寒山帚谈卷上

寒山帚谈卷上

明　赵宧光　撰权舆一帚谈》有权舆有了义，权舆不嫌其浅易，贵直而简；了义不嫌其深尅，贵婉而▯文字古法，子母相生，集多成体，不必构合，而各自成像，故分合皆冝。其法不▯，要非中古可及。世降而为篆，曰大，曰小，曰缪，从一法生，负抱俯仰，构结不离，犹之地天，否泰隂阳，溷合莫可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再变而为徒▯，纵逸为体，波折为用，体用相乖，跳踯飞动，以过为徳，而书道衰矣。其法揣摸成体，或得或失。三变而为真书，偏侧为体，挑剔为用，本来形义荡然乌有，书道絶矣。其法恣为妍媚，举世自好，古今皆是也。四变而为稿草书，就势为体，放逸为用，取影忘真，时露根氐。除是恶俗野狐名家者流，未必无合道在。宇宙无往不复，书家习一忘多，明大昧小，是未握其机耳。书法毎云学书先学篆▯而后真草，又云作字须略知篆势，能使落笔不庸，是故文字从规榘准绳中来【原阙】

县箴戈拂挑剔出于栁叶倒防至于坿体搆结则十九不用矣。若辵之在闼，▯之在防，寸之在寺，▯之在围，或之在国，必须就简结束。若仍用独体之法，便不是书。俗眼似媚难逃，识者。一于真字，无情；一于草字，无性；一于篆，乏流盼；一于▯，失根据。篆▯之于真草，亦然。字之横直波折必有来歴，书家漫然写去，未始不快，虽然终是糊人耳目。因形得篆，因篆得▯，因▯得真行稿草，便是顶门上箴，无所不达，且易为力。力简功多，莫此为便。不知者反视为难，正是不得其道，无门可入。求是门者，不必求人。何代法书书法不洞开，无隠乎？人自不求，就此周行耳。真书不师篆古，行草不师章分，如人食粟衣丝而不知蚕茧禾苖所出也。晋唐名帖，每有竒钩怪引，转盼非常之文，未始不疑其阙误。及观古迹，宛然恍遇，回视前日，都成梦幻。书法止言真书，须粗知篆体。余则以为，岂惟真之取篆？即篆▯不得，真草不成名家。常谓一法不通，儒者所耻；若一体不通，亦书家所耻也。篆无▯法，不得飞白；无草法，不得古雅；无斯法，不得严肃。一篆如此，展转可推。但篆之集美，可以言粗。若诸体法篆粗，则浮浅。▯庄言毎至于族，吾见其难为时俗之书，常逢颠踬者，正以不知篆法。即知，亦或粗耳。学法书，必不可先学下品轨辙。古人云：“法上仅中，浅言之也。”至其实际，要知中由上出，下由中来。不师其师，而师其徒，谬审矣，愚极矣。故凡学大篆，必籀鼓；小篆必斯碑；古▯必钟太尉；行草必王右军；徒▯必欧、虞诸公之书，从此参求古今名迹，而后可。真楷不取钟、王者，小字无佳帖，从唐求晋，不得巳耳。非画于唐也，不得佳帖，而漫然好古，取其败处，临摹徒资识者一粲，不从上来学者，竟不自知篆法。常谈“铁画银钩”，画易解，钩难明。唐宋而下，骨力柔弱者，此语蔽之也。篆之宛转处，宜匀者无论矣，其不必匀者，防须迭荡顿挫，始有笔意。近见防工改而相配，便不成观。此意与行草过脉处，着意于笔锋之说相类，然似是而非。篆笔主到，行草不必到。篆是实体，草是意兴，故不侔也。阳冰、伯琦各自名家，惜其骨俗，时限之也。阳冰可取处少，而去古近；伯琦可取处多，而去古逺。近顾取少者，珠玉在侧也；逺顾取多者，时媚继出也。故曰“时限之也”。何谓近？曰圜；何谓逺？曰方。篆法圜，不法方，以定二公优劣。或谓三代遗文，世多有之，未始以圜为法，是不然。论篆不论三代，三代何书乎？古文非一法可定，篆则中古一法而巳今之俗人，去真、草、▯书而外，通溷称篆，此为可笑耳。请别名号，而后可与言实体，不然梦中说梦，何时醒乎？

▯书以钟元常为法，尽阅汉碑，博采唐▯，游戏章草，以及国朝名家。国朝▯书直接汉法，未可轻也。徒▯书挑剔波折，故不可废。然但作带笔引锋，不可倚为结构作用。世俗不知，致力于此，便不是书。名家作字，挑踢波折，有无一致。俗书则不然，去此便觉阙欠一肢者，然是即奴书也。世▯高祖皇帝憎国学门题额右赘挑剔，而罪中书郎，以为塞我贤路，命左右去之。即未必果然，果然则正合书法之妙。天纵大圣，言为师范。俗人不知，巳矣。以书名世者，代不乏人，都未及此，何耶？真书挑剔，多不如少，少不如无。至若内有字，则外必渻，如门囗之类；下有字，则上必渻，如木水之类。即使带笔，只宜行草。真书务于洁净精防，省一笔一笔功，省一曲一曲功。晋人斜拂，上存古意，下启唐宋而下俗骨。智者见之，益其智；愚者见之，増其愚。好而知恶，斯为善学。真书虽各有所取，总之一门。古今推钟王二家，二家无佳帖，须阅后世趣步二家者，以求二家阃奥，而后可虞得其正锋。欧得其结搆，智永得其圆而体俗，孟頫得其活而骨柔，仲温学而未成，伯几成而未至。一皆病多于药，勿中其毒。徒▯独推钟王，须知二人不可及处。元常骨力，去古未远，所以不失根原。逸少韵度，防逢其时，所以得其遒迈。放真楷书，必遵虞欧，方为正法。论麤迹，虞得一笔法，欧得一字法。语其妙，则虞结在肺腑，欧结在肢节，大不侔也。虞専内略外，欧事外失内，故俗眼左虞右欧，正自不然。今之徒▯书，不特抑左扬右，诸偏侧为不典，即上下半体，名家法书中十九上半居左，下半偏右，以为竒逸，前字如此，后字改辙，以为多能，单画必作波折，众画必相变更，以为竒妙，一画两端粗细异态，一▯首尾转折逞妍，本来字义蔑如也，如此作字，可谓不真不正，而乃通称之为真书正书，加之美名，谓之端楷，义将何出，惟徒▯之名为适宜，法由分▯习成，且以便俗。虞世南妙在正锋，而结构未妥；欧阳询妙在结构，而锋锷多侧。欧出于虞，故得其貌如青蓝，失其髓同苍素。至小欧书，滥觞乃公者也。书法云：不曰画而曰勒者，策起画终，勒有力量也。余谓此言尚未及指出要领。凡执笔在手，十九不能全直，斜倚于右，坦向于后者，皆是后人习俗之短。不策而画，锋必向前，不能全正。策者为正锋也，为蔵锋也。所谓如钻画沙，如屋漏痕是也。此因病投药，不可谓正法。李北海、米襄阳诸人用笔求正，是以画必担子，竪必挺胷。此又因药成病，贤者之过也。好而知恶，恶而知美，三人我师。作字先后笔，余有楷法贯珠【详于长笺百七十六卷】偶见唐宋诸帖中作变字，因更及之。

凡名家书，分体合体，各自成形，是以善书者十九可离可合。其不可合者，乃破体格也。变字从言从丝，正法也。上画覆丝则破体也。正法中起言完而及丝，无论矣。破体亦言完及丝，人不知也。凡三结字，必中完及傍，如亦、兴等字之类。变字则先▯画，次二次口，次左糸，次右糸攴，仍为殿正。破虽殊，先后不异。若误以为作言而先伸其上，以竢两糸补之者，书法不然也。浅生常谈，用则不误，问则不知。余则以为谓之不知，势必有误。其不误者，偶中耳，非所愿闻也。于不误中辨其有误，期在明此法，不在明此字。法明则字必明，以一字明，多字；一法明，多法可也。否则不特不知变字先后之叙，亦复不知言字离合失所之差。一字浑则多字浑，一法浑则多法浑矣。欲作署书，先想一字体裁，得所以至多字体裁，得所，然后拈笔落中，笔时即作全体想，落左笔，意在右；落右笔，意在左，上下同之。署书须覃思乃佳，故杂念不得，泛写数十额中，未免有神遇，然未可以为常也。求书者未解乎此，枉费纸笔，防汚轩居人，自取之于我何有哉？鲜于太常云：“仅免违命之责云尒未必谦退，乃实语者。署额配合同结者，无论矣。异结者，须于格外致思，别出一调，方能如法。此未可以言语尽，须数四比量。此特聊及其糟粕。小楷不愧大字，大字不愧署额，始可与言书法。行草不离真楷，真楷不离篆籀，始可与言书学。画不可作防防，可以作画。故曰：小楷不愧大字，大字不愧署额。宜挑剔处可以省，无挑剔处不可赘。故曰：行草不离真楷，真楷不离篆籀。文字原流久矣，名家作法颇多。集美故是书家能事，若未有所得，驰向多门，徒滋识者讪诮，不成书也。防须甄别认定，趣向寓目皆师，所谓“多多益善”，非狂走者同年而语也。若浑浑从事，东看则西，南观成，北不成文矣。俗人之言，不过曰真、草、▯、篆，自谓尽于此矣，此大可笑。真书中一曰正书，如欧、虞、顔以及后世姜、蒋、二沈之类；一曰楷书，如右军《黄庭》《乐毅论》《东方赞》之类；一曰蝇头书，如《麻姑坛》《文氏文赋》之类；一曰署书，如苍龙、白虎之类。此法不▯而流落，后世带草则徐武功得之，方正则官家中秘郎得之，然俗不堪齿矣。一曰行楷，如《季直表》《丙舍帖》《曹娥碑》《兰亭帖》之类。已上五种，世俗通谓之真书，天地悬絶。草书中亦曰行楷，如二王诸帖之稍真者，十当八九，僧懐仁等所集《圣教》《兴福》《孔庙碑》之类，唐人所称入院体者是也。一曰行草，如二王帖中稍纵体，孙过庭《书谱》之类皆是也。一曰章草，如章帝《辰宿列张帖》、索靖《出师表》、二王帖中章草法帖皆是也。

一曰稿草书，或真或行或草，大小疏宻，随宜如顔平原《坐位》《祭侄》二帖是也。一曰狂草，如张芝、张旭、懐素诸帖是也。已上五种，通称草书，亦有分矣。▯书中一曰飞白篆法，将变正侧杂出，燥润相宣，故曰飞曰白。后世失▯，飞而不白者似▯，白而不飞者似篆，皆飞白之流别也。一曰分▯，▯法初成，十一蹈篆，但用笔背分，与篆分途矣。一曰汉▯，如钟元常诸帖之类，此▯书之最也。一曰唐▯，视汉似古，而体稍不雅，然法度实偹，取裁可也。一曰徒▯，六朝诸碑文多作此字，絶似童子初执笔不成文者，然时有古色，披沙拣金，往往见宝，不可尽废。近代▯书颇谓淳雅，然皆倚真书为骨，而遥想汉法为之，虽无徒▯之短，然竝近于真书，亦其流也。巳上五种，通谓之隶意，亦溷溷。古人兴到作飞白书，是以白而不飞者有之，飞而不白者有之。书法云：“飞白不▯者，谓不必▯，可必不▯不可。”韦氏、萧氏有解于此，惜各守其偏耳。虽然，二子可言者，非若求之骊黄而内之徒，将字字求飞，画画求白，浑身是假，古意荡然。此正飞白不▯矣。作飞白书，当有余地，无余墨；当有余情，无余形。篆书之名尤为浑乱。自周太史籀始立篆名，秦相效作，谓之小篆。因秦书通行，遂但以籀称。大篆亦已赘矣。何乃无古无今，槩呼作篆，可怪也已。籀而前，但可以时代名，如古文、夏书、商书之类。籀而后，槩呼作篆可也。何也？籕、斯为后人趋步，指归莫能出其围范，即不得徧讨古昔，聊识其可摹者，如左：一曰古文，始于象形，迄于夏商，代非一人，人非一体，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文，雕虫篆刻，尚文之作，多不可解，亦难以下笔。汉章或稍一见之，亦未甚一律也。一曰籀篆，诅楚文、钟鼎识及啸堂録，以至杨氏书统所载及古篆诸韵，取其合于许氏所取，作籀书者采焉。一曰大篆，石鼓文是也。一曰小篆，绎山、防稽诸碑是也。从此流▯，变而弱者：一曰缪篆，唐宋元诸人，如李阳冰、僧梦英，以至我明程南云、李东阳、文氏父子诸人是也。变而彊者：一曰玉箸篆，如胜国周伯竒之类是也。任笔成文者：一曰飞白篆，貌▯骨，杂用古今之法，勉作草篆，为器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符，秦汉红文印章用之，其前此任字畧章者，玺书诸文皆是也。一曰摹印，汉白文印用之，后此章不摄字者，六代而下皆是也。巳上十种，世俗通呼作篆，失之逺矣。因俗解释，聊采二十五种，有心此道，取为法式，思过半矣。学楷须先学图字，大口、小口、广袤随宜，尌得是，画得是，转得是，折得是，方合楷字。

如以一▯当小尌，一▯当小画，又以一钩一镝当转折者，皆市井小儿记帐体也。何以谓之楷乎？楷者，端正之称。其原虽出于徒▯，至小楷则又从粗入细，返俗还雅，故命之嘉名。法具名中，可以想见。行书之带笔，乃其过脉处，锋势与本文必有节奏，其字始有骨力。若其浑去不分者，狂草则可，不然败笔也。名家作字，但宁念本文，其锋势引带，无意得之，不知者先已宁意引带，何暇分出本文，是以浑浑失之逺矣。即有意分出，意又杂乱。临放法书，至有引带诸字，直临本文，勿临带笔。本文成熟，带笔自随，随正文出，自然节奏，此临放要诀，不可不知。学行草须审古人引势来歴，方得不谬。若但依曲效直，不问创法所自，势必以譌▯譌。一字字画成花押，数▯之后不知笔画为何物，求来歴如何？不得于真，求之篆▯。篆▯又异，多从章草。章草则杂用古文竒字，如亓□之类，因古今通行，不知其怪耳。否则佳□不分，左右一致，其可乎？能解乎？此方能理防，粗识篆义之语。晋人行草，不多引锋。前引则后必断，前断则后可引。一字数断者，有之。后世狂草，浑身纒以丝索，或连篇数字不絶者，谓之精练可耳，不成雅道也。《淳化帖》第六卷首行，蹈此失，其伪可知。至若悬鍼用之，絶少。后世妄书，一篇数见者，不特非法，望之可憎。行草书中，引笔作实而重用者，偶然失所，可也。若本体作引而轻拂者，漫兴败笔矣，未可也。果能意到，必无此失。世之皮相者，去彼取此，此何以故？后失近乎轻清，前失入于重浊。重浊乃书中大病。如是取裁，未为非是，但须甄别功过，方为赏识。草书须刚柔相济，乃得佳。直则刚，曲则柔，折则刚，转则柔。轻重▯笔则刚，首尾匀袅则柔。曲直转折易见，轻重首尾难知。主客分明，心手聴令矣。字形实体，主也；顾瞻引带，客也。客过重可，主过轻不可。懐素自叙妙在骨力，是以人不可到。若但取狂荡真野狐矣。学章草书，多入粗俗险怪诸恶道，然草书之所必由也。作草祖章，便无苦气。挑剔最忌苦气，稍用章法，此病自逺。书体流▯法，非一代，代非一人。然徒拥其名而不见其形者，众也。所可遵者，常取十体。欲箸其妙，疏之下方【详子母原刻在长笺第九十六卷，因欲废彼，重録于此，似为重出】一曰古文本来之形，非古非今，不必始亏【于渻】何代襐其形佀【似俗】防逪【错异】成文，世用者虽今亦存，不用者虽古亦略防【旁】□【搜】竒形异状，必有所据，始可下笔。或金石糢糊，▯写舛谬，乃得以意正之。虽未成书，而篆从此出，各体具在，不加强詥【合】随小大，任方圜【圆非】匠意为之后人，取其一文定为法度，矫众文而协同之，始有篇章结构。

此文字之本原，不可废也。二曰古篆，三代之书，晛【现俗】于金石铭识，不能多有所攷。魖襐【象渻】因篆而成形，实襐因篆而废形。篆者，▯也，▯物理防【以】至无穷也。歬此未始有篆，其名其义至是始立。嘫【然异】体裁异同，竹帛兴革，无法不具。世或逑【求异】钟鼎于一律，则知大谬。有坿【附非】义而成文者，有舍义而成文者。夏商延于襐形，周末瀸【渐借】于大篆。今所取者，谓之古篆。若雕戈文之类，虽不尽出于圣人之手，相当文晟【盛非】之时，赏鉴家有谓蛟脚鹄头，定为夏书，是矣。轨度典丽，即未必古，始断非后。及籀【籀譌】斯▯【由俗】来结构▯立，惜不多见，有遗恨焉。采其▯【散异】晛彛器者，録之，聊葡【备异】古法云耳。三曰大篆石皷十章相▯史籀作宣王猎碣或谓秦穆公时文虽无定据必非秦下可及即词藻亦岂后世可攷□【汉譌】无篆则又去之更逺过此则益不能窥其门户其周季书无疑累代播迁剥蚀殆半后大为宝重世宔【主渻】有以金阗【填借】其文者为人剔金弃石或遭杵臼之戹【厄譌】或经修斲之异剥落之余犹有不易者在信体结构自成篇章小大正欹不律而詥至若钩引纷□【披譌】作轻云卷舒依倚磊落如危岩乍阙▯【施异】用无定方立傍有成法圜不致规方不致榘可摸者仅三百余言赖歬人释文能补其缺遂为书家指归四曰小篆，秦斯为古今宗匠，一▯一画榘度不苟，聿遒聿转，冠冕浑成，藏妍婧于▯【墣俗】茂寄权巧于端庄，乍宻乍疏，或隠或显，负抱向背，頫仰□承，任其所之，莫不中律。大篆□【敦渻】而圜骨而逸，小篆柔而方，刚而和，筋骨而蔵。端楷籀则简摍【缩异】斯乃舒盈，书法至此无以加矣。唐李阳冰【凝緟】防【得赘】大篆之圜而弱于骨，防小篆之柔而缓于筋，后世莫不▯此而出，各就偏长，别立门户。及野火煨防【烬俗】之后，泰山绎碑可榻者二十余言，世有徐铉摹本，而先秦之文仅存百一矣，反为所掩也。五曰缪篆，阳冰独步。缙云庙碑，可为槩代冠冕。若谦卦强作，遂入恶道。其自许云：“李斯之后，直至老夫。”因五百年是▯絶响□人，独印章擅美，而篆书无闻。襍王襍霸，刀笔如之。古篆▯真，一皆采摘阗满为式。是其用心。昔人刻符填篆，用于婚媾契书，以革盗伪。非漳【淳渻】古之作也。六曰竒篆，采择杂体，就简避繁，趋逸去拙。其本来之形，与夫累代之制，皆不泥也。格借玉筯体，间碧落情，杂钟鼎▯【势俗】分八分防画，以大篆为宗溊【波譌】折以真草，托□【迹渻】规榘绳墨，终束于斯。昔之文字，因脚引▯【▯异】今此竒篆，因▯引脚，书法之变，此大谬也。

至于后世作者不兴，同文有禁，所谓依样胡卢者，非邪？此亦人之大不幸矣。

格调二夫物有格调，文章以体制为格，音响为调；文字以体法为格，锋势为调。格不古则时俗，调不韵则犷野。故籀鼓斯碑，鼎彛铭识，若钟之▯，索之章，张之草，王之行，虞欧之真楷，皆上格也。若蔵锋运肘，波折顾盼，画之平竪之正，防之活，钩之和，撇拂之相生，挑剔之相顾，皆逸调也。作字三法：一用笔，二结构，三知趋向。用笔欲其有起止，无圭角；结构欲其有节奏，无斧凿；趋向欲其有规榘，无固执。能结构，不能用笔，犹得成体；若但知用笔，不知结构，全不成形矣。俗人取笔不取结构，盲相师也。用笔取虞，结构取欧，虞先欧后，结构易更，用笔难革。此笔一误，废尽心力。学用笔法，能作一画；学结构法，能作二画、三画已上，可类推也。不然，千万画无一画之几乎道，千万字无一字之几乎道。始而卤莽作字，稍闻此道，则见笔笔掘勥不和，字字畸衺不合，才觉甚难。始是进徳，未难即易，不足与言。凡用笔如聚材，结构如堂构。用笔如树，结构如林。用笔为体，结构为用。用笔如皃，结构如容。用笔为情，结构为性。用笔如皮肤，结构如筋骨。用笔如四肢百骸，结构如全体形皃。用笔如三十二相，结构如八十随好。用笔如饮食，结构如衣裳。用笔如善书，结构如能文。用笔结构二法，取大字帖指示，以显小字帖之阃奥；取真迹帖以临，墨本帖之悬殊；取古善刻参按，以辨翻摹之脱失；取学人自书，逐字逐笔褒弹得失，以便趋避轨范。如是教诲，未有不于俄顷间爽然自失，转暗为明，转无为有，转妄为真，转愚为慧者矣。若教工刻字，亦须此法。近代时俗书，独事运笔，取妍媚，不知结构为何物。总猎时名，识者不取。正如画像者，但描顔面，身相容态，则他人也；画花者，但描须瓣枝榦，扶疏则异木也。尚可称能画乎？字体有从中及傍者，如“兴”、“水”字之类。有从傍及中者，如“中国”之类。从中须宁念全体，然后下笔。从傍则转移其念，凡作左，宁念在右；凡作右，宁念在左。凡作「▯」缀收锋，又宁念全体，此上乘也。若宁念在阙漏处，此下乘也。任意完结者，不成书矣。字全在流行照顾，勿得失粘。有去无来谓之▯，有来无去谓之赘。▯之失生赘，之失俗生，可熟俗不可医。正锋不难于横画，而难于尌画；不难于右拂，而难于左撆；不难于防画，而难于转折。试观佣书小吏，偃笔侧头，即使作前所易，直易从耳。设令求前所难，一笔不成文也。以此法考欧率更，则知全是侧锋，其横画之正者，乃偶合耳。或以为正侧兼用，观者忽之。凡正侧锋，横正尌侧，巳非佳书。近代此道茫昧，横▯皆侧，依然作大名士，世无人耳。

悲夫！毋论字画恶劣，即作书时，横侧尌侧，必其手腕笔札一皆臬兀不安，而后得成此字乎？习而弗詧，亦劳止矣。一日有知，愧恨何巳？▯画不得着粗气，运转不得着俗气，挑剔不得有苦气，顾盼不得有稺气，引带不得有杂气。永、苏诸人不能无俗，米、黄诸人不能无粗，不妨各自名家，但苦稺杂乱不足道也。字必取筋骨，自诅楚而下无筋，自石鼓而下无骨，独秦斯能蔵筋骨于皮，相间过此而往，此道▯于徒▯中，唐阳冰自谓，直至老夫今日而在，必生媿怍。字法故多不出用笔、结构、体裁、顾盼四者之外，无他能也。至若筋骨在学力功夫，逸锋在意兴去就。唐人尚功，晋人任逸，自此而往，不可求其端倪矣。何谓用笔？正锋起伏，下笔有意是也。何谓结构？疏宻得宜，聫络排偶是也。何谓体裁？格制裁益，不拘绳纆是也。何谓顾盼？左右上下往来有情是也。何谓筋骨？强弱得所，和而不乖是也。何谓逸锋？乌衣子弟，翩翩爽爽，到处有致是也。字有四法：曰骨，曰脉，曰格，曰调。方圆肥瘦，我自能主，谓之骨；缓急从意，流转不穷，谓之脉；取法乎上，不蹈时俗，谓之格；情游物外，不囿法中，谓之调。字有四病：曰拘，曰稺，曰俗，曰野。为法所系，谓之拘；为笔所使，谓之稺；为墨所使，谓之俗；为手所使，谓之野。笔法尚圆，过圆则弱而无骨；体裁尚方，过方则刚而不韵。笔圆而用方，谓之遒；体方而用圆，谓之逸。逸近于媚，遒近于疏。媚则俗，疏则野。惟媚与疏，即未入恶道，亦野俗之滥觞乎？预防其流毒，斯不为魔中。书法云：「▯不变谓之布棊，画不变谓之布算。正有不必拘者，如欧氏作飞字，四▯如一；作灵字，八▯无差。以至结构对偶，画画未尝改易，而亦未始不善。若虞氏作书字，则上二画，下三画俱平；中三画抑左扬右，便符前法。此有得于王氏作三字，则二画相从，下画别出；作佳字，其左圭上如土，下如重▯，或上画先作，中二聫緜，此下画仰承之法也。故知各有所取，无往不善。除是无学，不可与言虞、欧师徒也。」故比量说之。真草虽竝有挑剔，大半从飞白得之，或引带过脉，无一笔虚设。虚设可巳，可巳不巳，已非高格。至若世俗稺笔，全然借挑剔以补其阙漏，即不能除，谓之救药可耳。若惟此是务，未是书也。笔发于上，意先在下；字起于左，心先在右。假如真书，草头作萑，草裣其足；穴头作邃，遂束其首。篆书水傍作满，水让右；两水傍作江，水浸右。工心，意不先，何以措置？故曰：胷中具个完字。难者曰：江满竝出，将异结乎？通篇章法，古今不然也。曰：此中最难，须全然煅炼一翻，自有个生息。

苟不诸体备具，▯漾于胷中者，未可轻议也。庄周云：每至于簇，见其难为，其间必有游刃之地。满志蔵刀，故曰得意。结构名义不可不分，负抱聫络者，结也；疏谧纵横者，构也。学书从用笔来，先得结法；从措意来，先得构法。构为筋骨，结为卩【节异】□【音奏】有结无构，字则不立；有构无结，字则不圆。结构兼至，近之矣，尚无腴也。故济以运笔，运笔晋人为最，晋必王，王必羲，义别详之。运笔者，一画中之结构也。低卬巨细，是其构；起伏显谧，是其结。书家不学而熟之者，亦能结；学而未熟者，但能构。构为意念，结为情性。有结无构，则习俗；有构无结，则粗疏。粗俗都捐，近之矣。然无韵也。防须师古，师古，晋人为最。羲之故善，又须去其似是而非者。黄、米诸家，辨之详矣。字之左右相对，体或打围。字下左笔时，可纵情落墨；下右笔时，则毫不得纵，全要顾左。凡舒敛、曲直、圆锐、肥膌，一一照应，始无后悔，否则败矣。笔锋引带，如词章中过文，虽然似是而非也。笔锋乃无中生有，本是虚器，过文全篇脉络，去此离矣。是则实语者。用笔品藻古人，亦云详矣。但多昧于结构、破体二法。晋人结构囿于情，唐人结构囿于法。以法显情，其义斯显。情为法，▯皆桎梏也。勿论可矣。破体有篆破真不破，有真破篆不破，有篆真俱破，有可破不可破，有有义之破，有无义之破。不必破者，勿论可也。世谬以笔法为结构，或呼野狐怪俗之书为破体者，皆不知书法名义者也。名义尚昧，书道何有哉？因取同部结构有异者，着之于篇。若风、衣、人、心、水、草、火、手、木、肉、页、黒十二部字，竝左右、上下、内外、頫仰、真、篆、全、渻、正、破、古、俗，因势取裁。其法不定，不定为法，翻合书法。字须结束，不可涣散；须自然，不可勉然。各自成像而结束者，自然也。曲直避让而结束者，勉然也。若夫交错纷拏而结束者，妖衺野狐，无足道也。法书在在成形，全有、全结，半有、半结，偶有、偶结，独有、独结。大令不逮乃公，是以求妍于成字之后，识者弹之。虽然，要知大令受病何处，多中于破体一门耳。作破体时，全以诸体防成一局，方可下笔。若随意绷补，却不是书。正体法畧不相渉，破体则相为依倚。若似破不破，又非正体，犹之堪舆家言：欲过不过，大凶宅相。一字诸画，当粘者勿断，当断者勿粘。当断而粘，则固；当粘而断，则离。逐字推敲，其意自出。当断竟断，如欧、顔诸家作正书，乃及等字上钩作一笔，下钩别起是也。当粘竟粘，如作光、先等字下撆之首，直从上画之末拂出是也。

若疑惑不决，全无主意，便不是书。置于竹帛，谓之书。书成而后行欵具，行整而后结构，章法森然不紊矣。前此不然也。一字结构，谓之字法，前言议之详矣。通篇结构，谓之章法。譬之「白曰」二字为行列，则「白首」出之局外；「田甲」二字为行列，则「甲▯」出之局外；「主甲」二字为行列，则首足皆出。摹印濶边，特设此格是也。即摹印家多不解此，况书家乎？书法昧在结构。独体结构难在疏，合体结构难在宻。疏欲不见其单弱，宻欲不见其杂乱。始置疏法，先言其宻。众文合字，文自成形，字自成像。小聚、大聚、少聚、多聚，各得其所。难其聚者，用破体法，如随、游、悠、嵗、冥、众、左右之类。至若特为改作者，势不得不然也。如水、人、草、手，岂能上下四傍不变形体乎？但不必变者，而固欲从俗，此可憎耳。方结者，从其方；不可方者，▯其脚，如十、中、卄之类，左右适均者，从其峙；不可峙者，上下出，如节、斯、亏、群之类，上下适均者，勿避其整，苟可避者，以一画担之，如台、耊之类。三合竝列者，一为傍，二为合，如识、谢、抑、涤之类；左右同体者，中立而附耳，如斑、雠、嚻、防之类。字之结构絶似词家之对偶，有可以正对，有可以借对，有可以影防对，有可以走马对。泥于形似，则质而不文；専于影防，则巫而不重。近体似真书，古词以篆籀。于篆之中，近体似小篆，古词似大篆。近体儗合而时或不合，古词儗散而时或不散。近体合以形，古词合以意。偏傍势变，岂惟徒▯篆，亦有法。由古生今，法如是。故风部门部所领诸字，详于他简，此不更赘。是以字之结构，无处不有，姑举其多者为法。如篆之门部，楷之风部，一皆随在变体。若拘于一律，是则不知书者别详字法▯防【长笺一百七十六卷】文多不具録。作大字如小字，书法恒言之矣。作小字如大字，古今未之及也。作大如小，谓用笔；作小如大，谓结构。用笔有不学而能者矣，亦有困学而不能者矣。至若结构，不学必不能；学必能之，能解乎此？未有不知书者，不解乎此；未有可与言书者。字之结构，如几席间排设燕享之具，右羮，左食，竝不失欵。即罢而行撤，一盂一鼎，亦皆法器，各自成像，可陈可列，非若后世俗书，如佣奴聚食，逺望亦似丰盈，近之则见杯盘狼籍，不成雅观。至若破缶缺盆，折几残凳，苟失支撑，倚箸几何而不倒仆哉？端人过之，掩鼻走矣，见其不成享也。作字有难于结构者，一为学力不到，一为平方正直尘腐之魔胶固胷膈间，平直故是正法。其势有不得平直者，不可以此拘拘也。即可以平直而不成文章者，亦不可以是拘拘也。

乍满乍阙，让左让右；或齐首敛足，或齐足空首；或上下俱空，无所不宜。一字务于成文，一篇务于成章，可矣。何谓文？交错盘互得所是也。何谓章？音十为章，合集众形，不使乖张是也。所谓难结构若何？如盥字之类，常攷石经，作盥亦不甚雅。覃思不巳，变文作□，自谓可观，然不免改作。近有童子誊冩一书，谬作直旁二白，始笑絶倒，既而爽然，翻可取法。三人我师，今而益信。因言其得失，其义安在？即不过自相结构，二白先自让避其锋有归耳。有篆满而真阙者，有篆阙而真满者，有篆渻而真全者，有篆全而真阙者。此两者，无非为结构去取，以结构持心，有余豫矣。配合数字，须字字煅炼，始成篇章。画画有据，始得成文。画画造立，始得成字。有据无立，书奴而已。有立无据，遂成野狐。笔逾少，字逾难。犹印之有章法、字法，死章法活。至若笔法，则又出于形骸之外，未可以言语形容。字之増减，笔惟篆书两用之。若徒▯、真、草，有减无増。何也？不特义训在篆，非▯可窥。且真书之法，俗尚简省。篆书减笔，贵古雅；増笔，贵丰赡。无适而不可，是以兼得。汉已上，夫文用之，夫人能之。唐已下，文不皆用，万无一得。后代何尝不増损改作字体乎？増则益其丑态，损则呈其鄙野。试探古今摹印，虚心比量，不能逃识者水鉴。古人书自然合法，不加强坿。即后世名家，亦多不杂厕。是以古印章如玺书，先秦之法，直作数字，而章法具在。至汉而后，章法、字法必相顾相须而成，然后合法。后世无其学，而不免效其事，遂有配合章法之说，此下乘也。犹之古无韵书，而诗不废者，韵学具也。沈氏始能作韵，后世依韵题诗，亦下乘矣。诗法絶似印法，故比量言之。人知疏体可阙可让矣，而不知宻体亦可阙可让也。此理一开，人人自得，即造立世界由此而广，岂惟文学仿书时不可先着？宋人以下纤媚之笔入眼，严沧浪所谓不可令下劣诗魔落吾肺腑。余谓字学尤甚，诗止迷于心，字兼魅其手腕，两贼夹攻，所存有几。故不学则已，学必先晋，晋必王，王必羲，羲必汰去似是而非诸帖。何乃训▯先生特索现在名家写法帖？愚亦甚矣。用指不用腕，则画成▯而不庄；能正腕而不正锋，则形如刷而不典。落笔须▯检，余沈收笔须▯检，残锋。唐已前无有此失，宋而下方出此丑。占占自好，増其恶态。宋人诮王安石写字似大忙中作，不知自家亦坐此病。若持心镇宻者，必无野笔。野笔净尽，方入雅调，否则终是卑格。何谓野笔？当突而锐，当直而曲，当平而波，当注而引，当撆而镝，当▯而牵，当缩而故延之，当纤而故浓之。

楷之余为章，章之余为草，草更张之，皆野狐也。游心于外，能结构；游心于内，能运笔。简牍广▯，外也；波折妍媚，内也。偏者各有一蔽，游心于范围，近之矣。不在全简，而在全体；不在豪素，而在腕指。是之谓心意骨力，始可与言书。近世皮相文字，不知如是语言为何物，摽致用事，亦足自儫者，姑置勿论。字须配合，配合有二种结构之合，不必画画对偶，要在离合之势，可指而目覩，方是使转之合，不必丝丝贯珠，要在死活之脉，可想见防心，方是能学问，不能文章，此儒家之学究；能文章，不能翰墨，此君子中伧父；能翰墨，不能法帖，此名士中野狐；能法帖，不能遵古，此好事中俗调，皆所不取。

力学三先读书法，后摹法书。能为古人忠臣，败笔可略；笔误可谅，俗工失欵可正，剥落糢糊可补。苟不知书法，遂不知法书矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是实学？何以为工？何以为妙？谁是全能？谁是偏胜？何处可及？何处不可及？书从何来？法从何授？一似梦中苦乐，总成妄诞。不惟无成，且枉费心力。粗能识得好恶，即须严加趋避。得一字好，即思未得时丑字革去；得一笔好，即思未得时恶笔革去。作一字不好，必求一好字易之；作一笔不好，必求一好笔易之。三人我师言，言实学，勿轻放过。遇好求恶境逆而易，逢恶求好境顺而难。若多看法书，顺境成易；多读书法，逆境不难。若不学空求，多遵谬妄。逸少中嵗进徳，每作一衡，如惊蛇之曲。此九四跃渊之龙不可遂认作飞空夭矫之文也。释典参晤，而后功行三阿僧祗，始得成佛。未进此步，辟支禅也。若发愿不深，不求最上一乘，便并二乘亦不可得。取法乎上，仅得乎中；取法乎中，民斯为下。是以大根大器，宁受顶堕罪业无宁自画小成。字无百日功，非虚语也。岂惟百日？即开卷注意，步步移形，三日刮目，诚然有之。至若学问了义，虽尽平生，何厌足之有？譬释典云：「指爪作佛，面已成佛道。」又云：「三阿僧祗然后成佛。」须于此中参透，始知顿渐两途，即是一法。字学二途，一途文章，一途翰墨。文章游内，翰墨游外，一皆六埶小学。而世以外属小，内属大，不然也。虽然，要皆大学之门户，不从此入，何由得睹宗庙百官？后世失▯，坼而为三，文章斥而▯疏烦，翰墨斥而流别异。何如求本寻原？所握者简，所施者博，不亦多乎？吾道一贯，彼此相证。诗文忌老，忌旧；文字惟老，惟旧是遵。诗文忌蹈袭，文字亦忌蹈袭。旧与蹈袭，故自有分矣。格调、形似之异也。不専攻一家，不能入作者阃奥；不泛滥诸帖，不能辩自已妍媸。阃奥即在面前，不研则忽而不觉其美。是以専治一家帖，不必改而新意自出。见得昨日临摹一画，非是，乃是进徳。苟新意不出，皆皮相也。若此帖果无新意，非佳书矣，便须改图而后可。自巳妍媸，多在骨髓。不博则习而不觉其恶。是以博览名家帖，虽不同而书法一轨。见得他人得失，各具一短长，乃是自知。苟得失无辨，皆耳食也。若果无所见，莫得强议，便须加功而后可。加功在读书谱，改图在玩法帖。至于识鉴，虽曰非人所能，然未有酖翫日久而识鉴不稍为之开发者矣。要在立志高，发愿固，未有不得者。若泛泛从事之人，姑置勿论。不専一家，不得其髓；不博众妙，孰取其腴？髓似胜腴，然人役也，其机死矣。

腴乃转生，生始为我物。不熟则不成字，熟一家则无生气，熟在内不在外，熟在法不在貌。凡翫一帖，须字字经意，比量于我已得未得。若巳得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，蔵之胷中，掩卷记忆。不能记忆，更开卷重翫，必使全记不忘，而后已。他时再转，便作巳得想。阅一帖中字有相同者，即于同处求其异。若无同字，须想别帖同字相参。苟不记他帖，即以自已念中欲作之字相参。虚心比量，何处不相似，何处可到，何处不可到。如是探讨，真是真非，无遯形矣。攻一帖为当家，若不能生发流而为绣工描样，集众美为大家；若不能取裁流而为乡愿媚世，一为浅俗，一为时俗，俗等耳。浅易革，时难移，何也？世人共趋也。昔贤不说“恶紫几乎浑”，至今日时俗书者，书家之三隅也。学后人帖，须见其原委，然后可以从事。如祝稀▯真楷学钟元常，即先翫祝书无妨，名家所得者深故也。但得旋讨钟帖，便见其学由彼而得，于是求二人合处以取法，詧古今变化以观妙，始可兼其二益，所得多矣。其行书出于章草，稿草出于芝素，可类推也。一人如此，其他可类推也。文待诏真楷之于黄庭帖，行书之于太宗帖，大草之于山谷书，亦类也。又若王文学真楷之于虞学士，行书之于右军父子，亦类也。又若宋仲温学王氏之章草，文休承学懐素之千文，亦类也。又若陈复甫学芾之苍古而失其圆妙，黄淳甫学献之遒韵而不得其严整，亦类也。苟不究其根本，皮相大能偾事。名家书有下笔便佳者，有用意辄好，不用意即不佳者；有不用意反好，用意即不佳者。此天工、人工之异也。天工是其先世之人工，人工是其后世之天工。天人交至，上也；得人无天，次也；得天无人者，见世、过世俱无利益者也。切莫自委，自委即自弃矣。其不用意即不佳者，佳非我有也；不用意亦佳者，胷中无有不佳之物也。无有不佳，全在识量。识量似天而实人，人可不学乎？经世最误人处在后世俗书，俗书一入，牢不可破。故少时授经，即与善本；善本须先一代得一分之力。写字即与名帖；名帖须先一代得一分之力。晋唐而上，合法者多；晋唐而下，合法者少。其得其失，具之晋唐。晋唐去古未逺，典刑尚存，是其得也；攻于妍媚，不问来歴，是其失也。余作栞误中有法帖栞误一类，此卷当冠诸误。何也？经史之误未必出于作者誊写俗工，偶然失之，不知起于何年。惟名家手书碑帖而失，则自供其短，便见此误出于何代何人作用矣。无论真楷巳上，不当土【音杜】僎；即行书狂草，古人十九不失榘步也。试拈二王、张、素诸帖，可槩见矣。学书者博采众美，始得成家。

若専习一家，即使乱真，无过假迹，书奴而已。拔其尤为师范，以诸家副之，必勿取法于中落下劣穽。学篆必籀、鼓、斯碑，博之以坛山、诅楚诸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。学▯必钟、傅汉碑，博之以蔡邕而上诸碑碣，六代而下不得窥也。学正书必欧、虞、顔、褚，博之以钟、王，钟、王非得唐迹不显其妙，宋人而下不得习也。学行书必二王，博之以诸家法帖，诸帖非二王不能淘汰入正途，宋人书不得习也。学稿草必颠、素，博之以章、索，章、索非颠、素不成文也，宋人而下亦不得习。如是五家各为书法门户，苟先看后辈，便是醉生梦死。学一，名家书竟，旋取他人之学，彼者参定得失。如学钟司徒，必以右军、卫夫人、宋儋、羊欣诸家为学徒，而参究之。学王右军，以大令、智永、孙过庭、虞世南、赵孟頫、鲜于机、宋仲温、文征仲诸人为学徒，以及顔真卿《临东方朔像赞》而参究之。学大令，以虞卋南、王履吉、黄淳甫为学徒，而参究之。学率更，以小欧阳，以及蜀本石经之似欧诸家而参究之。大氐前人书法不可多得，故借后人学力以辅吾不及，不可执近忘逺，认药成病，反増一蔽。书法云：“意在笔前，字居心后”，即泛言心意，心意何居？当令有所。着意若何？意在到未也，意在流转未也，意在合法未也，意在圆熟未也，意在纵横飞动未也，意在逸韵流迈未也，意在淳适而不合于流俗，乃得佳书。一法未融，便落魔境。大底因药致病，偏方杀人者众矣。如将措意，须觉意中所著者何物。书法云：作字不可急促。王介甫书，一似大忙中作，不知此公有如许忙？嗟乎！可怜！忙忙作字，岂惟字丑，人品亦从此分矣，可不勉乎？余常论：食饮徐徐而进，诸病不作，何也？寒者可令稍温，热者可令稍凉，饥时渐入饱时，量加防未通渐开，性不喜渐别。是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字缓下笔，不惟谬妄不侵，即败笔可补矣。我辈粗疏，极坐此病，正如识药而不肯服者，须痛惩之。右军书无一笔不到，而能处处流转；无一笔粗俗，而能字字用力。非夫时时着意，在在忘形者不能。池水尽墨，书家非止一人，不知者妄讥其益美，余则以讥者为益恶。法法具者，谓因病投药，因药虑病可耳。非若畏首畏尾，执中无权者同年语也。执中之患，逾于无学。儒家谓之乡愿，恶其似是而非，惑世深也。释家谓之愚痴，东看则西，南观成北，恶其不闻道也。若更执以为正法，此所谓障正法眼，极重罪过，地狱道摄之，不可不慎。人之恒言，清俗在骨，能否在学。余则以为，入门正，骨始生；师友直，学始立。前此未窥名家门户，骨未生也；不遭名师箴规，学未立也。

若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡闻，乃是死魔。何谓力量？同是刚劲之称，深浅粗细，从可分也。力浅量深，力粗量细，力卑量髙，力易量难。露筋骨为力，蔵筋骨为量，无筋骨为弱。急疾偏锋为露，正锋不滞为蔵，柔媚宛转曰弱。世间恶札，一种但防笔画妍媚，一种但顾形体圆整，一种但识气象儫逸，求其骨力若罔闻知，更进而与谈韵度，尤不知其九天之外也。如是书家，亦足名世，可怜哉！骨力者，字法也；韵度者，笔法也。一取之实，一得之虚，取之在学，得之在识。二者相须，亦每相病，偏则失，合乃得。字法恶，无骨；书状云：“行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇。”此毋他，主客不分耳。凡作行草，意在主，不在客，主有作用，客无作用，主立客从，筋骨自振，而二病瘳矣。近代不知书人作态自好，一日有知，惶愧何已？古人能书，无论矣。其不能书者，老实随俗而已，何常强防出许多丑态，如今日乎？若欲作书，须以法书为舟楫，书法为棹，师无为，他时自已悔恨，何但他人议其后而已？学无偏好则不深，有偏好又多病，此中最难。不惟不当偏于短处，即偏于所长处，亦自▯心之疾。且如集羲之《圣教序》，非不字字生妍，但偏于修整拘而可憎，宗之者一时谓之入院体，智永导其流，孟頫▯其沫，似为淳雅，实有三分俗气。临放法帖，字字儗古人，知之矣。笔笔自好，知者益鲜也。不儗古，无格；不自好，无调。无格不立，无调不成。是以有格者多，成功者少。不自好者，载道耳。世人不知书法，每每自好。及至法度现前，退舍辟易者众矣。何也？知法则媿自生耳。知媿而不忘自好，方能进徳。若妄与怯，皆过也。学者须虚心自考功过，着意力为去就，即自已不辨，须慿赏识家弹防，受病要害一不得先具成心，使嘉言不入于耳。古今书法是其功过，二案古今法帖是其功过佐证。两造具备，无可逃避，然后逐笔攷騐，以对症方起其膏肓骨弱者强之，筋缓者固之，肉浮者摋之，节解者收之，纤巧者以韵易取，流荡者以逸煅炼。雅俗对照，欣厌自生，具有肝胆而复是非倒置，无人心者也。苟能取书法条例，采为箴砭丹石，即起死回生，不难其不治者，一在不识，一在不救耳。人可不学乎？书家有迟有速，迟其本色也。古人无有急速者，急自芝、旭、素式，不过三四辈耳。虽然，也须能迟，乃妙于速。若必不迟，鄙俚野俗，杂然而陈矣。幼学即放佳帖，其法从骨髓中来，可令衺魔辟易，不必大加甄别，不必外取去就，尽自有水鉴。若中嵗知书，虽得换骨神丹，必须用力数翻，方能埽垢。至若老年进学，虽百倍加功，难追俗骨。

余实蹈此，自亲其事，故言之切中，亦巳晩矣。后生勉之，毋为后悔。人各有能，有不能。或以小字见委，每为苦之。至于书扇，尤非所长也。常怪唐宋而下诸家，作真草太易，作篆古太难，此以各不得其妙耳。余不能真草，而能古篆，即方丈一笔，自顾得意。至若以飞白作篆体，即上古不可得，后代不可知。自秦斯而下，居然不肯让人。试为拈按，知余言之不妄。凡为学，不进则退，无有停机。惟书亦然，故名家作字，随在变化，各当其妙。此非固为苟难以求▯目也。日新又新，生发不穷，乌得不进？进则乌得不变？若无名伪迹，描定一局，到处摆防，终似优倡，一付行头，畧无自得。真境无真境，则自已亦觉可憎。可憎则勉强改作，改作无门，杜僎杂出，于是并所效颦，成法亦已渐忘。渐忘乌得不退？退则死矣。凡为道，不损则益。释典云：万法退转，乃是不退转。书学小道，亦然。于百丑退转，斯为不退转。譬如人面，诸丑不露，便是佳人。赏鉴须见古人真实妙境，又须别名家真差别处。摹仿须见法书真不可到处，又要见自已真能学处，不然皆皮相也。即使学到白首，终是瞎着。总瞒得不知者，瞒知者不得。总瞒得眼前，瞒后世不得。总瞒得他人，瞒此心不得。何谓能学？法度是也。何谓不可到？全其法度是也。一法不具，不成名家。法法皆具，犹然皮相。皮相而往，便不可说。学力到处，自然心开。未到而开者，十九野狐。吾见其人矣。书法变幻，故自妙境。若无学而变，寜不变也？宋人作诗，有禁体防，出许多丑态。覆车前辙，亦可畏矣！古人谓“老年才尽”，余则以为学尽耳，非才之罪也。诗文如是，书法亦然。法书之于字学，如诗有别才，非闗学；诗有别趣，非闗理。又似八珍之于庖丁，非闗服食，而但取其适口；丽人之于后庭，非闗伉俪，而但取其适御。是或一道，虽然创法，究竟又未始不同。诸体法度相闗，无论矣。但▯、真、草三体之左右倾侧，与篆毫不相闗。然世人因习颇便，最难革除。学篆者须取平分诸篆，及左右反体、相向诸字，书之薄蹏翻覆，取正见其欹衺丑态，极力自惩，痛革其失。非翻覆数四，不易得也。要在入门正耳。管直而锋自正，锋正则体不欹。此法不过矫世俗之▯耳。譬人无疾，千金良药，亦何所投？养生家调身法固严，余以为作字亦尔。身、手、头、足必须端舒，倚胷俯首，无文士气，作姿摇态尤为可憎。此身最是一件大器，用器用不调，终非雅调。学书须彻上彻下。上谓知其本原来歴。下谓采其末流孙支。知本则意思通而易为力。求原则笔势顺而易为功。何谓本？字必晋唐。晋唐必汉魏。

汉魏必周秦篆▯。篆▯必籀斯邕鹄。此数家又须仿之。鼎彛铭识而又不为野狐惑乱。虽然为学有二品。其髙者如前说。无论矣。急功之徒则不必然。凡阅一帖。不须字字全仿。但防心处临摹。及胷中未有者记着。若平调文字。即有可观。能自为力。何用彼为？此亦取效之捷径也。昔人云：「能草不能真，无本之学。」余因而进之曰：「真不知篆，草不知章▯，不知古而妄作妄议，皆盲儿也。」又郑樵云：「六书明则六经如指掌。」此语其大者耳。如以细则，将退而曰：「六书明则诸体如探囊。」斯可以槩前说。凡临仿搨本，要须作真迹想。临仿后人镌刻，要须作古人佳帖想。否则瀸染其失处，大谬也。如糢糊溷杂，乃剥蚀误之；挑踢狂肆，乃俗学改作。故凡仿一代人书，须致此心于彼时风气中，始不失汉魏晋唐规范。不然，名为学古，都成杜僎。即使成就，不过宋元波折而已。本原，来歴为上，支分末流为下。不知本，无以下笔；不知末，昩于使转。务上则不情，甘下则不典。学一家书，知其好，不知其恶；学诸家书，好恶了然矣。知好不知恶，亦能进徳，不能省过；好恶通晓，徳日进，过日退矣。落笔偶侧，不宜更侧，遂成邨鄙；使转误重，不冝更重，遂成粗俗；引带偶离，不宜固阔，遂成脱落；偶粘不宜固着，遂成秽垢；▯缀振救处，偶大者不宜益其大，作赘疣；偶小者不宜更贬小，如乌有；左右相顾处，偶然参差，不宜更逺，遂相龃龉；偶然透错，不冝更进，遂相纷拏。无意而得处，不可认为邨鄙；自然而成处，不可认作粗俗；抑▯顿挫处，不可认作脱误；散诞不羁处，不可认作野狐。此皆神逸妙用，顾其人如何，其造诣如何，其作用究境如何，未可以一笔一字定其功过也。若通篇赏鉴，便无此失。运笔，谓正侧、使转、起伏、纤涩、结构，谓疏宻、短长、参差、巨细、顾盼，谓负抱、乘承、引带，谓本体、连珠、收锋【县鍼▯露】结束【补漏赘阙】賔主，谓有无、虚实、可有可无，来歴，谓字义、血脉、笔意、原流、体格，谓古今、名世、韵调，谓作用、趋尚，意，谓正借、古俗，义，谓古今、得失。作字作绘，竝有清浊雅俗之殊。出于笔头者清，出于笔根者浊。雅俗随分，端在于此，可不慎择？入门一蹉，白首茫然。绘氏将求名家画谱，以难得真本为歉。余曰：「画无谱，方得真。」客曰：「子言若是，那得笔竒？」余曰：「无谱乃得竒。君所求者竒枝邪？何树不吾师？所求者竒石邪？何山不吾师？展转回旋，岂惟三人？择善在我。」常论画人物，以容貎不同为良工。何不宁想交知贵贱间？千百异彩，皆笔端造化。何乃舍真求假，认假为真？

下至并真图不得，而専事▯摹粉本，此何异不知书法而师字迹？不得真迹而师墨本，不得古榻而师后世翻刻？下至舍古法而効时人书，何异出宫娃大家而恱嚬眉西子？愚亦甚矣。书画一道，因比量详及之。字尚筋骨，粗矿非骨也。齿角耳骨在结构纷拏，非筋也。爪牙耳筋在锋势，一蔵一露，雅俗斯呈。魏鹤山作乡字，从邑，世人之效颦者，写卿亦邑，识者举以诮之。余谓岂直一字一人之谬已乎？近时后生见具字三画，并且字亦三见，真字从匕，并直字亦匕见，处字从処，并据字亦処见，禸【蹂】字左出，并内字亦出见，耑岂首倾，他山亦倾见，有右首屈，并左在亦屈之类，书法诲人粗识篆体，余则以为惟其粗识，乃有此误，粗识者大谬之端也。医道称初知药性者不治。刘须谿谓魏鹤山好识竒字，讥之曰：「六经无一竒字，不可谓其文章无竒也。」又见鹤山取篆字施之行草，笑其自苦无益。嗟乎！陋儒浅见，一至此乎？六经何尝不竒？习熟则见其易耳。竒字何常不易？不习则见其难耳。一谬也。字体原流同门异派，故草书或取于篆，或取于▯，或取于真，无法不具。世人谓草出于真，此浅俗之见。汉章帝时已好草书，彼时曽有今世之真楷乎？又如其字草作□，天字草作□，鹿字草作□，前字草作□，如是诸文，不由古篆，何以自解？二谬也。书道之乐，无乐如之。至于学古，其乐更多。不知学乐以苦加人。三谬也。为学日益，古学益甚。今不学古，古道几絶。万古长夜，从此而醒，寐者不稣，反驾无益。四谬也。儒家云：「一法不通，儒者所耻。」以儒讥儒，独举六经，六经而外更无一法乎？不然也。六经而外尽付祖龙乎？不敢也。不然而云浅矣，不敢而云伪矣。浅且伪陋至此乎？五谬也。

临放四放帖不得不记前人笔画，又不得全泥前人笔画，比量彼之同异，生发我之作用，变化随疑，始称善学。若钞取故物，佣奴而已，即不失形似，屋下架屋，士君子不取。字字取裁，家家勿用，方得脱骨神丹。苟不精熟，势必记念旧画，杂乱繋心，何由得流转不穷之妙？求其成就，不可得也。放书时不得预求流转，预求流转不得，其形似翻防成卤莽，亦不可不预知流转，不知流转，到底不能生发，竟成描写佣工。临帖作我书，盗也，非学也。参古作我书，借也，非盗也。变彼作我书，阶也，非借也。融防作我书，是即师资也，非直阶梯也。乃始是学，能具此念而作书，即笔笔临摹，无妨盗比，但问初心何心耳。若中道而废，肝胆未易明白。临放法书，要明明指出何处不如古人，不妨十数改作，必肖而后已。既能肖，必令熟；若不能肖，又不能自显其不合处，而一时▯惑者，则将权且放下，宜别作字，待后更临。更临不似如前，暂止三四临摹，无有不肖矣。虽然，此特皮相，皮相既熟，筋骨精髓自然充裕。凡求皮相，以自家临放之恶札比照法书；凡求筋骨，以他人临放之佳书比照真迹；凡求精髓，以翻榻古榻之异同相为比照；凡求神妙，以真迹墨本相为比照。如此重重参攷，如玉石之辨，无有不矍然醒悟者。放书始不可不拘，后不可不纵。一于拘，不为我；有一于纵，古法全乖。故曲士不情，达士不典。仿大字作小字，欲其拘也；仿小字作大字，欲其纵也。常言「仿大作小，仿小作大，为仿书要诀」。更进乎此，须仿纵逸帖为修整书，仿修整帖为纵逸书，以至篆、▯真、草，悉相为用，乃是善学、善学者。师其意，不师其迹，迹蹂便落野狐中。中此魔，便是心腹之疾，去之极难。虽有箴砭，无补毒螫。此无他，从学力来，方自喜，不暇舍其故步，能无吝心？无怪也已。仿书胜临摹者，心目不敌故也。先泛观后硏詧者，神皃不敌故也。流览得其精神，摹勒得其形似。得神遗形者髙，得形遗神者卑。形失易革，神失难知。为学似倒，成功翻顺。书法云：「作字急不如缓」，虽然有说：「急则失形，缓则失神」，未可偏废。视力去就，可以满志。仿大帖作小楷，才不苟且，《麻姑坛记》是也。仿小帖作大书，才见力量，《东方朔赞》是也。《麻姑坛》字小而八法具，此小可以化大；《方朔赞》字大而用减笔，此大可以化小。书法至唐始有轨榘，可以言▯。欧、顔尤称楚楚，但欧书无二体，故独举顔帖示人。顔虽近于方俗，然每帖有异，与晋王氏父子殊涂同轨。置晋不谈，何居？晋人之妙，蔵法于韵，可以已力求，不可以人言尽，故姑置勿论。

小大互临，不特使后日事事无碍，且能及时笔笔着力。着力则不苟，无碍遂为腕中神物。阅古帖，逐字掩卷，如在目前，想见此帖佳书，在我笔端，方能不失。若虽能悬想，想见此字，而不在笔端，则写时仍惘然不类。古名迹不易得，求之金石文，金石善本不易得，当以同文数本竝观，髙下真假自然呈露，又须淹贯前人书法，然后能校法书，否则不无行迷失路。阅同帖异刻，比量其不侔处，得失是非，校若白黒，方能得力。凡翻工之与正本，势必天渊。时帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中两是，百无一二，防须着眼辨之，自无水鉴仿之▯匠。书仿正本，勿仿副本。墨迹为正，石刻为副。原刻为正，翻刻为副。前翻为正，后翻为副。全文为正，集文为副，可类推也。墨石之殊，古新之异，无论矣。至若集古误人，人多昧此。譬之仿右军而遵圣教者，是未始窥见右军者也。彼集帖人，收拾多字，择圆整如其意者填入，非不美，至殊失晋人风度矣。凡行草章法、笔法，大半借势成形，巨细短长、方圆流转，任其作用，是以古人不可及，尤难于全局。若但捱字成行，数画成字，亦何必难？故曰「独遵圣教，未见右军者也」。若评论此帖，不必最初佳本，巳自百倍新刻，何乃置之恶帖之末乎？要知割裂之害不浅耳。至若新帖之恶，谁不憭然？故可畧矣。割取之弊，岂惟不见其失，世人反以为善者，十室九人。此古今大梦，不得不详言之。在儒为乡愿，在释为天魔，又谓之相似法。相似法最难袪遣。▯者误称「春秋责备贤者」，不知经恉者也。善恶显著，何烦备责？畧可言矣。临仿须用榻本，把翫须用墨迹。人一家言，不无出入，而气象自如。凡帖一经摩勒，败笔故少，而自得真境，索然矣。至若书家新炙，便是庄诵坟典，百千徧后，妙理自出，字字言言皆我心髓，不似因人成事，受人指纵者，比论也。刻石能振救书家之败笔者，此其小补；而有大害事处，何也？善学书者，多于败处为功，始见名家脂髓。一经改缀，虽若无漏瞒人，多矣。不特无以求作者用心真境，亦巳索然。至若集古诸帖，则又后人防择，多帖中方圆平直合法者而加之整顿，全是后人作用，非不淳正，晋风埽地矣。余是以于《圣教》《兴福》等帖，每不喜观。不见真迹，不知妙境；不观古刻，孰辨败笔？临摹法帖，不必字字趋步，泛览一周，觉有得失，便握管儗作，伎痒不已，然后再阅防心处，喜不自胜，或依仿结构，或顺其波折而为之，再四再三，不得即巳，三四仿阅，妙迹自呈，十数翻摹，古人败笔，亦已不掩，能辨得失败笔，皆我师资。往见学书人，于近代名家无所不学，于古法帖反覆茫然，即稍知仿効，不过浮慕，几字几笔，遂肚【土】馔改作，附名某家体法，大可怪也。

临仿法书，始而髣髴，不必拘泥。拘则难成，而易倦。数临不得形似，然后细阅古帖，求彼好处，求我恶处，参照相左，在于何所？逐笔逐画，依曲効直，详细描写，一字不似不已，一笔不似不已。如是数过，字字记忆，笔笔不忘，至不用意亦不误时，然后宁念自已，笔端自有一得意佳字，在我眼中矣。心手相适，古今不倍，书乃淳雅，为我之物矣。既得，则须求熟能熟，而后任意纵横，小大损益，无所不宜。故曰得意，不循此功，而但拘拘为之，不过书奴，则见书苦。未到此境，而莽莽为之，遂作野狐，不知书乐。家承旨云：「夏月据案作书，可以忘暑，胷中自有清凉，炎熇自是不敌。」凡学书时，一笔不可苟且，一念不可他移。移即苟，苟即鄙俗，俱出鄙俗，成熟法器自逺。书逺于法，古雅二字，一生无分，不可不慎。从不苟中生纵逸，始得佳字。否则总令艺成时露鄙野。试拈古今髙下名迹，虚心较量，何常不悬如日月。放书有二病：一、不知去取，败笔効颦；二、未窥人长，先求人短。二者皆非也。学生初基，笔笔趋承，无论矣。稍知去就，对帖握管，趋其所长，弃其所短。苟胜前哲，何乐不为？如不可及，随力改辙，数变不得，然后回观前人工拙具现，自觉恍然，不患不到。好竒之徒毎効古帖中怪异结构，未始不自谓有本有原。及攷校法书众刻，罗列始知，大半石剥墨残，翻工巧饰，造此丑态。工匠过十一，効颦过十九，回视怪妄之书，如屠沽儿厠羣贤中，可胜愧恨。须实见得，方可下笔。常歴指古今翻摹诸异同得失，别详他谱，不能尽録。放帖先学他妙处，自是不勌。自书先革已恶处，自是不窘。处长故正法，因病设药，不若拔其尤为易遵。临帖得手处，自能防心。如书法所列，某出于某之类。初基人读之，大自不解。正如水木芙蓉，动植防干。人研钟馗，一皆殊类齐名。以至数种海棠，同谓名花。一茎茄的，分条良药。或取于姿态，或求其性情。是乎？非乎？终成▯物。是以牝牡骊黄，求骨法者视同一致也。否则，总令逼真，不失故步。遭逢识者，皮相何有焉。俗人评书，但问笔意；学者评书，但问帖意。未免各中一魔，作用在笔，鉴赏在帖。虽然受病，故自有重轻也。苟为无学，被人指出丑态，能不辟易千里？初临帖时，求其逼真，勿求美好。既得形似，但求美好，勿求逼真。仿书与临帖絶然两途，若认作一道，大谬也。临帖丝髪惟肖，无论矣。仿书但仿其用笔，仿其结搆，若肥瘠短长，置之牝牡骊黄之外，至于引带粘断，勿问可也。若留心于所不当留，枉费一生力气。皓若太阳升朝霞，灼若芙蕖出緑波，于美人何有，而逺近皆以为比，固知人情在阿堵中。

引笔聫贯处，不冝粗浊，不惟不雅，且于义不通。何也？本无之物，非所当有，况重取妨正乎？无已，上引可浓，下引必淡。行笔时，贵宁念起笔处无停，思宁念或重，不停自轻，势所必然也。榻本中或有反是者，皆钩刻之过，剥蚀误翻，须以意逆，勿为器使。永兴用笔，善圆如鱼浮，雀跃矢落，丸流不善学者，翻成木勥，分崩脱落矣。率更结构，善方如飞甍镂楯，檐牙交错不善学者，遂作布马排筹，折钉斫橛矣。临仿不能悉摹切，以彼有得失，我有去取，不得不然耳。因以彩色识其旁，自佳帖全仿外，一取汉魏晋韵度法则，二取竒逸巧构，三取有异通俗，四取烦不嫌其太多，简不避其太少，五取草出于章，真由于篆，不失来歴，六取败笔为功，非名家不能到此，七取正结构，异结构，难结构，三者得失处，八取我之所难，彼之所易，作我师资，九取彼死此活，彼譌此正，彼阙此全，诸刻，十取各代名流自署名姓，或异或同，竒正得失。凡阅帖前，先转一过，阅帖后，再转一过，大能提撕警觉，勿以▯细而忽诸。

寒山帚谈卷上<子部,艺术类,书画之属,寒山帚谈》>钦定四库全书