有不成功的。）
审察得到真实情况，就设立上、中、下三个标准。三个标准，叫做上、中、下，参验这三个标准来产生奇计，奇计产生后不知道它被什么阻碍，始于古代所遵循的道理。
（说审察情况的方法，必须设立上智、中才、下愚三者，参验来检验，然后奇计才能产生。奇计产生后，没有不通达的，所以不知道它被什么阻碍，然而这奇计不是从今天开始的。而是始于古代顺应道理而行动的人，大概是遵循顺道。）
所以郑国人去取玉，载着司南车，是为了不迷惑。衡量才能、估量能力、揣度情势，也是事情的司南。所以同情而互相亲近的，是共同成功的；同欲而互相疏远的，是偏害的。
（各种同情欲，共同谋划做事，事情如果成功，以后必然互相亲近，如果是一成一害，以后必然互相疏远，这是常理。）
同恶而互相亲近的，是共同受害的；同恶而互相疏远的，是偏害的。
〔同恶谓同为彼所恶，後若俱害，情必相亲，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。〕
故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。
〔同异之分，用此而察。〕
故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。
〔墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。〕
故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制於事，故百事一道，而百度一数也。
〔言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然後生於事业，生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。〕
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。
〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。〕
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。
〔以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。〕
故为强者，积於弱也；有余者，积於不足也。此其道术行也。
〔柔弱胜於刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰：道术行也。〕
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
〔外阳相亲，而内实疏者，说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者，说外，以除其外疏也。〕
故因其疑以变之，因其见以然之。
〔若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。〕
因其说以要之，因其势以成之。
〔既然见彼或有可否之说，则因其说要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。〕
因其恶以权之，因其患以斥之。
〔去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。〕
摩而恐之，高而动之。
〔患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。〕
微而正之，符而应之。
〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。〕
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
〔虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。〕
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
〔公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。〕
正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
〔与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。〕
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
〔身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。〕
无以人之所不欲，而强之於人；无以人之所不知，而教之於人。
〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。〕
人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。
〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。〕
故去之者纵之，纵之者乘之。
〔将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。〕
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
〔貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。〕
译同恶是指共同被对方所厌恶，如果将来都遭受祸害，感情必定会亲近；如果按照常理必然疏远，这也是常理。
所以互相有益就亲近，互相损害就疏远，这是规律在起作用。这就是观察同异分类的第一条原则。
同异的区分，就是用这种方法来观察的。
所以墙壁从缝隙处倒塌，树木从节疤处折断，变化就产生于这些缝隙和节疤。
墙壁和树木的毁坏尚且源于缝隙和节疤，何况人事的变化产生于同异之分，所以说：这大概就是变化的根源。
所以变化产生于事物，事物产生谋略，谋略产生计策，计策产生议论，议论产生游说，游说产生进言，进言产生退避，进言也产生制约，凭借制约来处理事务，所以百事遵循一个道理，而百事遵循一个规律。
仁爱的人轻视财物，不能用利益引诱，可以让他花费钱财；勇敢的人轻视危难，不能用祸患恐吓，可以让他身处险境；智慧的人通晓规律、明辨事理，不能用谎言欺骗，可以向他展示道理，可以让他建立功业。这是三种人才。
让轻视财物的人花费钱财，那么费用可以保全；让轻视危难的人身处险境，那么危险可以安定；让通晓规律的人建立功业，那么功业可以成功。总括这三种人才加以任用，可以光耀千里，岂止是十二辆兵车而已。
所以愚蠢的人容易被蒙蔽，不贤的人容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱。这是根据具体情况来裁断。
用这三种方法，针对那三种短处，可以建立功业。谋划者根据事情兴起思虑，应当了解并裁断，所以说：根据具体情况来裁断。
所以强大，是积累弱小的结果；有余，是积累不足的结果。这是道术在起作用。
柔弱胜过刚强，所以积累弱小可以成为强大；大直若曲，所以积累弯曲可以成为正直；少则得众，所以积累不足可以成为有余。那么以弱为强，以曲为直，以不足为有余，这是道术所适用的，所以说：道术在起作用。
所以外表亲近而内心疏远的人，要从内心去游说；内心亲近而外表疏远的人，要从外表去游说。
外表阳奉亲善，而内心实际疏远的人，要从内心去游说，以消除内心的疏远；内心实际亲善，而外表阳奉疏远的人，要从外表去游说，以消除外表的疏远。
所以根据他的疑虑来改变他，根据他的见解来肯定他。
如果内外都没有亲近而心存疑虑的人，就根据他的疑虑来变化他；他或许因为所见而有所见解，就根据他的见解来肯定他。
根据他的游说来要挟他，根据他的形势来成就他。
既然看到他或许有可与否的游说，就根据他的游说要挟他；可与否既然显现，便有去留的形势，就根据他的形势来成就他。
根据他的厌恶来权衡他，根据他的祸患来斥退他。
去留既然确定，或许有厌恶和祸患，就根据他的厌恶来权衡，根据他的祸患来斥退。
揣摩并使他恐惧，抬高并使他心动。
祸患和厌恶既然消除，迷惑而依仗胜利而骄傲的人，就切近揣摩使他恐惧，抬高危险使他心动。
细微地引导并纠正他，设立符验并回应他。
虽然使他恐惧心动，还不知道变化的人，就细微地有所引据来证明他，设立符验来回应他。
拥塞并堵塞他，扰乱并迷惑他，这就叫做计谋。
虽然有所引据和符验，还不知道变化的人，这就或许深不可救了。让他拥塞并堵塞，扰乱并迷惑，趁机抵挡而得到他。这样的人，可以运用计谋。
计谋的运用，公开不如私下，私下不如结盟，结盟而没有缝隙。
公开的是在朝廷上宣扬，名为聚讼，没有人承担罪责，事情难以成功；私下的是不出门庭，谨慎严密没有失误，功业可以建立，所以公开不如私下；虽然暗中谋划，不如与他结盟，二人同心，没有什么能离间，想要寻找缝隙，怎么可能找到呢。
正规不如奇计，奇计流行而不停止。
正规的是遵循常理，难以迅速前进；奇计的是反常合义，事情如同机发。所以正规不如奇计。奇计一旦施行，就流通而不知停止。所以说：奇计流行而不停止。
所以游说君主的人，一定要和他谈论奇计；游说臣子的人，一定要和他谈论私利。
和君主谈论奇计，那么非常之功可以建立；和臣子谈论私利，那么保身之道可以保全。
身体在内而言论外泄的人会被疏远；身体在外而言论深切的人会有危险。
身体在内而言论外泄的人，必定被疏远；身体居外而言论深切的人，必定有危险。
不要用人所不想要的，而强加于人；不要用人所不知道的，而教导于人。
说的是事情虽然接近，但他所不想要的，不要强加给他，将会产生怨恨愤怒。教导人应当用他所知道的，现在反而用他所不知道的教导他，犹如以暗除暗，哪里有益处呢。
人有喜好，就学习并顺从他；人有厌恶，就避开并忌讳它。所以暗中行动而公开获取。
学习顺从人的喜好，避开忌讳人的厌恶，只是暗中自己去做，不违背他的意愿，他必定感激喜悦，公开回报他，所以说：暗中行动而公开获取。
所以想要除去他，就放纵他；放纵他，就趁机打击他。
想要除去他，必须先听任放纵。让他极尽过错罪恶，过错罪恶既然极尽，就可以用法律趁机打击他，所以说：放纵他，就趁机打击他。
容貌，不美也不丑，所以至情寄托于它。
容貌，是指观察人的容貌，以了解他的情感。说的是那人中和平淡，见善不赞美，见恶不非议。这样的人，可以寄托至情，所以说：至情寄托于它。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
〔谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。〕故曰：事贵制人，而不贵见制於人。制人者，握权也；见制於人者，制命也。
〔制命者，言命为人所制也。〕
故圣人之道阴，愚人之道阳。
〔圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。〕
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
〔智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。〕
智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。
〔众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。〕
既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。
〔亦既用智，先己而後人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。〕
故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。
〔言先王之道，贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。〕
道理达於此义之，则可与言。
〔言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。〕
由能得此，则可与谷远近之义。
〔谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於仁寿之域也。〕〈决篇〉第十一
为人凡决物，必托於疑者，善其用福，恶其有患，害至於诱也。
〔有疑然後决，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善於决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〕
终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。
〔怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然後福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利於善者，隐托於恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其决，更致疏远矣。〕
故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
〔言上之二者，或去利托於恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〕
圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
〔圣人善变通，穷物理，凡所决事，期於必成。事成理着者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。〕
阳励於一言，阴励於二言，平素枢机，以用四者，微而施之。
〔励，勉也。阳为君道，故所言必励於一，一无为也。阴为臣道，故所言必励於二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然後事行而理不难。〕
於是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。
〔君臣既有定分，然後度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之决也。〕
公王大人之事也。危而美名者，可则决之。
〔危由高也。事高而名美者，则为决之。〕
不用费力而易成者，可则决之。
〔所谓惠而不费，故为决之。〕
用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。
〔所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。〕
去患者，可则决之；从福者，可则决之。
〔去患从福之人，理之大顺，故为决之也。〕
故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。
译可以了解的人，是可以被任用的；无法了解的人，是谋略家所不任用的。
〔意思是说，对方性情宽厚严密，可以让他知晓内情的人，可以为他出谋划策，所以说：可以了解的人，是可以被任用的。那些性情不宽厚严密，不能让他知晓内情的人，谋略家就不为他出谋划策。所以说：无法了解的人，是谋略家所不任用的。〕所以说：事情贵在能控制别人，而不贵在被别人控制。能控制别人的人，掌握着权柄；被别人控制的人，命运受制于人。
〔受制于人，是说命运被别人所控制。〕
所以圣人的行事之道是隐秘的，愚人的行事之道是显露的。
〔圣人的行事之道，内心光明而外表隐秘；愚人的行事之道，内心阴暗而外表显露。〕
聪明人做事容易，不聪明的人做事艰难。由此看来，灭亡的状态无法转变为生存，危险的状态无法转变为安定，然而不做事而崇尚智慧就显得可贵了。
〔聪明人宽厚宽容所以做事容易，愚昧人猜忌多疑所以做事艰难。然而没有智慧必定会有危亡的灾祸，因为做事艰难，所以贤能的人无法施展他们的计谋，那么灭亡的终究灭亡，危险的终究危险，想要求得安定生存，不也很难吗！现在想要使灭亡的得以生存，使危险的得以安定，那么其他人做不到，只有聪明人才能做到。所以说：不做事而崇尚智慧就显得可贵了。〕
智慧运用在众人所不能知晓的地方，而能施展在众人所不能看见的地方。
〔众人所不能知晓的，众人所不能看见的，只有智慧能运用它们，这就是智慧之所以可贵的原因。〕
已经运用智慧看到了事情可行与否，选择事情去做，这是为了自己；看到了事情不可行，选择事情去做，这是为了别人。
〔既然运用了智慧，先考虑自己而后考虑别人。所见到的可行与否，选择事情去做，这是为了自己；所见到的不可行，选择事情去做，这是为了别人，这也就像伯乐教亲近的人相劣马，教厌恶的人相千里马一样。〕
所以先王的道理，隐秘的言论中有这样的话：天地的化育，在于高远与深邃；圣人制定道理，在于隐秘与隐藏，不仅仅是忠信仁义，而是中正罢了。
〔说先王的道理，贵在隐秘严密。寻找古代遗留的言论，证明有这样的道理，说：天地的化育，只在于高远深邃；圣人制定道理，只在于隐秘隐藏。所隐藏的是中正，自然符合大道，不仅仅在于仁义忠信。所以说：不仅仅是忠信仁义。〕
道理通达于此义的人，就可以与他交谈。
〔说谋略家通晓道理，能在此义上通达流畅，就可以与他谈论至理而言尽极处了。〕
由此能获得这个道理，就可以与他谈论养育远近之人的大义。
〔谷，养育的意思。如果能获得这个道理的意义，就可以与他居于大宝之位，养育远近之人，诱导他们进入仁德长寿的境界。〕〈决篇〉第十一
替人决断事物，一定要依托于有疑虑的人，他们喜欢获得福分，厌恶遭受祸患，祸患到了就会诱导他们。
〔有了疑虑然后才决断，所以说：一定要依托于有疑虑的人。常人的情感，获得福分就喜欢，遭受祸患就厌恶。福患的道理没有明了，疑虑由此产生，所以说：喜欢获得福分，厌恶遭受祸患。然而善于决断疑虑的人，一定要诱导探得实情，才能断定可行与否。〕
最终没有疑惑且偏向有利，如果去掉利益就不接受了。这是奇特之处所依托的。
〔怀疑叫惑，不正叫偏。决断者能没有疑惑，偏颇行事的人才能通达顺利，然后福分利益就产生了。如果去掉福分利益，那么有疑虑的人就不接受他的决断；如果对善事有利，却隐藏在恶事中，那么就不接受了。导致疏远，是说有疑虑的人本着利益善事，而决断者隐藏利益善事的情由，反而寄托在恶事上，那么就不接受他的决断，更导致疏远了。〕
所以那些使失去利益，那些使遭受祸害的，这些都是决断事物的失误。
〔说上面两种情况，或者去掉利益寄托在恶事上，有疑虑的人既然不接受他的决断，那么所行的事情就无法通达顺利，所以有失去利益遭受祸害的失败，所有这些都属于决断事物的失误。〕
圣人之所以能成就事情有五种方法，有用阳刚德行来决断的，有用阴柔贼害来决断的，有用诚信来决断的，有用隐蔽隐藏来决断的，有用平常素来来决断的。
〔圣人善于变通，穷尽事物之理，凡是所决断的事情，期望必定成功。事情成功道理显着的，用阳刚德行来决断；情况隐秘言语虚伪的，用阴柔贼害来决断。道义成就志向正直的，用诚信来决断；奸邪细小祸患微小的，用隐蔽隐藏来决断。遵循常规守旧故的，用平常素来来决断。〕
阳刚勉励于一句话，阴柔勉励于两句话，平常素来作为枢机，来运用这四种方法，精微地施行。
〔励，勉励的意思。阳刚是君主的道理，所以说出的话必定勉励于一，一无为的意思。阴柔是臣子的道理，所以说出的话必定勉励于二，二有为的意思。君主的道理无为，所以以平常素来为主；臣子的道理有为，所以以枢机为用，说一也，二也。平常素来也，枢机也。这四种方法所施行的，必定精微而契合奥妙，然后事情施行而道理不难。〕
于是推度以往的事情，验证将来的事情，参酌平常素来的情况，可行就决断。
〔君臣既然有确定的名分，然后推度以往验证将来，参酌平常素来，计算是非，在道理上既然可行，就为之决断。〕
这是公侯王大人做的事情。危险而名声美好的，可行就决断。
〔危险是因为地位高。事情地位高而名声美好的，就为之决断。〕
不费力而容易成功的，可行就决断。
〔所谓恩惠而不耗费，所以为之决断。〕
用力犯勤苦，然而不得已而为之的，就可以决断。
〔所谓智慧所无奈何，安之若命，所以为之决断。〕
去除祸患的，可行就决断；顺从福分的，可行就决断。
〔去除祸患顺从福分的人，是道理的大顺，所以为之决断。〕
所以决断情势确定疑虑，是万事的关键。用正道治理混乱，决断成败，是难以做到的。
〔治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。〕
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋於通识者哉！〕〈符言〉第十二
〔发言必验，有若符契。故曰：符言。〕
安徐正静，其被节无不肉。
〔被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。〕
善与而不静，虚心平意，以待倾损。
〔言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〕
有主位。
〔主於位者，安徐正静而已。〕
目贵明，耳贵聪，心贵智。
〔目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。〕
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
〔昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。〕
辐凑并进，则明不可塞。
〔夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。〕
有主明。
〔主於明者，以天下之目视也。〕
德之术，曰：勿坚而拒之。
〔崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。〕
许之则防守，拒之则闭塞。
〔言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！〕
高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！
〔高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其後，其可测量乎哉。〕
有主德。
〔主於德者，在於含弘而勿距也。〕
用赏贵信，用刑贵正。
〔赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。〕
赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。
〔言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不闇化也。〕
诚，畅於天下神明，而况奸者干君。
〔言每赏从信，则至诚畅於天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。〕
有主赏。
〔主於赏者，贵於信也。〕
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
〔天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕
四方上下，左右前後，荧[火惑]之处安在！
〔夫四方上下，左右前後，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤[火惑]，天之法星，所居灾眚，吉凶尤着。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。〕
有主问。
〔主於问者，须辨三才之道。〕
心为九窍之治，君为五官之长。
〔九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〕
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
〔赏善罪非，为政之大经也。〕
君因其政之所以求因与之，则不劳。
〔与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〕
圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。
〔因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。〕
有主因。
〔主於因者，贵於循理。〕
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
〔周谓遍知物理，於理不周，故群臣乱也。〕
家于其无常也。内外不通，安知所开。
〔家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〕
开闭不善，不见原也。
〔开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。〕
有主周。
〔主於周者，在於遍知物理。〕
译治理国家的混乱与安定，成败的决定，失之毫厘，差之千里。枢机的发动，荣辱的主宰，所以说：难以做到。
因此先王使用蓍草和龟甲，是用来自己决断的。
凭借先王的圣明智慧无所不通，尚且使用蓍草和龟甲来自己决断，何况先王以下的人，怎么能专断己见、自信而不向有见识的人广泛谋问呢！《符言》第十二
说话必定有验证，如同符契相合。所以说：符言。
安详从容、端正宁静，他所施加的节制没有不丰饶的。
善于给予却不安静，虚心平意，等待倾覆损害的到来。
有主位。
眼睛贵在明亮，耳朵贵在聪慧，心灵贵在明智。
用天下的眼睛去看，就没有看不见的；用天下的耳朵去听，就没有听不到的；用天下的心智去思考，就没有不知道的。
各方人才如车辐般聚集并进，那么光明就不会被遮蔽。
有主明。
修德的法则，说：不要固执地拒绝。
接纳则能防守，拒绝则会导致闭塞。
高山仰望可以到达顶点，深渊测量可以知道深浅。神明般的地位与术数端正宁静，它的极致难道不可测量吗！
有主德。
使用奖赏贵在守信，使用刑罚贵在公正。
奖赏贵在守信，一定要验证耳目所看见听到的；那些没有看见听到的，没有不暗中感化的。
诚信，畅达于天下神明，何况奸邪之人干犯君主。
有主赏。
一是天的，二是地的，三是人的。
四方上下，左右前后，荧惑星的位置在哪里！
有主问。
心是九窍的主宰，君主是五官的首长。
做善事的，君主给予奖赏；做恶事的，君主给予惩罚。
君主根据政令所求而给予，就不劳累。
圣人运用它，所以能够奖赏；顺应它遵循理法，自然能够长久。
有主因。
君主不能不周全，君主不周全，群臣就会产生混乱。
事业没有常定。内外不通，怎么知道从哪里开启。
开启与关闭不善，就看不到本源。
有主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
〔用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。〕
千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。
〔言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪於心胸，故曰：莫不闇变更也。〕
有主恭。
〔主於恭者，在於聪明文思。〕
循名而为，实安而完。
〔实既副名，所以安全。〕
名实相生，反相为情。
〔循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。〕
故曰：名当则生於实，实立自生於理。
〔名当自生於实，实立自生於理。〕
理生於名实之德，
〔无理不当，则名实之德自生也。〕
德生於和，和生於当。
〔有德必和，能和自当。〕
有主名。
〔主於名者，在於称实。〕
〈转丸〉、〈胠乱〉二篇皆亡。
〔或有〈庄周．胠箧〉而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而〈庄周．胠箧〉乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：〈转丸〉、〈胠箧〉者，本经〈中经〉是也。〕
〔《鬼谷子》卷下〕
〔本经阴符〕七篇
〔阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。〕〈盛神法五龙〉
〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〕
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
〔五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。〕
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
〔无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。〕
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。〕
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〕
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
〔十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。〕
而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
〔内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。〕
故人与生一，出於化物。
〔言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。〕
知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。
〔窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。〕
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
〔心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〕
化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。
〔言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。〕
译一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
（借助天下人的眼睛去观察，所以称为长目；借助天下人的耳朵去倾听，所以称为飞耳；借助天下人的心智去思虑，所以称为树立明察。）
千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。
（凭借天下人的心智去思虑，就没有不知道的。所以千里之外，隐秘细微之处，没有不被洞察的。既然察明了隐秘细微之处，那么作奸犯科的人，在内心萌生邪念时，就不得不暗中改变他们的行为了。）
有主恭。
（以恭敬为主导的人，在于具备聪明文思的德行。）
循名而为，实安而完。
（遵循名分去行事，实际状况就能安定并完善。）
名实相生，反相为情。
（遵循名分去确立实际，依据实际来产生名分，名分与实际都不亏损，那么真情就在其中了。）
故曰：名当则生於实，实立自生於理。
（名分恰当，自然产生于实际；实际确立，自然产生于事理。）
理生於名实之德，
（没有事理是不恰当的，那么名分与实际的德行自然就会产生。）
德生於和，和生於当。
（有德行必然和谐，能够和谐自然恰当。）
有主名。
（以名分为主导的人，在于名分符合实际。）
〈转丸〉、〈胠乱〉二篇皆亡。
（或许有人用《庄子·胠箧》来填补次序。查考鬼谷子的书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄子·胠箧》却认为圣人是做大盗的资本，圣人的法度是夏桀、盗跖的过失，扰乱天下的，正是由于圣人。这大概是想要放纵圣人、抛弃智慧，驱赶一代人进入混沌不明的状态，完全不符合这本书的本意，所以不予采纳。有人说：〈转丸〉、〈胠箧〉，原本就是〈中经〉。）
〔《鬼谷子》卷下〕
〔本经阴符〕七篇
（阴符，是指内心的私志与外物的感应，像符契一样相合，所以称为阴符。从根本来统摄末节，所以称为本经。）〈盛神法五龙〉
（五龙，是五行之龙。龙的变化无穷无尽，神的阴阳变化难以测度，所以盛养精神的方法，要效法五龙。）
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
（五气，是五脏之气，指神、魂、魄、精、志。神居于四者之中，所以作为统领；心能容纳，所以作为居所；德能制约邪气，所以作为入门。然而养神的适宜方法，要归结于道。）
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
（无名，是天地的开端。所以说：道是天地的开端。道开始所生的是“一”，所以说：“一”是它的纲纪。说的是天道浑然天成，阴阳陶冶铸造，万物凭借它造化，天地凭借它生成，包容弘大深厚，看不见它的形体，至于化育之气，在天地形成之前就已经存在，不能用状貌来追问，不能用名字来寻找。它妙万物而言说，因此称为神灵。）
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
（神明禀受道而产生，所以说：道是神明的源头。变化的开端如果不专一，有时就不能变化，所以说：专一变化的开端。遵循事理有所成就称为德，五气各自能遵循事理，那么成功就可以达到，所以说：德能滋养五气。“一”，是指无为而自然。心能无为，其方法自然产生，所以说：心能得一，才有其方法。）
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
（心气符合自然之道，才能产生方法，方法有途径可遵循，那么神就为之驱使变化。）
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
（十二，是指目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思考事，根与境互相停留安舍。所以说：十二舍。气候通过它们出入，所以说：气的门户。只由心来操持掌控，所以说：心的总摄。凡此都是禀受于天，不亏损其素朴，所以说：真人。真人，形体与天相同，所以说：与天合为一体。）
而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
（内修链，是指借助学习而知晓。然而圣人虽然圣明，还是借助学习而知晓，借助学习就不是自然，所以说：以类推而知晓。）
故人与生一，出於化物。
（说的是人相互与生俱来在天地之间，只得到一个“一”罢了！出生之后，随着外物而变化，所以有所不同。）
知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。
（窍，指孔窍。所说的事情类别，在于九窍，然而窍所疑惑的，必然与方法相通，如果心中没有方法，方法必然不通。）
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
（心术能够通达，五气自然得到滋养。然而滋养五气的人，务必让神来归舍，神既然来归舍，自然随着事理而变化。）
化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。
（说的是能够变化的人，在于保全五气。神作为其一长，是说能够齐一志思并统领它们，神既然一长，就能静和而养气，气既然得到滋养，德必然和谐。四者，指志、思、神、德。四者能够不衰败，那么四边的威势，没有不常存而安舍的，那么神道变化，自然归于自身，神化归于自身，可以称为真人。）
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
〔一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。〕〈养志法灵龟〉
〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。〕
养志者，心气之思不达也。
〔言以心气不达，故须养志以求通也。〕
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
〔此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。〕
故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
〔比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。〕
理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
〔和通则莫不调畅，故乱气自消。〕
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
〔心通则一身泰，职明则天下平。〕
将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
〔将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！〕
志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
〔此明丧神，始於志不养也。〕
神丧则彷佛，彷佛则参会不一。
〔彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。〕
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
〔安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。〕〈实意法螣蛇〉
〔意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。〕
实意者，气之虑也。
〔意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。〕
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
〔智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。〕
意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
〔心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。〕
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
〔寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。〕
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
〔言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然後待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。〕
计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
〔计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。〕
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
〔言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。〕
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
〔唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知於不知，见於不见，岂待出户牖闚之，然後知见哉！固以不见而命，不行而至也。〕
译真人，是与天同体、与道合一的人，他们坚守“一”（无为）的原则来化生和养育万物，怀抱天地的本心，施行德政以养育众生，以无为的心态包容所有的意志、思虑和意念，并以此行使威势。士人若能通达这种道理，精神充沛，就能修养意志。
〔所谓“一”，就是无为。意思是真人化生养育万物，怀抱天心，施德养育，都是凭借无为来做的，所以说：坚守“一”来化生养育万物。至于意志、思虑，运行威势，没有不是顺应自然、遵循道理而动的，所以说：以无为来包容。然而能通达此道的，大概只有善于为士的人吧！既然能使精神旺盛，然后才能修养意志。〕〈养志法灵龟〉
〔意志用来明辨是非，灵龟用来预知吉凶，所以说：修养意志要效法灵龟。〕
修养意志，是因为心气的思虑不能通达。
〔意思是说因为心气不能通达，所以需要修养意志来求得通达。〕
有了想要实现的意志，就存留并思考它。意志，是欲望的驱使。欲望过多，意志就会分散；意志分散，意志就会衰退；意志衰退，思虑就不能通达。
〔这是阐明放纵欲望的人，不能修养心气和意志，所以思虑不能通达。〕
所以心气专一，欲望就不会困迫；欲望不困迫，意志就不会衰退；意志不衰退，思虑的道理就能通达。
〔这是阐明减少欲望的人，能够修养他们的意志，所以思虑的道理就能通达。〕
道理通达就能和谐通畅，和谐通畅那么扰乱的气就不会烦扰胸中。
〔和谐通畅就没有不调畅的，所以扰乱的气自然消散。〕
所以内在用来修养心气，外在用来了解他人。修养意志那么心就能通达，了解他人那么职分就能明确。
〔心通达那么一身安泰，职分明确那么天下太平。〕
想要把意志运用在别人身上，必须先了解他们修养心气和意志的情况，了解他人精神的盛衰，从而修养他们的心气和意志，观察他们安于什么，以此来了解他们能做什么。
〔想要把意志运用在别人身上，这叫做用修养意志的方法来用人。修养意志那么精神旺盛，不修养那么精神衰弱。盛衰既然显现，那么他们安于什么、能做什么就可以知道了。那么善于修养意志的人，大概只有减少欲望的人吧！〕
意志不修养，心气就不稳固；心气不稳固，思虑就不能通达；思虑不能通达，意志就不坚实；意志不坚实，应对就不果断；应对不果断，就会丧失意志而心气虚弱；丧失意志而心气虚弱，就会丧失精神了。
〔这是阐明丧失精神，始于意志不修养。〕
精神丧失就会恍惚不清，恍惚不清那么意志、心、神三者的交会就不能专一。
〔恍惚，是不精明的样子；交会，是说意志、心、神三者的交会。精神不精明，就多违逆错乱，所以交会不能专一。〕
修养意志的开始，务必在于安定自己。自己安定，那么意志就坚实；意志坚实，那么威势就不分散，神明常常稳固守护，这样才能区分（威势）。
〔安定，是说欲望少而心安。威势既然不分散，神明常常来稳固守护，这样就能威精分势，震动物体。上面的“分”指散亡；下面的“分”指我有威势，而能感动对方，所以说：这样才能区分。〕〈实意法螣蛇〉
〔意志委曲，蛇能屈伸，所以充实意志要效法螣蛇。〕
充实意志，是心气产生的思虑。
〔意志充实那么心气平和，心气平和那么思虑审慎，所以说：充实意志，是心气的思虑。〕
心想要安静，思虑想要深远。心安静那么神明就荣盛，思虑深远那么计谋就能成功。神明荣盛那么意志就不会被扰乱，计谋成功那么功业就不会被离间。
〔智慧不被扰乱，所以能成就计谋；功业不被离间，所以能安宁邦国。〕
意志思虑安定那么心就随之安定，那么所行的就不会错乱，精神得到那么就会凝聚。
〔心安那么事物无为而顺理，不思考而玄览，所以虽然心所行的不错乱，精神自然得到，得到那么就没有不成功的了。凝聚，就是成功。〕
如果心气只是寄居（不真实），奸邪就能倚仗它，诈谋就能迷惑它，言语就不再发自内心了。
〔寄指客居，意思是心气不真实，只是客居罢了。所以奸邪能倚仗它，诈谋能迷惑它，这样那么言语都出于胸臆，不再发自内心了。〕
所以确信心术，坚守纯真专一而不变化，等待他人意志思虑的交会，倾听并观察它。
〔意思是心术真诚明达而不亏损，纯真专一坚守而不变化，然后待人接物，对方必定输诚尽意。智者思虑才能，明者献出策略，上下同心，所以能交会；用天下人的耳朵去听，所以事物的征兆就可以知道了。〕
计谋，是存亡的枢纽；思虑不交会，那么倾听就不审慎了。观察不到征兆，计谋就失败了；那么意志就没有所信，空虚而没有实质。
〔计谋得当就生存，失计就灭亡，所以说：计谋是存亡的枢纽。思虑不合物，那么倾听者就不为自己，倾听不审慎，倾听既不审慎，观察怎么能得到呢！违背征兆而谋划，不是失败又是什么？计谋既然失败了。意志靠什么，只有虚伪，没有诚实，所以计谋的思虑，务必在于充实意志，充实意志必须从心术开始，所以说：必须从心术开始。〕
无为而追求安静，五脏和谐通畅，六腑精神魂魄稳固守护不动，这样才能内视反听：安定意志思考它，处于大虚状态等待，神明往来。
〔意思是说想要寻求安心之道，必须寂淡无为，这样那么五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守其所司，淡然不动，这样就可以内视无形、反听无声，意志思虑安定，太虚至，神明千万，往来归于自己。〕
以此来观察天地开辟，知道万物所造化，看见阴阳的终始，推究人事的政治道理，不出门户就知道天下，不窥视窗户就看见天道，不见面而能命令，不行动而能到达。
〔只有精神能做到。寂然不动，感应而通达天下的事理，能在不知中知道，在不见中看见，难道要等到出门窗窥视，然后才知道看见吗！本来就看不见而能命令，不行动而能到达。〕
是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。
〔道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，而神来舍。宿，犹舍也。〕〈分威法伏熊〉
〔精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而後动，故分威法伏熊。〕
分威者，神之覆也。
〔覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。〕
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
〔言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
〔外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。〕
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
〔言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。〕
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
〔言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。〕
审於唱和，以间见间，动变明而威可分。
〔言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明於动变，而威可分者。〕
将欲动变，必先养志伏意以视间。
〔既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。〕
知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〔谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。〕〈散势法鸷鸟〉
〔势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕
散势者，神之使也。
〔势由神发，故势者，神之使。〕
用之必循间而动。
〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕
威肃内盛，推间而行之则势散。
〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕
夫散势者，心虚志溢。
〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕
意失威势，精神不专，其言外而多变。
〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。〕
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
〔知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕
动则随其志意，知其计谋。
〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〔神不肃察，所以势败。〕〈转圆法猛兽〉
〔言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〕
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。〕
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕
译这叫做“道知”，用来通达神明，应对没有固定方向的事物，从而使神气安居。
〔道没有思虑，没有作为。那么所谓“道知”，难道是运用智识去认知吗？因为它没有智识，所以能够通达神明。应对没有固定方向的事物，神气就会来居住。宿，就是居住的意思。〕〈分威法伏熊〉
〔精神虚静而能感动物体叫做威，发动近处而震动远处叫做分。熊搏击时，必定先潜伏而后行动，所以分威效法伏熊。〕
分威，是神气的覆盖。
〔覆盖就像衣被一样。神气像衣被一样覆盖，然后威势才能分化。〕
所以静定坚固意志，神气回归它的居所，那么威势的覆盖就强盛了。
〔说使神气归附的方法，必须静定心意、坚固意志，使神气自然回归它的居所，那么神气的威势覆盖就隆盛了。舍，是意志的宅舍。〕
威势覆盖强盛，那么内在就坚实；内在坚实，就没有人能抵挡；没有人能抵挡，就能分化别人的威势，而动摇他的局势，就像顺应天道一样。
〔外在威势既强盛，那么内在意志就坚实。表里相符，谁敢抵挡？事物不能抵挡，那么我的威势就分化了。威势分化而发动，事物都肃然起敬，畏惧他就像畏惧上天一样。〕
用充实去获取空虚，用有去获取无，就像用镒去称量珍珠。
〔说威势既强盛，人物肃然起敬，是我充实而有，他空虚而无，所以能用我的充实去获取他的空虚，用我的有去获取他的无。获取时，行动必定相应，就像称量珍珠以凑成镒，二十四铢为一镒。〕
所以行动的人必定跟随，倡导的人必定应和，拨动他的一根手指，观察其余的手指，行动变化显现出形态，没有人能离间。
〔说威势分化、气势震动，事物就像风一样，所以行动必定有跟随，倡导必定有应和。只要拨动他的手指，以名义呼唤他，那么众物都会到来。然后慢慢依次观察其余的众人，就像本性安适一样，各得其所，于是用风来吹动他们，用变化来教化他们，就像泥土在陶轮上，各种器物的形状自然显现，这样天下人就乐于推举而不厌倦，谁能离间呢。〕
审察倡导和应和的道理，通过间隙来发现间隙，行动变化明了，威势就可以分化。
〔说审察倡导和应和的道理，所以有间隙必定能知道，我既然知道间隙，也既然看见间隙就能利用间隙，所以能明了行动变化，而威势可以分化。〕
将要行动变化，必须先涵养意志、伏藏心意，来观察间隙。
〔既然能涵养意志、伏藏心意，观察其中的间隙，那么行动变化的方法就可以成功了。〕
知道意志坚固充实的，是自我涵养；谦让自己的，是涵养别人。所以神气存留于内，兵戈消亡于外，就可以造成形势。
〔说自知意志坚固充实的，这可以自我涵养；能在自己身上实行礼让的，才可以涵养别人。这样神气存留于内，兵戈消亡于外，就可以造成形势。〕〈散势法鸷鸟〉
〔气势消散而后事物服从，就像猛禽搏击捕获猎物，所以散势效法鸷鸟。〕
散势，是神气的驱使。
〔气势由神气发动，所以气势是神气的驱使。〕
运用它必定遵循间隙而行动。
〔没有间隙气势就不能运行，所以运用它必定遵循间隙而行动。〕
威势严肃内在强盛，推动间隙而行动，那么气势就消散了。
〔说威势严肃内在强盛，行动又因间隙而发动，那么气势就自然消散了。〕
所谓散势，是内心虚静而意志充盈。
〔内心虚静那么事物没有不被包容的，意志充盈那么事情没有不被决断的，所以能消散气势。〕
意志丧失威势，精神不专一，他的言语疏远而多变。
〔意志衰微而丧失气势，精神受挫而不专一，那么言语疏远而诡变。〕
所以观察他的意志作为标准，然后用来揣测游说、谋划事情，穷尽圆方的道理，齐整长短的差异。
〔知道他的意志盛衰，然后可以制定标准。标准既制定，然后揣测游说来谋划事情。必须穷尽圆方的道理，变通长短的运用。〕
没有间隙就不能消散气势。散势，是等待间隙而行动，行动得到间隙，气势就分化了。
〔消散得不到间隙，气势就不能运行。所以散势，是等待间隙而行动，行动得到间隙，气势就分化了。〕
所以善于思考间隙的人，必定内在精纯五气，外在观察虚实，行动而不失消散的实质。
〔五气内在精纯，然后可以外在观察虚实的道理，不失则间隙必定能知道。有间隙必定能知道，所以能不失消散的实质。〕
行动就跟随他的意志，知道他的计谋。
〔计谋是意志所形成的，所以跟随他的意志，必定知道他的计谋。〕
气势，是利害的决断，权变的威势。气势败坏，是因为不用神气严肃审察。
〔神气不严肃审察，所以气势败坏。〕〈转圆法猛兽〉
〔说圣人的智慧不穷尽，就像转动的圆环没有止境。转动的圆环没有止境，就像猛兽的威势没有穷尽，所以转圆效法猛兽。〕
转圆，是无穷尽的计谋。无穷尽的，必定有圣人的心，用来推究不可测度的智慧，用不可测度的智慧来通达心术。
〔圣心像镜子，事物感应就回应，所以不可测度的智慧，心术的要领可以通达。〕
而神道混沌为一，用变化来论述万物的义理类别，阐述义理无穷无尽。
〔既然用圣心推究不可测度、通达心术，所以即使神道混沌，妙物幽深，也能分类万物的变化，阐述无穷尽的义理。〕
智略计谋，各有形态，有的圆有的方，有的阴有的阳，有的吉有的凶，事情类别不同。
〔事情到来然后计谋兴起，计谋兴起然后事情成功，事情没有固定的标准，所以形态不同。圆的运转而无穷尽，方的停止而有分别；阴则潜谋未显露，阳则功用彰显；吉则福气到来，凶则祸患来临，这些事情都相反，所以说：事情类别不同。〕
所以圣人怀藏这些运用，转动圆环来寻求它们的契合。
〔这说所谋划的圆方以下六事，既然有不同，有的多乖谬，所以圣人效法转圆的思考，来寻求顺通契合。〕
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。〕
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉
〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。〕
损兑者，几危之决也。
〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕
故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。
〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕
兑者，知之也。损者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕
当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。
〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。
〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕〈持枢〉
〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕
持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
〔言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕
译所以兴起教化的人，在开始行动时，无不包容大道的原理，以此来观察神明所在的境界。
（圣人体会大道并加以运用，他的行动神奇莫测，他的顺应如同自然，因此兴起教化，他的功业和行动，首先符合大道的道理，以此来考察神明所在的境界。不违背神妙的道理，然后才发布施行号令。）
天地没有极限，人事没有穷尽。各自成就其类别，观察其计谋，必定能知道吉凶成败的最终结局。
（天地独自长久，所以没有极限；人事吉凶相生，所以没有穷尽。天地以日月不停止、山陵河谷不变迁为成就；人事以长久保持通达亨顺、善终其寿命为成就。所以看到计谋的得失，那么吉凶成败的最终结局，就都可以知道了。）
转动圆物的人，有时转动则吉，有时转动则凶，圣人依据大道预先知道存亡，于是知道转动圆物而顺应方正。
（说吉凶没有固定的标准，所以取类比同于转动圆物，然而圣人坐忘遗鉴，与道体相同，所以预先知道存亡所在，然后才转动圆物而顺应其方正，舍弃凶险而顺从吉祥，方正指的就是存亡所在的地方。）
圆，是用来调和言语的；方，是用来处理事务的。转化，是用来观察计谋的；接物，是用来观察进退意图的。
（圆，通达变化没有穷尽，所以能调和彼此的言语；方，分别定位确定，所以可以处理有为的事务。转化，改祸为福，所以可以观察计谋的得失；接物，顺通人情，所以可以观察进退的意图、是非的事情。）
都看到了它们的会合之处，于是作为关键枢纽，来衔接它们的说法。
（说上述四者，必须看到会合的变化，然后总括其纲要而结之，那么真情假伪的说法，就可以接引而穷尽了。）〈损兑法灵蓍〉
（老子说：“堵塞其兑。”河上公说：“兑，指眼睛。”庄子说：“心有眼。”那么兑，就是指用心眼观察事理。损，是指减损其他杂念，专心用内心观察。兑能知道得失，蓍草能知道吉凶，所以损兑效法灵蓍。）
损兑，是决断细微危险的关键。
（细微危险的道理，征兆萌动的细微之处，非心眼不能察见，所以说：损兑是决断细微危险的关键。）
事情有偶然发生的，事物有成功失败的。细微危险的变动，不可不察。
（适然，指有时如此。事物的成败，有时如此；细微危险的变动，从细微到显著。如果不是情适远心，知机玄览，就不能在征兆未现时知道，在形态未成时察见，使得风涛潜骇，危机密发，然后河海般的度量，淤塞为断流，一筐土的积累，叠成山岳，不谋划其开始，即使后悔又能如何！所以说：不可不察。）
所以圣人以无为等待有德之人，言语察辨言辞，符合事务。
（圣人勤于求贤，密于任使，所以端正拱手无为，以等待有德之士。士人到来，必定敷奏以言，所以说：言语察辨言辞。又明试以功，所以说：符合事务。）
兑，是知道；损，是实行。
（运用其心眼，所以能知道；减损其他杂念，所以能实行。）
用减损的说法去说，事物有不可行的，圣人不生造言辞来争论。
（说减损的说法，以及所说的事物，道理有不可行的，圣人不生造言辞来争论。）
所以智者不因自己的言辞而失去别人的言辞，所以言辞不烦琐而内心不虚妄，志向不混乱而意念不邪僻。
（智者听众人诉讼，采纳刍荛之言，虽然辩才周遍万物，不自夸说。所以不因自己能言而弃别人的话，既有众言，所以言辞恰当而不烦琐，还任众心，所以内心真诚而不虚伪，内心真诚言辞恰当，志向意念岂会再混乱呢！）
当其难易，然后为之谋划，以自然之道作为实质。
（失事后才谋划，改变常规后才计议，所以心当其难易之际，然后为之谋划。谋划失去自然之道，则事废而功亏，所以必须因自然之道，作为用谋的实质。）
圆者不行，方者不止，这叫做大功。增益它减损它，都为之生造言辞。
（谋划的精妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然而圆行方止，是常理。我的谋划既发，彼不得其常，岂非大功哉！至于谋划的损益，都为之生造言辞以论其得失。）
用分威散势的权术，以显示其兑威，其机危于是为之决断。
（之所以能分威散势，是心眼的缘由。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之。）
所以善于损兑的人，譬如决开千仞堤坝的水，转动万仞溪谷的圆石。
（说善于减损杂念以专心眼的人，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！）〈持枢〉
（枢，居中以运外，处近而制远，主于转动。所以天的北辰，称为天枢；门的运转者，称为户枢。那么持枢，是动运的柄，以制物。）
持枢指春生夏长，秋收冬藏，这是天的正道。
（说春夏秋冬，四时运行，不为而自然。不为而自然，所以为正。）
不可干预而违背它。违背它的人，即使成功也必定失败。
（说理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。如果干预其时令，违背其气候，成者犹败，况未成者？元亮说含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。）
故人君亦有天枢，生养成藏。
〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕〈中经〉
〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕
中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕
能言者，俦善博惠。
〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕
施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕
而救拘执者，养使小人。
〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧絏。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不踰，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕
故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。
〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
〔此总其目，下别序之。〕
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕
可以影响形容象貌而得之也。
〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕
能为四声主者，其唯宫乎！
〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。
〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
〔言虽为隙，非能强大，其於扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。
译所以君主也有天枢，掌管生养、成就、收藏。
〔意思是说，君主效法天道的运行，所以说：也有天枢。然而那生养、成就、收藏，是天道的运行。人间的正道，也与天道没有区别。〕
与天道没有区别，如果冒犯它、违背它。违背了它，即使强盛也必定衰败，这是天道和君主的根本大纲。
〔意思是说，冒犯天道的运行、违背人间的正道，这就是所谓本末倒置。说：道如果不是义又是什么呢？这持枢的方法，遗憾太过简略急促，道理阐述不尽，或许是因为竹简脱落腐烂，原本就不能完整了。〕〈中经〉
〔意思是说，从内心来统摄外在，从心志的本源发出，以弥合补益万物。所以说：中经。〕
中经是说振济困穷、趋向急难，施恩于能言善辩、品德深厚的人。救助那些处于困厄的人，他们不会忘记恩德。
〔振，是救济的意思。趋，是趋向的意思。事物有困穷急难，应当救济并趋向保护他们，于是施恩于他们，一定要在能言善辩的士人、品德深厚的人身上，如果能够帮助他们摆脱拘束执迷，那么困穷的人就会始终不忘恩德。〕
能言善辩的人，同类善良且广施恩惠。
〔俦，是类、同类的意思。意思是说，能言善辩的士人，排解纷争、救助危难，虽然不失去善良之人的同类，但能够广行恩惠。〕
施恩德的人依循大道。
〔意思是说，施恩德的人，勤勉于修理事物，所做的事不违背大道。〕
而救助那些被拘束执迷的人，是为了养育并驱使小人。
〔意思是说，小人在被拘束执迷的状态下，如果能够帮助他们并养育他们，那么小人就可以被驱使利用了。〕
大概士人处在不同的时代，有时应当凭借机缘免除落入沟壑的灾难，有时应当讨伐祸害能言善辩的人，有时应当破坏文德以逞强，有时应当压制拘束使其成罪，有时应当忧戚地坚守善道，有时应当在败坏中自立。
〔阗坑，是说将有兵难，转而使人落入沟壑，士人有时凭借机缘，能够免除这种祸患；伐害能言，是说小人的道路，谗言没有止境，所以能言善辩的士人，多被杀戮祸害；破德为雄，是说毁坏文德、崇尚兵战；抑拘成罪，是说人没有显达，横遭牢狱之灾。戚善，是说天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不逾越，所谓岁寒然后知松柏后凋也。败败自立，是说天未悔祸，危败相继，君子穷困但必定通达，最终能够自立，像管仲那样。〕
所以道贵在控制别人，不贵在被别人控制。控制别人的人掌握权柄，被别人控制的人丧失性命。
〔贵在有权术而控制别人，不贵在没有权术而被别人控制。〕
因此观察外形来修饰仪容，模拟体态来塑造面貌，听到声音来调和音调，排解仇怨、争斗嫌隙，挽留离去、退却言语，摄持人心、坚守道义。
〔这是总括其目，下面分别叙述。〕
本经记事的是记录道数，其权变的关键在于持枢、中经。
〔这是总说本经、持枢、中经的意义。说本经记事，只是记录道数而已；至于权变的关键，在于持枢、中经。〕
观察外形来修饰仪容、模拟体态来塑造面貌，是说通过爻卦来产生。
〔观察他的外形，模拟他的体态，就知道他的容貌，是说用爻卦占卜而知晓。〕
可以通过影响、形容、象貌来获知。
〔是说那人没有操守，所以可以通过影响、形容、象貌，占卜而知晓。〕
有操守的人，眼睛不看邪恶，耳朵不听邪音，言语必合诗书，行为不偏邪淫乱，以道为形，以听为容，容貌庄重神色温和，不能通过模拟象貌来获知。像这样，隐藏真情、堵塞嫌隙而离去。
〔有操守的人，举动都正直，举无淫僻，其后昌盛，光辉日新，虽然有辩士之舌，无从发挥，所以隐藏真情、堵塞嫌隙，闭藏而离去。〕
听到声音来调和音调，是说声气不同，那么恩惠就不能交接，所以商角不两合，徵羽不相配。
〔商属金，角属木，徵属火，羽属水，递相克食，性气不同，所以不相配合。〕
能成为四声主宰的，大概只有宫音吧！
〔宫就是土。土主四季，四者由它而生，所以为四声的主宰。〕
所以音调不和，就不悲不喜，用声音散乱伤害丑恶的，言语必定逆耳。
〔散伤丑害，是不和之音，音气不和，必定与对方乖违，所以说言语必定逆耳。〕
即使有美好的德行盛大的声誉，也不能像比目鱼、合翼鸟那样相互依存。这是气不和、音不调的缘故。
〔意思是说，如果音气与对方乖违，即使德行声誉美好盛大，也不是对方所喜好，就不能像比目之鱼、合翼之鸟，两相依存。哪有能让两相求应，却不同气的呢。〕排解仇怨，是说排解微弱者的仇怨。争斗嫌隙，是说争斗强者。
〔辩说的道理，如同张弓：高的压低，低的举起。所以微弱者为仇，从而排解；强者为隙，从而争斗。〕
强者的嫌隙既然争斗，称赞胜利者抬高他的功劳、壮大他的势力；
〔争斗而胜的，从而抬高他的功劳、壮大他的势力。〕
弱者削弱他的失败、伤害他的卑微、败坏他的名声、耻辱他的宗族。
〔争斗而弱的，从而削弱他的失败劣败，伤害他的卑小，污下他的名声，耻辱他的宗族。〕
所以胜利者，争斗他的功劳势力，只知进取而不知退却。
〔只知进取而不知退却，必有亢龙之悔。〕
弱者听到哀伤他的失败，看到他的伤害，就会强大力倍，至死效忠。
〔弱者听到我哀伤，就会勉强他的力量，加倍心意至死，为我效忠。〕
嫌隙没有极大，抵御没有强大，那么都可以胁迫而兼并。
〔意思是说，虽然有嫌隙，不能强大，他的抵御，也不强大。像这样的，就用兵威胁，让他顺从自己，而兼并他的国家。〕
挽留离去，是说挽留自己的联系，意思是使对方有余思。
〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕
却语者，察伺短也。
〔言却语之道，必察伺彼短也。〕
故多必有数短之处，识其短验之。
〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕
动以忌讳，示以时禁。
〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕
然後结以安其心，收语盖藏而却之。
〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕
无见己之所不能於多方之人。
〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕
方验之，惊以奇怪，人系其心於己。
〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕
效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。
〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。
〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
〔道谓中经之道也。〕
译系，就是维系的意思。指已经让人离去，却想要牵连他所属的言论，使他在日后思念并产生共鸣。
所以对待贞正诚信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，告诉他这些美好的行为可以持续做到，也可以得到回报，与他相会时必定让他感到喜悦。
（想要让他在离去后有所思念，所以对待贞正诚信的人，称赞他品行的盛大美好，激励他的志向让他不懈怠，说这些美好的行为，一定可以经常做到，一定可以得到回报，与他相会沟通，一定要让他达到喜悦的程度。）
用那些与此类似的人作为例证，来验证并巩固他过去的想法，明确地消除他的疑虑，然后让他离去。
（说既然已经称赞品行、激励志向，让他喜悦，然后用那些与此类似的人作为例证，来验证并巩固他过去的想法，又明确地消除他疑虑至诚的心态。像这样让他离去，他一定会思念而不会忘记。）
却语，就是观察并伺机寻找对方的短处。
（说却语的方法，一定要观察并伺机寻找对方的短处。）
所以人一定会有几处短处，识别他的短处并加以验证。
（说人不可能没有短处，既然观察知道了他的短处，一定要记住它，用来验证他的表象。）
用忌讳来触动他，用当时的禁令来警示他。
（既然有了他的短处，就用忌讳来触动他，用当时的禁令来警示他，这个人因此就会心怀恐惧。）
然后用诚信来安抚他的心，收敛言语、隐藏意图，从而让他退却。
（这个人既然心怀恐惧，就一定有求服的情意，然后用诚信来安抚他恐惧的心，他之前的言语掩盖了利益却让他退却，那么他对你的恩威，就已经很深了。）
不要在多才多艺的人面前显露自己不能做到的事情。
（既然隐藏了之前的言语，又告诫他说：不要在多才多艺的人面前，显露自己不能做到的事情。）
摄心，就是说遇到好学技艺的人，就为他宣扬远大的声誉。
（想要摄取对方的心，见他好学技艺，就为他制造声誉，让远近的人都知晓。）
正在验证他的技艺时，用奇怪的事物使他惊动，使他的心依附于自己。
（既然为他制造了声誉，正在用道来验证他的技艺，又用奇怪的事物从而惊动他，像这样，那个人的心就依附于自己了。）
在众人面前效验他，验证他过去的行为，扰乱他之前的认知，我归诚于他。
（人既然心依附于自己，又在当时的人面前效验他，验证他过去的贤德。然后重新梳理他之前的行为，对他说：我之所以这样，是因为归诚于他，那么贤人的心，就可以被摄取。乱，就是梳理的意思。）
遇到沉溺于美色和酒的人，为他策划音乐之事，触动他，让他认为沉迷酒色必死，产生寿命减少的忧虑。
（说想要摄取愚人的心，见到沉溺酒色的人，为他策划音乐这种令人愉悦的事，又用超过酒色的危害，必然导致死亡，寿命减少，用这些可忧的事来感动他。）
用他自己没见过的事情让他喜悦，最终可以让他看到漫澜的生命，使他有所期待。
（又用音乐之事，那些他没见过的，让他喜悦，说最终可以观看，何必沉迷酒色。如果能喜好这个，那么性命漫澜而没有极限，最终会合于长寿。愚人不能用道理说服，所以推崇音乐，可以摄取他的心。）
守义，就是说用人的道义来坚守，探求内心的真实以相契合。
（义，就是适宜。适宜探求他的内心，随他所适宜的，满足他的欲望以相契合。）
探求内心，深深得到他的主导权。从外部制约内部，事情有所归属而跟随。
（既然探知了他的心，所以能深深得到主导权。得到心既深，所以能从外部制约内部，内部由我制约，那么什么事不能做，所以事情有所归属，没有不跟随的。）
所以小人利用探心之术，就使用邪道，以至于能败家夺国。
（小心地用探心之术，来比附君子，必定用邪道使用权术。凡事不公正的，都叫小人，违背正道扰乱常理，害贤伐善，所用的是邪道，所违背的是公道，百福昏亡，万机荒废混乱，家破国夺，不也是应该的吗！）
不是贤智之人，不能以道义守护家庭，不能以正道守护国家。圣人所珍视的道微妙，确实是因为它可以转危为安，救亡使存。
（道，指的是中经之道。）