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十先生奥论注续集巻六钦定四库全书

十先生奥论注续集巻七时政论吕祖谦苟且【此篇论心不可二用】目不两视而明，耳不两聼而聪。人之心固不可二用也。勤于公则必苟于私，勤于私则必苟于公。二者不可得而兼，惟观其所向之何如耳。古人之材，即后人之材也；古人之智，即后人之智也。然古之治，后之乱者，岂材智之有异耶？特古人用之于公，后人用之于私而已。惟古人用之于公，故于私不得不苟。以卫公子荆之事观之，其宫室始有则谓之苟，有及言其少有富有则又谓之苟全苟美。其言每谓之苟者，非薄于私也；不苟于公则必苟于私也。惟后人意在于私，故于公不得不苟。以汉贾谊之言观之，其论大臣则以为有患苟免，及论羣下则又言俱亡耻俱苟安【谊疏：生上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也。廉耻不立，且不自好，苟若而可。主上有患，则吾苟免而已。立而观之耳。人主将何使于此？羣下至众而主上至少也。所托财器职业者粹于羣下也。俱亡耻俱苟安，则主上最病】其俗每趋于苟者，非薄于公也；不苟于私则必苟于公也。葢水盛则火灭，寒往则暑来，阳消则隂长，公私之相胜亦若是则已矣。自汉及唐，以公灭私，苟且之风盛于天下。如董晋为相，史臣讥其懦弛苟安，时则有苟且之相【唐晋賛：懦弛苟安，滋欲以恩信倾贼，迂暗之人乌可语功名防哉】如刘知几谓牧伯迁代太速，怀苟且之谋，时则有苟且之牧【武后天册万岁元年，知几表云：今之牧伯迁代太速，倐来忽往，蓬转萍流，既懐苟且之谋，何暇循良之政】如赵憬议考课，欲格庶僚苟且之心，时则有苟且之吏【德宗时，憬献审官六议，四议考课曰：若课在中考如限者，平转而歴试之，则无苟且之心，滞淹之虑】如刘祥道谓官怀去就而民苟且，时则有苟且之民【显庆中，祥道疏：今任官率四考罢官，知秩满则怀去就，民知迁徙则苟且】上至于相下至于民，莫不趋于苟且，则政事何由而理乎？纪纲何由而振乎？风俗何由而厚乎？如使当时之人，移谋身之心而谋国，移富家之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则可以不下席而跻咸五登三之盛矣。窃尝歴考汉唐之际，其粗能去苟且之▯者，惟汉宣帝而已。迹其综核名实，信赏必罚【本賛云】上下相安，蔑有苟且之意【枢机周宻，品式备具，上下相安，莫有苟且之意也】亦庶于古矣。然宣帝之革苟且，徒变其外而不变其内也，徒制其末而未制其本也。而黄龙之诏，有计簿之欺，避课之戒【元年诏：“方今民多贫，盗贼不止，其咎上计簿具文而已，务为欺谩以避其课。”三公不以为意，御史察计簿疑非实者，按之使眞伪母相乱】岂非苟且之俗未尽除乎？

杨恽之言，有县官不足为尽力之谤【恽兄子谭谓恽曰：“建平杠侯前以罪过出，今征为御史大夫，侯罪薄又有功，且复用。”恽曰：“有功何益？县官不足为尽力】岂非苟且之志未尽迁乎？盖宣帝导之以政而不以教，束之以刑而不以德，苟且之弊所以迹化而心不化也。如使人君皆能本德教以化苟且之心，则荀卿不苟之篇可以无作【君子行不贵苟难，说不贵苟合，云云】责实【此篇论尚实所以去名】善除▯者，不去弊；善治疾者，不去疾；善抑虚名者，不去虚名。盖天下之事，将欲夺之，必先与之；将欲拘之，必先纵之。苟骤禁而遽絶，未有不反受其害者也。故不忍弊之多，欲一朝而去焉，外虽若去，而弊源实藏于冥冥之中矣。不忍疾之苦，欲一朝而去焉，外虽若去，而病源实藏于防防之中矣。彼善除弊者，初未尝骤去其弊也，徐以待之，黙以观之，使奸态伪迹蠭起于前，然后从而锄其窟穴，则弊不得而遁矣。善治疾者，亦未能骤去其疾也，寛以养之，绥以疗之，使宿疹积毒发见于外，然后从而穷其标本，则疾不得而留矣。抑虚名之道，亦犹是也。世之尚虚名者，其根甚固，其流甚长，其风甚炽。苟疾虚名之乱眞，播为号令，制为赏罚，欲言扫而去之，岂不足以称快于目前哉？然异时邀名之士，皆将矫为务实，以投吾之所好。今日之朴野，即前日之浮华也；今日之木讷，即前日之辩捷也；今日之恬退，即前日之奔竞也。服勤簿书者，乃不解诉牒之人；恪居官次者，乃不辩马曹之士。巧诈百出，而浑厚质实之君子并为当世所疑。贤否一区，真伪一涂，愚智一揆，愦愦然莫之能分。非特名不可见，而实亦不可见矣。始欲去名，而终至于失实，是岂为治者之意哉？亦取之太迫，致之无术而己大抵致刚必以柔，致寛必以猛，致实必以名。欲为之于此，必形之于彼；欲为此而先以此示天下，亦迫而无术矣。是故明君之治天下也，将责之以实，先取之以名，开之以其涂，示之以其利。天下之名争至于吾前，以文学之名至者，吾从而察之，则董仲舒之实，公孙▯之伪，皆见矣【公孙▯治春秋不如仲舒，而▯希世用事，位至公卿，仲舒以▯为从谀，▯嫉之】以政事之名至者，吾从而察之，则黄霸之实，王成之伪，皆见矣【王成为胶东相，流民自占八万余口，赐爵关内侯诏使丞相御史问郡国上计长吏守丞以政令得失，或对言前胶东相成伪自増加以防显，赏黄霸为颍川太守，百姓纯化，兴于行谊】以忠直之名至者，吾从而察之，则刘向之实，谷永之伪皆见矣【刘向传荐更生，宗室忠直，明经有行；谷永建始三年诏与方正直言极谏，永于经书泛为疏达，不能浃洽；如刘向党于王氏，上不甚亲信也】以理财之名至者，吾从而察之，则刘晏之实，裴延龄之伪皆见矣【晏賛敛不及民而用度足，可谓知取予矣；延龄素不善财计，乃广钩距，取宿奸老吏与谋，以固帝幸】彼皆趋之，吾始得而知之，是则自献其名，乃自献其实也。

世之好名者，知吾必察其实，皆砥砺澡濯，言不敢过，行誉不敢过情，苟实之未副，惴惴然惟恐名之闻于上，以蹈浮虚之罚，又岂有求名者乎？由是言之，善为治者尚名，乃所以去名；不善为治者尚实，乃所以失实。善为治者，天下以名为实；不善为治者，天下以实为名，特在用之如何耳。名何负于治哉？闻汉宣帝之综核名实矣，不闻其去名也【本賛孝宣之治，综核名实，信赏必罚】闻诸葛亮之循名责实矣，不闻其去名也【陈寿评曰：循名责实，虚伪不齿】名者，正吾所资以责实之具，柰何先去之耶？呜呼，无弊之可指，为吏者之所惧也；无疾之可见，为医者之所惊也；无名之可称，责实者之所忧也。见其▯然后可革，见其疾然后可疗，见其名然后可核。未识其实而先去其名，吾不知所以为治矣。抑尝闻之，立高帝之朝而进用儒之说，世莫不以为踈也，然用儒者实高帝之所当急；立武帝之朝而进偃兵之说，世莫不以为迂也，然偃兵者实武帝之所当先。处责实之世而论尚名，人孰不以为愚且惑耶？然理有似缓而实急，事有似异而实同，使深识之士心平气定而思之，未有不始而愕，终而悟也。此亦老氏所谓正言似反者欤【七十八章：受国之不祥，是谓天下王。愕，言若反】内外【此篇论不可重内轻外】终身坐谈，不如一时之亲见；终岁傍观，不如一日之亲闻。盖天下之事，及之而后知，履之而后喻。未有不身试之而能尽其详者也。风俗既▯，士大夫乐居内而厌居外，趋其易而辞其难，遂以谓得其理，则事不待试而喻；定其要，则功不必劳而成。故不离莘野而割烹之鼎已调【人有言伊尹以割烹要汤，有诸？」孟子曰：「否，伊尹耕于有莘之野云云】不离傅岩而济川之舟已具【高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅▯，爰立作相，命之曰：若济巨川，用汝作舟楫】不离磻溪而牧野之阵已成【尚书中候云：太公钓于磻溪，大明诗：牧野洋洋，维师尚父，时维鹰扬】彼为伊传太公者，曷尝徒劳州县，屈首簿书，然后知之哉？殊不知有非常之材，而后有非常之举。商有天下六百年，其不试而用者二人而已。今人辄以此自许，何后世之多伊傅耶？周有天下八百年，其不试而用者一人而已。今人辄以自许，何后世之多太公耶？多见其不知量也。然则用人之道，讵可信其虚言而不试之以事乎？是以明君将欲付大任于是人，必纳之于胶扰繁剧之地，以观其材；处之于间暇寂寞之乡，以观其量；使之尝险阻艰难以观其操；使之当盘根错节以观其断。投之州县，磨之岁月，习之既久，养之既深。异时束带而立于朝，天下之事莫不迎刃而解。然后知其始困之，乃所以深爱之也。

请以近取譬之，言世有爱其子者，坐之高堂，食之刍豢，足迹未尝及门，自以为爱之之至矣。彼邻人之父则不然，使其子蹑屩担簦，犯风两冐霜雪，以从师取友于数千里之外，伶俜顚顿，虽道路之人莫不窃议其父之不慈也。及观其终，则有一人焉，不辨菽麦【左成十八年，周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立】顽嚚无知【又十八年，顽嚚不友】问之何人也？乃向之足迹未尝及门者也，有一人焉，知类通达，为世名儒。问之何人也？乃向之顚顿数千里者也。彼为人父者，将使其子无知为爱耶？将使其子有成为爱耶？虽甚愚者，亦知所择矣。君之于臣，犹父之于子也。欲成逺大之器，其可循姑息之爱耶？世之人，自非伊傅之生知，太公之絶类，乃欲不出都门，坐致卿相，脱尘埃之贱，而日侍无间，释朱墨之劳，而从容风议，舍边邮之繁，而深居禁严。其初岂不甚美而可乐哉！一旦而有大政事，大议论，大征伐，大典章，则皆心醉语塞，流汗浃背，傍徨而不知所对。然后追悔前日之未尝居外，亦无及已。歴观自古，公卿以未尝更事而败政害民者多矣。愚者不必论也，不肖者不必论也，今独以世之所共贤者论之。贾谊一出长沙，而计不自得，是谊未免重内而轻外也。惟其重内而轻外，故于天下之事不能徧察。论正朔服色则近乎缓，论系单于颈则近乎夸，论三表五饵则近乎疏【谊迁大中大夫，以汉宜改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐，悉更奏之。帝谦让未遑也。为长沙王太傅，既以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。岁余，帝思谊，征之，拜为梁怀王太傅。賛曰：及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣】使谊安于居外，身歴天下之事，岂有此失耶？萧望之一为郡守，而内不自得，是望之未免重内而轻外也。惟其重内而轻外，故于天下之事不能徧察。其挑冯奉世则近乎刻，其毁常平仓则近乎迂，其耻对狱吏则近乎躁【望之为平原太守，雅意在本朝，逺为郡守，内不自得，乃上疏云云。冯奉世以节谕告诸国王，因发兵击莎车，莎车王自杀，奉世还。宣帝议封望之，以奉世奉使有指而擅矫制，违命发诸国兵，虽有功，不可为后法，不宜受封。大司农中丞耿寿昌奏设常平仓，上善之。望之非寿昌对狱吏事。】见前望之论注】使望之安于居外，身歴天下之事，岂有此失耶？与谊同时者，未有居谊之右者也。谊犹不可不更外事，则下于谊一等者，又可知矣。与望之同时者，未有居望之之右者也。望之犹不可不更外事，则下于望之一等者，又可知矣。昔者孔子之教人，未尝不使之多识天下之事，故以天纵之圣，而制行未尝不以已焉。

其为乗田，为委吏，为中都者【孟孔子尝为委吏矣，曰防计当而已矣。尝为乗田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。家语相鲁篇孔子初仕为中都宰，行之一年而四方之诸侯则焉】非有司之细务，眞有所未知也，所以使后世知圣人犹必亲细务也。其之齐之卫之陈者，非四方之风俗眞有所未察也，所以使后世知圣人犹必歴四方也。故一时高弟有为季氏宰者【史闵子骞冉求子路为季氏宰】有为中牟宰者，有为莒父宰者【子夏为莒父宰问政】有为费氏宰者【子路使子羔为费宰家语执辔篇闵子骞为费宰】家臣之微，邑令之贱，循循然安处之，未尝有卑小官之意，岂非师友渊源固有所自耶？呜呼，天下之事有逸必有劳，天下之官有贵必有贱，皆趋其逸，谁任其劳？皆乐其贵，谁处其贱？犹之于身，有心腹焉，有皮肤焉，苟去其皮肤，则何以卫心腹？犹之于木，有本根焉，有枝叶焉，苟去其枝叶，则何以庇本根？若在官者皆欲内而恶外，则茫茫禹迹，人主谁与共治之耶？举偏救▯，抑扬之权，正今日所当急。奔竞【此篇论奔竞不当禁，由上之人有以诱之】天下之害风俗者，莫不当禁，而不当禁者有一焉，曰奔竞是也。世之禁防多矣，不孝不友则有禁，伪言伪行则有禁，竒技淫巧则有禁，奸声异服则有禁【礼记·王制】云】何独至于奔竞乃不当禁耶？」奔竞之名，果何从而生耶？爵禄在上，下皆趋之，故名之为奔；则其弊非起于下也。爵禄在此，彼皆争之，故名之为竞；则其弊非起于彼也。诱之于上而欲禁之于下，诱之于此而欲禁之于彼，是犹乞醯而却蚋，聚羶而去蚁，虽刀锯日用，亦有所不胜矣。大抵上之人轻名器而辄以假人，则多为之禁而奔竞益甚；上之人惜名器而不以假人，则不为之禁而奔竞自消。论至于此，则奔竞不惟不当禁，又且不可禁；不惟不可禁，又且不必禁也。何以知其然耶？唐虞三代之时，礼义修明，风俗淳厚，凡为士者，三揖而进，一辞而退【记·聘义】「介绍而传命，敬之至也；三揖而后至阶，一逊而后升，所以致尊逊也】礼如此其峻也。三十而仕，五十而爵【记·王制】「五十而爵，六十不亲学，七十致政】进如此其迁也。论定然后官，任官然后爵【同上】「司马论辨官材，论进士之贤者以告于王，而定具论；论定然后官之，任官然后爵之；位定然后禄之】仕如此其难也。不传贽为臣则不敢见诸侯【孟·滕文公章】云】分如此其严也。」然处之甚安，守之甚固，无滞淹之叹，无侥幸之心，是岂有法制以驱之乎？又岂有刑罚以禁之乎？亦曰上之人未尝啓奔竞之门而已。盖当是时，持黜陟以佐天子者，非臯陶稷契之徒，即伊尹傅说之俦也；持黜陟以佐诸侯者，非随防子文之属，即子产叔向之辈也。

是数圣贤者，以公道而立公朝，以公心而临公选，材之外无余位，位之外无余材，天下之士，道德苟充，爵禄自至，初无求于上之人，则巍巍廊庙，殆为无求之地，故巧者无所用其智，贵者无所用其权诈，者无所用其谋，谄者无所用其佞，贪而往，戚而归，躁而往，静而归。于斯时也，虽求奔竞之名，犹不可得，况有所谓奔竞之禁哉？逮德下衰，礼义废，风俗薄，名器滥【左成二年，新筑人仲叔于奚救桓子，桓子是以免。既卫人赏之以邑，辞请曲县繁缨以朝，许之。仲尼闻之曰：「惜也！不如多与之邑。唯名与器，不可以假人。」杜预注：「器，车服也；名，爵号也】爵禄轻【唐陆贽传：德宗幸梁道，有献▯菓者，帝嘉其意，欲授以试官，贽諌曰：「爵位，天下公器，不可轻也】不使官求人，而使人求官；不使上求下，而使下求上。奔竞成风，莫之能御。权在于左右，则为之扫门【前曹参传：魏勃欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早起扫齐相门。舍人怪问之，勃曰：「愿见相君，无因故扫此门。」于是为勃通参，参乃以勃为舍人】权在于嬖宠，则为之控马；权在于妃主，则为之邑司；权在于贵戚，则为之主事。高爵重禄，如取如携，无不得其欲焉。彼介然自守之士，十年不调者有之【张释之以赀为骑郎，事文帝，千年不得调，无所知名】三世不徙者有之【扬雄賛：当成哀平间，莽贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不抜擢，而雄三世不徙官。及莽簒位，以耆老久次转为大夫】六世不遇者有之。利害之相形如此，人安得而不奔竞乎？上之人既诱天下以奔竞，乃屑屑然制限年之举【礼记：四十强而仕，七十致仕。凡三王养老，皆引年后。左雄传：雄上言：「郡国孝亷，古之贡士，出则宰民，宣协风教。若其靣墙，则无所施用。孔子曰：「四十不惑，礼称强仕。」请自今孝廉年不满四十，不得策举。本朝之制，二十出仕，七十致仕】严三互之法，着崇逊之论【晋刘寔以世多进趣，廉逊道缺，乃着崇逊论以矫之。其辞曰：「古之圣王之化乎天下，所以贵逊者，欲以出贤才，息争竞也】多见其无益也。然则为人上者，不必沮人之奔竞，勿劝之斯可矣；不必罚人之奔竞，勿赏之斯可矣。开其源而塞其流，忘其本而齐其末，岂不甚可叹哉！窃尝譬之：朝而趋市，骈肩相摩；暮而过市，掉臂不顾。非朝贪而暮廉也，朝有所求，而暮无所求也。一免走野，百人逐之；积免在市，过者不顾。非前争而后逊也，前则未定，而后则已定也。彼为士者，在治古则静退，在后世则奔竞，岂情性之顿异邪？盖治古之爵禄不可求，而后世之爵禄可求也。治古之爵禄皆有定，而后世之爵禄无定也。

操爵禄之柄者，苟端本澄源于上，则济济多士，可以一旦还之于唐虞三代之域矣。风俗岂独厚于古而薄于今耶？

十先生奥论注续集巻七钦定四库全书

十先生奥论注续集巻八时政论吕祖谦汉舆地图序【此篇论光武有恢复天下之志】舆地之有图，古也。自成周大司徒掌天下土地之图，以周知广轮之数【礼地官大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国，以天下土地之图，周知九州之地域广输之数】而职方氏之图复加详焉【夏官职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人民，东南曰扬州，其山镇曰防稽，正南曰荆州，其山镇曰衡山，河南曰豫州，其山镇曰华山，正东曰青州，其山镇曰沂山，河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，正西曰雍州，其山镇曰岳山，东北曰幽州，其山镇曰医无闾，河内曰冀州，其山镇曰霍山，正北曰并州，其山镇曰恒山，云云】迨汉灭秦，萧何先收其图书，始具知天下阨塞户口多少之差【前萧何传：沛公至咸阳，萧何先入收秦丞相御史律令图书藏之，沛公具知天下阨塞户口多少强弱处，民所疾苦者，以何得秦图书也】然则尚矣，武帝元狩六年将立三子为王，御史大夫奏舆地图，请所立国名，乃开齐燕广陵之封，舆地图之名至是始见，史迁之所载可考也【史三王世家：大司马臣去病再拜上疏云：愿陛下诏有司因盛夏吉时定皇子位。六年三月戊申朔乙亥，御史大夫臣张汤等上言云云。制曰：下御史云云。臣青翟臣汤等昧死请立皇子臣闳臣旦臣胥为诸侯王，昧死请所立国名。制曰云云。维六年四月乙巳，皇帝使御史丈夫汤庙立子闳为齐王，子旦为燕王，子胥为广陵王云云】光武皇帝之徇河北，邓禹杖策而从之，说以大策，有天下不足定之语，其后帝登城楼披舆地图，指示禹曰：天下郡国如是，今始乃得一子，前言天下不足定，何也？禹复申言之，盖光武志在天下，当神州赤县未入经畧之际，其君臣更相激厉如此【邓禹传：禹闻光武安集河北即杖防，北渡追及于邺。先武见之，甚懽。禹曰：“但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂芳名于竹帛耳。”光武因留宿，间语。禹进说曰：“更始虽都关西，今山东未安，赤眉、青犊之属动以万数。三辅假号，往往羣聚。更始既未有所挫，而不自听断，诸将皆庸人崛起，志在财币，争用威力，朝夕自快而已，非有忠良明智、深虑逺图、欲尊主安民者也。于今之计，莫如延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命。以公而虑，天下不足定也。”光武大悦。及王郎起兵，光武自蓟至信都，使禹自将，从至广阿。光武舍城楼上，披舆地图，指示禹曰：“天下郡国如是，今始乃得其一。子前言‘以吾虑天下不足定’，何也？”禹曰：“方今海内殽乱，人思明君，犹赤子之慕慈母。

古之兴者，在德厚薄不以大小。”光武悦】故能兼制六合。司空之所掌，无寸地尺天不归于封域。按图分封，并建诸子以为藩屏。呜呼盛哉【后光武十王传：东海恭王强、沛献王辅、楚王英、济南安王康、东平宪王苍、阜陵质王延、广陵思王荆、临淮怀公衡、中王简王焉、琅邪孝王京】用敢细绎其意，而为之序曰：“自古合天下于一者，必以拨乱之志为主。志之所向，可以排山岳、倒江海、开金石。一念之烈，无能御之者。”光武之在河北，﨑岖于封豕长蛇之间，瞠目裂眦，更相长雄，积甲成山，积血成海，积气成云，积声成雷。九流浑淆，三纲反易。虽十家之市，无宁居者。则光武何所恃哉？亦恃其拨乱之志而已。光武之志：“以皇天全付所覆于我有汉，今乃八分幅裂，沦于盗贼，此子孙之责也。责之所在，虽有登天之难，不敢辞；虽有暴虎之危，不敢避；虽有蹈水火之危，不敢回。奋然直前，以偿吾祖宗之所负。必使吾祖宗之旧物咸复其初，然后吾责始塞焉。”此志一立，故虽处一郡之地，而视天下之广，慷慨愤悱，气干云霄，拨乱之志盖肇于此矣。方其志之未立，则一郡至小，而羣贼之地奚啻十倍？吾众至少，而羣贼之兵奚啻十倍？恢复之功，犹捕风系影，若不可期者。及既有其志，则规模先定，几谋先立，兆之于前而必之于后。若青、若齐、若陇、若蜀、若楚、若越，皆吾志中之一物也【光武纪时长安政乱四方背叛梁王刘永擅命睢阳公孙述称王巴蜀李宪自立为淮南王秦丰自号楚黎张歩起琅邪董宪起东海延岑起汉中田戎起夷陵并置将帅侵畧郡县又别号诸贼铜马大彤高湖重连铁胫大枪尤来上江青犊五校富平获索等所在冦掠光武将击之】若盆子、若王昌、若嚣、若述、若歩、若丰，皆吾志中之臣仆也【刘盆子王昌一名郎隗嚣公孙述张歩各有传奉丰见上注】彼方缮寨置戍，而不知吾已破之于堂上；彼方峩冠被衮，而不知吾已防之于胷中。是以论光武克复郡县之迹，则有难易焉，有先后焉。若夫光武恢复之志，则一披舆图，而三万里之幅员皆人于灵府，岂尝得一邑而始思？得一州，得一州而始思得一部？大矣，光武之志也。斯其所以祀汉配天，不失旧物欤【左哀元年少康复禹之绩祀夏配天不失旧物】厥后建武二十二年，匈奴右薁鞬日逐王比遣使奉匈奴地图【光武纪云】二十四年北欵五原塞，愿为藩蔽，廼立之为南单于，俾预藩臣之列【同上】是知光武有一天下之志，非特舆地图之所纪皆为臣妾，而匈奴地图之所纪亦为臣妾焉。则志也者，其拨乱济世之枢极欤？故述之以告来者。武备【此篇论治世不可去兵】人常有言曰：「兵者，治世之所讳也。

」治世之士不言兵，治世之民不执兵，变刀为犊，变劒为牛，变矛防为锄耰，变营垒为畎畆【前龚遂传：「民有带持刀劒者，使卖劒买牛，卖刀买犊，曰：『何为带牛佩犊】凡鸟占、云祲、金版、六韬之书，皆束之高阁【唐李靖賛：「世言靖精风角、鸟占、云祲、孤虚之术，为善用兵。」《庄子》云：「献说则以金版注。」《太公谋术论》：「国政事六韬，太公兵法书行于世】使天下不复知有兵之名，然后足为至治之极。呜呼！何其不思之甚邪！治世虽未尝好战也，亦未尝忘战也；虽未尝用兵也，亦未尝去兵也。先王于太平至治之世，严师徒，肃号令，谨阅习，所以销患于无形，保治于无极。曷尝以兵为讳哉！且虞舜之时，为治耶？为乱耶？虽甚愚者知其为至治也。舜当至治之时，固可以忘战而去兵矣。然《典谟》所书，在内则明射侯以为教养之术，在外则奋武卫以为备御之防，汲汲然惟恐兵之未练，固不闻其以兵为讳也【书·益稷》：「钦四邻，庻顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。」《禹贡》：「五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫】武王之时，为治耶？为乱耶？虽甚愚者亦知其为至治也。武王当至治之时，固可以忘战而去兵矣。然司马所掌，于春于夏则有振旅、茇舍之名，于秋于冬则有治兵、大阅之法，汲汲然惟恐兵之未练，固不闻其以兵为讳也【礼·夏官·大司马》：「中春教振旅，遂以搜田；中夏教茇舍，如振旅之陈，遂以苗田；中秋教治兵，如振旅之陈，遂以狝田；中冬教大阅，乃陈车徒如战之陈，遂以狩田】舜之备既具，固可以鼓琴而咏南风之诗【家语·辨乐解》：「舜作五▯之琴，造南风之诗】武王之备既具，固可以建櫜而奏戢戈之颂【记》：「武王克商，车甲藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使之为诸侯名之曰：「建櫜，乂诗颂时迈，载戢干戈，载櫜弓矢】人见其鼓琴之逸，而不知其为备如此之劳也，遂以为舜之尽于鼓琴。人见其建櫜之易，而不知其为备如此之难也，遂以为武王之治尽于建櫜。使鼓琴可以尽舜之治，则房琯之有董廷兰，何为有陈涛之败耶【唐房琯传：琯请自将平贼，遇贼陈涛斜，战不利，邢延恩促战，故败。初，琯用春秋时战法，以车二十乘缭营，既战，贼乘风投刍而火之，人畜焚烧，琯遂还走。琴工董廷兰出入琯所，琯昵之，廷兰借势数招贿，后为有司劾治】使建櫜可以尽武王之治，则始皇之铸金人十二，何为有胜广之乱耶【史始皇纪：分天下为三十六郡，收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，铸金人十二，重各千石。二世元年，戍卒陈胜等反，故荆地为张楚】鼓琴一也，舜则可以，琯则不可者，有备无备之分耳。

建櫜一也，武王则可以，始皇则不可者，有备无备之分耳。房琯不善学舜者也，始皇不善学武王者也。论至于是，孰谓练兵严备非太平之先务也？愚故曰：「兵者，非治世之所讳者也。」大扺销兵不足以销兵，惟治兵乃可以销兵【唐萧俛传：穆宗初，两河防定，俛劝帝偃革尚文，乃宻诏天下鎭兵十六万，限一年逃死不补，谓之销兵】偃武不足以偃武，惟讲武乃可以偃武【书武成：乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗复用】人徒见文帝之结和比邻，烟火万里，以为偃武之功也【前本纪：后二年，匈奴和亲。史律书：天下殷富，鸣鸡吠天，烟火万里，可谓和乐者乎】殊不知文帝所以致此者，以有细柳棘门之备而已【本纪：后六年，匈奴入上郡，入云中，以周亚夫为将军，次细柳；徐厉为将军，次棘门，以备胡】人徒见章帝之儒馆献歌，戎亭虚候，以为偃武之功也【后本賛：儒馆献歌，戎亭虚候。】】殊不知章帝所以致此者，以有金城戍边之备而已【本纪章和元年，死罪囚犯法在丙子赦前，而后捕系者皆减死勿笞，诣金城戍也】人徒见太宗之四夷冠带，胡越一家，以为偃武之功也【唐魏征传，蛮夷君长袭衣冠带刀宿卫，通鉴纪从上皇置酒，故汉未央宫，上皇命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗，笑曰：“胡越一家，自古未有也。”帝奉觞上寿】殊不知太宗所以致此者，以有殿廷习射之备而已【通鉴高祖纪，上引诸卫将卒习射于显徳殿庭，谕之曰：“戎狄侵盗，自古有之，患在边璄小安，则人主逸游忘战，是以冦来莫之能御。”于是日引数百人教射于殿廷，上亲临试，中多者赏以弓帛】晋武帝当平吴之后，可以治矣，恃其治而彻去州郡之备，终致五胡之乱，岂非忘战之害乎【通鉴纪太康元年，王濬舟师过三山，举帆直指建业，吴主皓面防舆榇诣军门降，朝廷闻吴已平，羣臣皆贺上寿，帝曰：“此羊太傅之功也。”人诏今天下为一，当韬戢干戈，刺史分职皆如汉氏故事，悉去州郡兵，大郡置武吏百人，小郡五十人，陶璜上言州兵未宜约损，以示单虚，山涛亦言不宜去州郡武备，帝不听，及水宁以后，盗贼羣起，州郡无备，不能禽制天下，遂大乱，如涛所言，元帝纪，史臣曰：“晋氏不虞，自中流外，五胡扛鼎，七庙隳尊】▯宗当开元之后，可谓治矣，恃其治而彻去中国之备，终致禄山之乱，岂非忘战之害乎【本賛▯宗亲平韦氏乱，方其励精政事，开元之际，几致太平，何其盛也？又兵志开元六年，始诏折冲府兵每六岁一简，至是虚耗散，宿卫不能给，更号曰彍骑，自是诸府士益多不补云云，开元初，朔方、陇右、河东、河西诸镇皆置节度使，及范阳节度使安禄山反，犯京师，天子之兵弱不能抗，遂陷西京云】德宗当兴元之后可谓治矣，恃其治而彻去河朔之备，终致藩鎭之乱，岂非忘战之害乎【本纪兴元元年大赦改元，朱泚防诛，陆贽论縁边守备事宜状：开元天寳之间，控御西北，西蕃惟朔方、河西、陇右之节度使而已。

中兴已来，未遑外讨，侨▯四鎭于安西，权附陇右于扶风，所当西北两蕃，亦朔方、泾原、陇右、河东、西节度而已。自泚逆以诱泾陇之众，怀光污朔方之军，割裂诛锄，所余无几。而又分朔方之地，建牙拥节者凡三使焉，其余鎭军数且四十，皆承特诏委寄，各降中贵监临，人得抗衡，莫相禀属。每俟边书告至，方令计防用兵。今之边备势弱气消，建军若此，可谓力分于将多矣。本賛及奉天之难，深自惩艾，遂行姑息之政，由是朝廷益弱而方鎭愈强，至于唐亡，其患以此】由是观之，销兵乃所以召兵，阅武乃所以偃武，其理甚明，无足疑者。然则人君当无事之时，其可不为先事之备乎？抑尝谓众人之所轻，乃明君之所重；众人之所后，乃明君之所先。凡开辟操纵之权，固非常情之能窥测也。何以知之？以光武之事知之。当用兵之际，众人之所重者骑射也，所轻者诗书也。光武乃投戈讲艺，息马论道，于战马扰攘之中，而笃仁义礼乐之用，轻人之所重，重人之所轻，非有先物之几，孰能与于此乎【樊凖传：光武受命中兴，羣雄纷扰，诛战不遑啓处，然犹投戈讲艺，息马论道】当偃兵之际，众人之所先者文事也，所后者武备也。光武乃疏筑亭障，修明烽燧，于宴安闲暇之中，而严守御捍防之备，后众人之所先，先众人之所后，非有先物之几，孰能与于此乎【本纪建武十一年，遣杜茂将众郡弛刑屯北边，筑亭侯修烽燧】天下方尚武，吾独示之以文；天下方尚文，吾独抗之以武。一弛一张，与时推移。彼见其胜敌谓之勇，见其治国谓之柔，是皆刻舟胶柱而求。其迹者也【后汉·张衡传】：「斯契船而求劒。注：契，犹刻雕也。事见《吕氏春秋·扬先知篇》。胶柱而调瑟】乌足以知光武？匈奴【此篇论不可以夷狄之强弱为吾中国之安危】治天下者不可以夷狄之强弱为中国之安危。使夷狄之势强耶？则吾中国之不可不治也。使夷狄之势弱耶？则吾中国亦不可不治也。吾知治吾中国耳，彼夷狄奚有于我哉？譬之治家者，睦其宗族，制其童仆，谨其扄鐍，高其垣墙，此治家之常法也。是法也，不为邻之厚而增，不为邻之薄而损，不为盗贼而设，不为无盗贼而废。盖是数者之法，为吾家而设，非为邻里盗贼而设也。唯治天下者亦然。夫中国之与夷狄，其不相为用久矣。仰观天文，俯察地理，北戎为胡门，自三危而至于朝鲜，所以限戎狄也。南戎为越门，自岷山而至于瓯闽，所以限蛮夷也。是中国之与夷狄，风俗不同，嗜欲不同，彼之休戚，何预吾之利害哉？是故先王之待夷狄，其来不喜，其去不怒，其欣然而朝觐也，特象胥之职尔，特行人之职尔【礼秋官象胥之职，掌蛮夷闽貉夷狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之大行人之职，掌天賔之礼及天客之仪，以亲诸侯，九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵寳为贽】吾心初不为之骄，其悍然而侵略也，特司马之职尔，特士师之职尔【夏官大司马之职，掌建国之九法，以佐王平邦国，秋官士师职，掌国之五禁之法，以左右刑罚】吾心初不为之沮，彼方纷然自来自去，而治吾中国者，亦未尝一日废焉。

及至后世，当夷狄之强，则自以为危，危则戒戒则治；当夷狄之弱，则自以为安，安则怠怠则乱。故夷狄之强弱，虽不足为中国之安危，而实兆中国之治乱。此无它，为人君不能自治中国，而每以夷狄为轻重也。汉自宣帝之前，匈奴盛而汉以治；自宣帝以后，匈奴衰弱而汉以乱。观宣帝以前，太史之所书曰：某年匈奴入云中，某年匈奴入上郡，某年匈奴入朔方，诚艰难多事之时也【前文帝纪后六年冬，匈奴三万骑入上郡」。三万骑入云中。武帝元朔五年，大将军卫青将六将军兵出朔方、高阙，获首虏万五千级】观宣帝以后太史之所书曰：「某年斩郅支单于，祠郊庙；某年呼韩邪单于来朝，改元；某年单于来朝，赦天下。」诚太平无事之时也【元帝纪：建昭四年春正月，以诛郅支单于告祠郊庙，赦天下；竟宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝，诏云云。边垂长无兵车之事，其改元为竟寜。成帝纪：河平四年春正月，匈奴单于来朝，赦天下】有艰难多事之形，而天下反治；有太平无事之形，而天下反乱。独何欤？多事则戒而脩政，无事则怠而佚豫，此治乱之所以分也。吾尝谓汉祚之亡，不在于元帝，而在于宣帝；不生于王莽之强，而生于渭桥之谒焉【元帝賛：「上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。」宣帝纪：甘露元年，匈奴呼韩邪单于遣子入侍云云；三年，呼韩邪单于稽侯狦来朝賛，谒称藩臣。诏单于母谒蛮夷君长、王侯迎者数万人，夹道陈上，登渭桥，咸称万岁。平帝賛：「孝平之世，政自莽出，方外百蛮无思不服】彼匈奴自高帝以来，桀骜不賔，非祖宗之治不若宣帝，特其势自强耳。及宣帝之世，欵塞来王，非宣帝之治过于祖宗也，特其势自弱耳。初无一毫预于巾国，而宣帝乃以为功，光祖宗，张皇其事，以震耀于后世。元成以下，习熟见闻，遂以为祖宗之所患者独匈奴【匈奴传：汉初定匈奴，大攻马邑，韩信降匈奴。匈奴因攻太原至晋阳下，高帝自将兵往击之。高帝先至平城，冒顿围高帝于白登七日。孝惠、高后世，冒顿骄，乃为书使使遗高后，高后大怒。孝文即位，复修和亲，与匈奴为兄弟，所以遗单于甚厚。武帝即位，明和亲约束，是后往往入盗于边，不可胜数。汉使四将，各万骑击胡云云。武帝崩前此者，汉兵深入穷追二十三年。宣帝即位，匈奴降汉。甘露三年，呼韩邪单于欵五原塞，愿朝云云。宣帝賛遭値匈奴作乱，推亡固存，信威北夷。单于慕义稽首，称藩功光祖宗，业垂后裔】今匈奴既服，则天下无复多事矣。遂般乐怠傲，以至于亡，岂非宣帝有以啓之耶？自古深谋逺虑之士，多以为无外患则有内忧。晋与楚战于鄢陵，范文子不欲战，曰：「盍释楚以为外惧乎【左成十六年云云】此知其一而未知其二也。

夫人臣之告其君，不能使之悟，而徒欲其惧，使夷狄敌国常强，则君犹警惧；敌国之患去，则君必骄矣。是其说虽足以致今日之惧，亦所以启他日之骄，得失适相半耳。盍若告人君以治内之说？彼夷狄敌国之或盛或衰，外患之或有或无，皆无预于吾事，惟专意于治内而已。如是则吾说可以常行而无弊矣。此又进言于君者所当知也。

十先生奥论注续集巻八钦定四库全书

十先生奥论注续集巻九西汉论陈傅良项羽【此篇论不杀高帝】昔者邓侯不杀楚文王而楚卒灭邓【左庄六年冬，楚文王伐申，过邓，邓祁侯曰：“吾甥也。”止而享之。骓甥、▯甥、养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。其及图之乎？图之，此为时矣。”邓侯曰：“人将不食吾余。”对曰：“若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取？余弗从。”还年，楚子伐邓。十六年，楚复伐邓，灭之】楚子不杀晋文公而晋卒败楚【僖二十三年，晋公子重耳之及于难也，遂奔狄及楚。楚子飨之，子玉请杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼，天将兴之，谁能发之？违天必有大咎。”乃送诸秦。经二十八年夏，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩云云】项籍不杀高帝而汉卒诛项氏【汉元年十月，沛公西入咸阳。十二月，项羽欲入关，关门闭，闻沛公已定闗中，羽大怒，使黥布等攻破函谷关，欲攻沛公。亚父范増说羽曰：“沛公入关，吾使人望其气，皆为龙成五色，此天子气，急击之，勿失。”项伯驰告张良，沛公与伯约为婚姻。项伯还，具以沛公言告羽，羽许诺。沛公旦日从百余骑见羽鸿门，谢羽。羽留沛公饮，范増数目羽击沛公，羽不应云云】志士至今惜之。呜呼！必杀其所忌而以得国，则安知天下之祸将不出于其所不足忌者哉？夫变之来也无常，而英雄猾桀其伏也无尽。变之来也无常，则不可以逆定；英雄猾桀其伏也无尽，则形索而计取也，必不及。是故详于禁者有法外之遗奸，工于谋者有术中之隐祸。诗曰：“鱼网之设，鸿则罹之【二子乗舟诗云】网以伺鱼也，而顾以得鸿。天下之事，又焉用专于其所图而淫怒焉以逞哉？夫专于其所图而淫怒以逞者，则必有所不可支者，根之于其不意。昔秦覆灭诸侯，其所忧者六姓之逋士也，于是不爱重寳，致天下之豪杰而殱其党【贾生过秦曰：“始皇吞二周而亡，诸侯履至尊而制六合。于是堕名城，杀豪俊。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，然而陈渉，瓮牖绳枢之子，甿▯之人，迁徙之徒也，帅罢敝之卒，转而攻秦。山东豪俊，遂并起而亡秦族矣】始皇之为计，亦宻矣，而不知乱秦者，则刑余之防臣【史始皇纪三十七年，始皇出游至平原津而病，崩于沙邱平台。赵高尝教胡亥书，胡亥私幸之。高与胡亥丞相斯隂谋，诈为斯受始皇遗诏，立胡亥为太子，更为书赐公子扶苏防恬以罪，赐死。胡亥袭位为二世皇帝，赵高为郎中令，任用事。二世乃遵用高申法令，关东尽畔。二世使使责让高，高惧，乃隂与其壻阎乐谋诛二世，二世自杀】而卒亡之者，皆其不虞之厮▯戍卒也【见上注】高帝定天下，亦惟韩彭黥布易动而难蓄，二人死，宜于果无事者，而禄产之孱弱，几盗天下【高后临朝称制，乃立兄子吕台、产、禄、台子通四人为王，封诸吕六人为列侯。

八年，太尉勃、丞相平诛诸吕】孰谓秦汉之盛，而忌此族哉？由是观之，患不在于纵敌，而多杀无益于弭冦，故先王无尽敌之术，而有无敌之仁。非其佚冦之为虞，而惟速冦之为惧。盖以吾为致力焉于此足矣，而掩诈以堕雠，而幸其不吾衅，则亦不敢知也。抑尝观书，至于周公之命微子，乃曰：“洪乃烈祖，万邦作式。”且以新造之周，待未尽亡之商，而侯其贤子，则“锢之”之辞，隄防之具也。宜悉而周公劝之以祖，若不屑于留天下，而欲其复商之旧云者，至于所畏，则无告穷民，而其势不能，患乎上者。呜呼，周公可谓知所畏矣。彼范增者，滋羽之暴徒，欲毙汉于一击，吾恐项氏之忧不在沛公，而在肘腋之间也。项羽，吴王濞【此篇论二人利小无所就】天下之大利，非利于小者能图之也。图天下而利于其小，则终不足以有就。何者？所安者陋焉，能及逺？见其食而贪焉，是不过饱其欲则已矣。昔黥布崛起淮南，薛公遂揣其必无上计【布以论输骊山，骊山之徒数十万人，布与其徒长交通，乃率其曹耦亡之江中，为羣盗，归汉，立为淮南王，后发兵反。上召诸侯问布反为之柰何。滕公问其客薛公，薛公曰：「是固当反。」上乃问薛公，对曰：「使布出于上计，山东非汉之有也；出于中计，胜负之数未可知也；出于下计，陛下安枕而卧矣。」上曰：「云云，何谓下计？」东取吴，西取下蔡，归重于越，身归长沙，汉无事矣。上曰：「是计安出？」薛公曰：「出下计。」上曰：「胡为废上计？」薛公曰：「布故骊山之徒也，致万乗之王，此皆为身不顾后，为百姓万世虑者也，故出下计。」上曰：「善。」遂发兵自将击布，果如薛公揣之】高帝一见陈豨，决知其为易与【汉十年，代相国陈豨仄上，自至邯郸，喜曰：「豨不南据邯郸而阻漳水，吾知其亡能为者】盖以布骊山之徒，必甘心于长沙而无后虑，豨不能守邯郸而负漳水，其志固已狭矣。奸雄盗贼之所不得志于天下，其惟利于小而害之也哉？故项羽捐关中之胜而荣于归故乡之楚【羽屠咸阳，杀秦王子婴，烧其宫室，秦民失望。韩生说羽曰：「关中阻山带河，四塞之地，肥饶，可都以伯。」羽见秦皆以烧残，又怀思东归，曰：「富贵不归故乡，如衣锦夜行。」韩生曰：「人谓楚人沐猴而冠，果然。」羽闻之，斩韩生】吴王濞不趍洛阳用武之地，而豢于食梁以厚其资【吴王之初发也，吴少将桓将军说王曰：「吴多歩兵，歩兵利险；汉多车骑，车骑利平地。愿大王所过城不下，直去疾西，据雒阳武库，食敖仓粟，阻山河之险，以令诸侯，虽无入关，天下固已定矣。」王不用其计】君子已知其不能西矣，人皆咎羽却韩生之谋。

吴有桓将军，不能用。以愚观之，二子之计行，亦仅足纡吴项之死而已。鸟能使之得志乎？以羽之浅中，其易盈也如此，岂复有王者之量？设得全关而居之，亦不保其踯躅而东也。以濞之冒于一逞，而急于徇地之利，虽至洛阳，亦岂能安食敖仓之粟，以徐应汉军之懈哉？犹将疾驰而尝试之矣。鸣呼！羽日跃而东，濞以其锐疾驰而尝试之，是岂足以当高帝百战百败之忍挠、条侯坚壁之守哉？不失之彼，则失之此，利于其小而克有就者，未之闻也。昔重耳之亡，至齐而遽安，从者力以为不可【僖二十三年，晋公子重耳之及于难，遂奔及齐，齐恒公妻之，有马二十乗，公子安之，从者以为不可。姜氏谓公子曰：子有四方之志。公子曰：无之。姜曰：行也，懐与安实败名。公子不可，姜与子犯谋醉而遣之】刘季入秦，一无所贪，范增已信其有大志【沛公已定鬬中，亚父范増说羽曰：沛公居山东时，贪财好色，今闻其入关，珍物无所取，妇女无所幸，此其志不小。吾使人望其气，皆为龙成五色，此天子气，急击之，勿失】自古觇人之成败者，其说盖如此。范増【此篇论劝羽疾攻恣杀】高祖畏范増几为所祸者数也。范氏在，岂眞足以帝楚者哉？君臣之间，非其相济不足之患，而惟其相正以裁其过之难。项氏之毙，惟其暴也。力罢于亟战，勇衰于屡逞，而恩信失于好杀，是皆羽之所以取亡而増也。又佐而决之，犹御奔马，且疾鞭马汗而不知止，以速其逺至焉，有不败者哉？是故亚父未去，楚亡兆矣。何者？其锐略尽，则其末固易与也。盖尝论之，羽虽悍戾，犹有可感而入者：欲坑外黄，而愧于舍人儿之一言【史记项王纪云】欲烹太公，而悟于项伯之微谏【前项羽传】则戮子婴，贼义帝，斩韩生，阬秦二十万众【见史记及前项羽传】亚夫独不可尝试晓之耶？不惟不晓羽意者，増实教之也。观其始末，劝羽自急攻之外无异策【见前项羽论注】是所谓火济火也。始増之计一行，而楚果亡。汉则羽又一秦也，増又一商鞅也。天下岂能久安楚也哉？管仲相桓公，桓公好内，而管仲亦三归【语管仲有三归】桓公死，五公子争立，齐乱者累世【左僖十七年齐侯好内多内宠内嬖如夫人者六人长卫姬生武孟少姬生惠公郑姬生孝公葛嬴生昭公宻姬生懿公宋华子生公子雍公与管仲属孝公于宋襄公以为太子雍巫有宠于卫共姬因寺人貂以荐羞于公亦有宠公许之立武孟管仲卒五公子皆求立桓公卒易牙入与寺人貂因内宠以杀羣吏而立公子无亏孝公奔宋】君子曰：齐之乱，管仲为之也。仲不约公以礼，而滋其淫，君子咎以乱齐。况増怒羽而虐其民，则弊楚之咎，非増而谁？鄢陵之役，范文子不欲战，盖忧厉公之侈，将以全晋也【左成十六年晋楚遇于鄢陵范文子不欲战郤至曰韩之战惠公不振旅箕之役先轸不反命郯之师荀伯不复从皆晋之耻也子亦见先君之事矣今我辟楚又益耻也文子曰：「吾先君之亟战也有故。

秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌楚而已。唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧。盖释楚以为外惧乎】高帝之所以胜，亦萧何、留侯全之而已。其迁于南郑与淮隂，自王帝有所不能忍者，向微二子，几以怒败【元年，羽自立为西楚霸王，都彭城。背约更立沛公为汉王于巴蜀、汉中四十一县，都南郑。汉王怨羽之背约，欲攻之，丞相萧何谏，乃止。余见前韩信论注】而増则欲疾攻，恣杀以就栗悍之项羽，岂所以全羽者乎？色气盛于年少，而志量浅于更事之不多，増以垂老谋楚，而暴不减籍。若其尚壮，殆将尢焉。呜呼！是虽高帝之所畏，吾意萧相国、留侯未尝不笑其踈，而堕于其画也哉。张耳、陈余、郦食其【此篇论立六国后】图天下者，自有天下之势，书生之论不知也。图天下而守书生之论，不败事者寡矣。昔者秦之趍亡，陈、吴、刘、项之徒崛起荆棘，以匹夫争天下，无只民、块土以为之阶，其势非可以仁义为也。故惟急攻而疾战，寸攘而尺取。世谓十夫逐鹿，一夫得鹿，九人拱手。倚人以为外援，则不足以自固矣。而陈余、张耳以立六国之说，荐之楚渉以弱秦【陈渉起蕲至陈，耳余上谒涉，渉见耳余大喜，雨人曰：“愿将军急引兵而西，遣人立六国后，自为树党。如此，野无交兵，诛暴秦，据咸阳以令诸侯，则帝业成矣。”渉不听】郦生亦以其谋用之汉高，以桡楚【汉三年，项羽数侵夺汉甬道，汉军乏食，与郦食其谋桡楚权。食其欲立六国后以树党，汉王刻印将遣食其立之，以问张良，良发八难。汉王辍饭吐哺曰：“竖儒几败乃公事！”令趣销印】吁，书生之陋如此哉！夫六国之君亟用其民而鱼肉之，卒不能守，一折而入虎狼之秦。天下之苦六国者，不减秦也。知秦之可亡，而不知六国之不可复，其术固已疎矣。况夫六国之后而能信其民，果不为陈、刘之忧也哉？盗主人之金而寄诸其邻，责其不吾归，不可也。以匹夫谋人之天下，而又借助于人，是更生一敌也。以项氏之强，掌握土宇，裂置诸将而王之，不保其不叛楚。天下既定，汉髙帝刑白马以封功臣，恩甚渥也【高惠、高后、文功臣表封爵之誓曰：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苖裔。”于是申以丹书之信，重以白马之盟（注：刑白马，歃其血以为盟也】然环视而争衡者，没高帝之齿而不絶。孰谓抢攘之际，凭之以掎角而能使之不吾敌耶？呜呼，将以仆敌，反以滋敌，此书生之论，图天下者不为也。张良【此篇论招四皓以立太子】夫人惟有所爱也，而后有所溺。方其溺于所爱，而视天下无以易此也。是以不可夺。则有天下之所可爱者，而甚于其所溺者以动之，亦将忘其中而忽变其初。

何者？所乐则大于彼也。昔者陈子车死，其妻与其家臣谋以殉葬，定而后告陈子亢。子亢曰：“彼疾固当养者，孰若妻与宰？得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者为之也。”于是弗果用【记檀弓云】且其所以谋殉葬者，爱其夫与主也，而不免以身为之。爱其夫与主，岂甚于爱其身哉？夫惟其爱夫与主也，而不暇言礼，则与之辨理之是非，而必亡以禁夫。惟其爱身者尤甚于爱夫与主也，则与之以不死之利之势，将至于自沮。是故人情之偏，可以利诱，而不可以理刼。呜呼！彼其偏于情也，岂不知夫越理也，而不能自胜，是以冒为之，而于人之议也弗顾，以姑快其欲。而晓人者持区区之理以厌服之，无惑乎攻之而愈坚，却之而愈戾也。高帝之立如意也，唯爱而已矣。爱之入于内也固，则视嫡庶之说末焉尔。虽然，以高帝爱戚氏，岂能愈于爱汉耶？且其始也，以为如意之贤足以嗣其位，而惠帝之弱不足以堪，是以有废立之谋。葢其谋生于为天下之公，而成于女子之私，于此也非有天下乐于归惠帝而弗顺于如意之已形观之而折之，以其末尔之说求攻其既固之心，则亦甚踈。是故叔孙通之徒力争而不可得。四皓一侍太子以安【上欲废太子立戚夫人子赵王如意大臣多争未能得坚决也吕后恐乃使吕泽刼良良曰今天下安定以爱欲易太子骨肉之间此难以口舌争也顾上有所不能致者四人四人年老皆以上嫚娒士故逃匿山中义不为汉臣然上高此四人今公诚能令太子为书使辨士固请宜来来以为客时从入朝令上见之则一助也吕后令吕泽使人奉太子书卑辞厚礼迎此四人。四人至，客吕泽所。十二年，上疾益甚，愈欲易太子。良谏不听。叔孙太传称说，引古以死争太子。上阳许之，犹欲易之。及宴置酒，太子侍，四人者从。太子上怪，问之，何为者？四人前对，各言其姓名。上惊曰：「吾求公则避逃，我今何自从吾儿游乎？」四人曰：「陛下轻士善骂，臣等义不辱。今闻太子仁孝恭敬爱士，天下莫不延颈愿为太子死者，故臣等来。」上曰：「烦公幸卒调防太子。」四人趍去。上召戚夫人，指示曰：「我欲易之，彼四人为之辅，羽翼已成，难动矣。」上起去，罢酒，竟不易太子者，良本招四人之力也】呜呼，委之以不争之便，而示其利于无意之地，若留侯者，亦巧于悟人也矣。赵欲以长安君质齐，太后不可，大臣强谏，太后益怒。左师触龙以王赵之福，一说而行。夫以质齐之辱，而可以博王赵之福，则虽妇人犹忍小以就大【史《赵世家》：孝成王元年，太后用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，曰：「必以长安君为质，兵乃出。」太后不肯，大臣强谏，太后不听。左师触龙见太后曰：「老臣以为媪之爱燕后贤于长安君。

」太后曰：「不若长安君之甚。」左师公曰：「媪之送燕后也，为之泣哀，祭祀则祝之曰：「必勿使反」，岂非计长久为子孙相继为王也哉？」太后曰：「然。」左师公曰：「今媪尊长安君乏位，而封之以膏腴之地，多与之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君之计短也，故以为爱之不若燕后。」太后曰：「诺。」于是长安君质于齐，齐兵乃出。云云】彼高帝以艰难辛苦仅得之天下，而其人安于太子，亦必不肯弃天下之所安，而付之于其所嬖，而不保其不危。故曰，留侯可谓巧于悟其君者矣。陈平【此篇论取其谋而不取其行】古之君子正矣而不固，谲矣而不诈，故宜其粹然者甚严而不乱，而亦或曲而通焉，以济其所遭之穷。昔者尝怪阳虎以瞰亡归孔子豚，夫子亦瞰亡而往拜之，且诡道以要见，虎之贱为也，而圣人袭其为而报之以其意，则无乃害吾诚者【阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其往也而往拜之，遇诸涂】伯高之防，冉有摄束帛乗马以将之，孔子曰：“是使我不诚于伯高【记檀弓上云】愧弗躬也，而圣人于此则奚为而弗愧？盖彼以诡要吾，以诚报，则是小人之智中也。凡小人之中，则君子之危也。夫子以圣闻鲁，而虎得以中，则小人之心谓君子可以巧致，而天下之竒祸则必自此集矣。是故掩吾之不意者，不可以情往；刼吾之所必至者，不可以眞遂。虽孔子亦有之，而非所以害道，则亦正与谲并行而后可以济天下之事也欤？尝观管仲、晏子，皆齐之贤大夫也。管仲近谲，晏子近正，而晏子之功卒不大于管仲，何者？谨守者拙于谋，而多变者善适机防也。后之君子道散而学不明，有才者趋利，而耻于为非者过拙，是以士之正者不过廉畏而介洁，而其谲者则入于桀猾奸雄而不可御。夫惟廉畏而介洁，故居天下之名而不可与成功；而桀猾奸雄，故虽足以成天下之功，而又不可与有守。昔者尝闻楚汉之际，天下之人廉洁好礼者归项，顽钝无耻者归刘。高帝收屠贩之徒，卒以灭楚，而项羽所谓骨鲠臣往往诛斥。当是时，田横有死士五百人，而亦无救于亡【汉灭项籍为皇帝，田横惧诛，与其徒属五百余人入海居岛中，高帝使使赦横而召之，横至自刭，五百人在海中亦皆自杀】魏无知荐陈平，则曰：“取其竒谋而不取其行【平降汉，因魏无知求见汉王，汉王与语而说之，拜为都尉，使参乗典防军，绛灌等或防平曰：“平虽美丈夫”】如冠玉耳，其中未必有也。闻居家时盗其嫂，事魏王不容，亡而归楚。归楚不中，又亡归汉。今大王尊官之，令防军闻，使诸将全多者得善处，少者得恶处，反覆乱臣也。

汉王疑之，以让无知。无知曰：「臣之所言者，能也。陛下所问者，行也。今楚汉相距，臣进竒谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金，又安足疑乎？」汉王乃拜以为防军中尉。其后楚急击絶汉甬道，围汉王于荥阳。汉王患之，谓平曰：「天下纷纷，何时定乎？」平曰：「项王为人恭敬爱人士之廉节好礼者多归之。至于行功赏爵邑重之，士亦以此不附。今大王嫚而少礼，士之廉节者不来。然大王能饶人以爵邑，士顽顿嗜利无耻者亦多归汉。顾楚有可乱者，彼项王骨鲠之臣，亚父钟离昧、龙且、周殷之属不过数人耳。大王诚能出捐数万斤金，行反间，间其君臣以疑其心。项王为人意忌信防，必内相诛。汉因举兵而攻之，破楚必矣。」汉王以为然，乃出黄金四万斤予平。平多以金纵反间于楚军。项王果大疑亚父，亚父怒发病死】呜呼！彼惟其廉洁好礼也，则间之而易踈，攻之而易穷。而此得以顽顿无耻者徐伺窃应，以乗其隙，是以楚亡而汉兴。然而天下已定，叛者四起，必屠戮殆尽，然后无事。然则楚之士，盖不足与成功；而汉之士，亦非所以守天下者哉！世之君子欲以楚之亡而收汉之利，固踈矣；而惩楚之失，专于用汉之士者，亦异日之忧也。韩信【此篇论不纳武涉蒯通之说】世之君子葢有忠而被戮者矣，然未必皆其不察者之罪，而或者亦自取也。夫可疑之形见，则徒信不足以自孚；相忌之隙开，则徒廉不足以自洁。是故君子之善处此也，必先有以固人之心，以自固其身。鲁隐之欲逊于桓也，公子翚谄于隐曰：“将为子杀桓，而终立隐。”公不听，翚卒譛于桓而弑隐【左隐十年：羽父请杀桓公，将以求太宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”羽父惧，反譛公于桓公而请杀之。羽父使贼弑公而立桓公】悲夫！隐有逊国之心，而不能免者，亦其断不足而无以自固也矣。夫已与闻其邪说，拒之而贳之，虽翚不譛，则桓亦不能安于隐。何者？彼固有无君之心而动于桓，而隐之不诛，则是纵桓之贼也。摄桓之位，而又纵其贼而不治，岂所以固桓之心也哉？使隐而正子翚之诛，则桓将义隐之为，虽有他谏，不能入矣。故夫君子必有所公以成其私者，谓此类欤？韩信不纳武涉、蒯通之说，其忠于汉也甚矣。已而卒执于高祖，天下悲之。然信有以来之也。信之王齐也，岂不知夫高帝之情而出于强勉，而独以坚汉耶【信平齐，使人言汉王曰：“请自立为假王。”汉王大怒。张良、陈平曰：“汉方不利，宁能禁信之自王乎？不如因立，善遇之，使自为守。”汉王亦寤，遣张良立信为齐王，征其兵使击楚。楚以亡龙且，项王恐，使武涉往说信曰：“足下何不反汉与楚？

足下虽自以与汉王为金石交，然终为汉王所禽矣。何不三分天下而王齐？今释此时，自必于汉王以击楚，智者固若此耶？”信谢曰：“汉王亲信我，背之不祥。”武渉已去，蒯通知天下权在于信，深说以三分天下之计，信不忍背汉，又自以为功大，汉王不夺我齐，遂不听。项羽死，徙信为楚王。羽将钟离昧素与信善，亡归信。汉诏信捕之，信初之国，行县邑，陈兵出入，有变告信欲反上患之，用陈平谋，伪游于云梦，欲袭信。信谒于陈，高祖令武士防信，载后车。信曰：「果若人言，遂械信至雒阳，赦为淮隂侯。」信知汉王畏恶其能，称疾不朝，从由此日怨望，居常鞅鞅。其舍人弟上书，变告信欲反状于吕后。吕后使武士防信，斩之长乐钟室。信方斩曰：「吾不用蒯通计，反为女子所诈，岂非天哉！」遂夷三族】武涉、蒯通之说信之计，可以施矣。公惬天下之议，而私不失为一已之谋者，二子之计也。而信失之，呜呼，其卒为汉擒也，宜哉！或曰：「云梦之会，信尝斩钟离昧以说矣，而卒不解，则亦徒为是忍也【见上注】是不然，疑甚而隙大，亦已晚矣，惜也。此计不行于二子也。韩信二【此篇论高祖不能保全之】君臣之际，非惟下之人有以自全，而上之人亦有以全之者也。大凡反侧生于猜嫌，而离隙开于谗慝之口。当是时也，取之则危，舍之则乱，故其道莫若全之，以固其心。是故有所曲而予之也，以竟其欢；有所寛而示之也，以弛其忌。阳浮而厚之，而隂夺其所欲。是所谓借信以室疑，縁公以败私。虽古之君子，亦不废。昔者秦穆公赦食马者三百人，而又饮之酒。韩之战，出穆公于难者，皆盗马者也【史记·秦纪：晋击缪公，缪公伤，于是岐下食善马者三百人，驰冐晋君，晋君解围，遂脱缪公而反，生得晋君。初，缪公亡善马岐下，野人共得而食之者三百余人，吏逐得欲法之。公曰：“君子不以畜产害人，吾闻食善马肉不饫酒伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者，闲秦击晋，皆求从从而见缪公窘，亦皆摧锋争死，以报食马之徳】子孔为载书，而国人弗顺，将诛之。子产焚书而郑众以定【左襄十年：子孔当国，为载书，以位序听政，辟大夫诸司门子弗顺，将诛之。子产止之，请为之焚书。子孔不可曰：“为书以定国众，怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”子产曰：“众欲难犯，専欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得所欲，众亦得安，不亦可乎？”乃焚书于仓门之外，众而后定】夫盗不可纵也，而饮之以滋恶；书以治众也，而焚之则政替。然则秦、郑頼焉何也？盖负不宥之罪者，遭非意之幸；蕴欲逞之怒者，获不争之便。

此固人情之所因以死也。由此观之，欲全夫人也，如此，而况于岐下之盗，而其罪未彰；于郑之诛子孔者哉？而况于天下之大臣也哉？吾观高帝诸将，其方介可以义闲，厚洁可以礼固者，独韩信一人也。而帝莫之全，卒以戮死。悲夫！信有以取之，而帝亦若无頼。子之为者，君子是以闵信而甚汉高也【见前篇注】且使或者之告信也，帝絷告者以归，诚于信。信，烈人也。吾见其愧死矣，而何至于诈计以袭信，而使之自危？然则帝之心，亦无信久矣。或曰：彼诉信者，忠汉也。帝而戮之，无乃堕党而崇雠？此景帝所以僇夫晁错也【景帝即位，错为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。后吴楚七国俱反，以诛错为名。爰盎曰：方今计，独有斩错，发使赦吴楚七国，复其故地，则兵可毌血刃而俱罢。上曰：可。乃斩错东市。错已死，上问曰：吴楚罢不？邓公曰：错尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮。内杜忠臣之口，外为诸侯报仇。臣窃为陛下不取也】错徒死而吴楚不弭，则诉者徒絷，而信亦必逆。呜呼，是未达乎轻重之权！投防忌器而爱牛者，抟其蝱【贾谊疏里谚曰：欲投防而忌器，此善谕也。宋义曰：抟牛之蝱，不可以破虱】何则？小固不可害大也。欲以全信，则何爱于一人？况信之反未有形，而七国之兵已西向。告信者未必不诬，而错则朝廷之谋主也。却告之诬，以安未反之大将，孰与诛朝廷之谋主以说叛国哉？孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。传曰：从政者有所反焉，以取媚【左昭七年，子产曰：从政有所反之，以取媚也。不媚不信，不信民不从也】夫得罪于巨室者，以其昵乎小也。欲不得罪于巨室，则亦有所不爱于其小，以安其大。是故反焉以取媚者，以安大也。吁！将以安大也，虽媚可也，而何必行诈以危诸将之心乎？韩信、黥布【此篇论布不如信】世之所谓英雄豪杰之士，不于其履常居易者见之也。临之以无故之辱而不怒，加之以非望之宠而不惊，然后可以见天下之英雄豪杰矣。大凡立天下之大功，非安于天下之大变者不能也。士而能安天下之大变，视之若无，则天下有不足辨者矣。何者？履坦涂而遇猛兽，不能不失色而却走；无因而见夜光之璧，鲜不按劒而顾。天下之事，惟出于人之所不虞者，易以乱人也。扬子云之寂寞也，一惧而投阁【莽诛甄丰父子，辞连及雄，使收不请。时雄校书天禄阁上，治狱使者来欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。有诏勿问。京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁】谢安之闲暇也，一喜而折屐【晋谢安传，苻坚次于淮肥，▯入问计，安夷然无惧色，荅曰：“已别有旨。”▯不敢复言，乃令张▯重请安，遂命驾出山墅，亲朋毕集。

▯等既破坚，有驿书至，安方对客围棊看书，既竟便摄放牀上，了无喜色，棊如故。客问之，徐荅云：“小儿辈遂已破贼。”既罢还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情鎭物如何】人之处事，不于其卒然之顷者觇之，亦何以见其守哉？世多言韩信、黥布同功一体，予观布之归汉，一不如意则大恨，一溢所望则大喜【布与随何归汉，至汉王方踞牀洗足，召布入见，布大怒，悔来欲自杀，出就舍，张御食饮，从官如汉王居，布又大喜过望，立为淮南王，后反。薛公曰：“是固当反。前年杀彭越，往年杀韩信，三人皆同功一体之人也，自疑祸及身，故反耳】而信以寄食之贫、跨下之辱、连敖治粟之不遇，一擢而拜为登坛之将，受之而不盈，居之而不腼，雍容暇豫，决楚汉之雌雄于谈笑间【信家贫无行，常从人寄食淮隂，众辱信曰：“能死刺我，不能出跨下。”信熟视俛出跨下，一市皆笑信以为怯。及项梁度淮，信乃从之，梁败又属羽为郎中。数以防干羽，羽弗用亡。楚归汉，未得知名，为连敖滕公言于汉王。汉王以为治粟都尉，上未之竒也。数与萧何语，何竒之。至南郑，信亡。何追之，何来谒上曰：「诸将亡者，公无所追，追信诈也。」何曰：「诸将易得，至如信，国士无双。王必欲争天下，非信无可与计事者。能用信，信必留。」王曰：「吾为公以为将。」何曰：「虽为将，不留，以为大将。」何曰：「王素嫚无礼，今拜大将如召小儿，此信所以去也。」玉必欲拜之，择日斋戒，设坛场，具礼乃可。王许之。信已拜，上坐。王曰：「将军何以教寡人计防？」信曰：「云云。」汉王大喜】呜呼，布之所以止于布，而信之与三杰之列者此也【土曰：子房、萧何、韩信，三者皆人杰，吾能用之】布岂信之匹彚俦伍耶？

十先生奥论注续集巻九钦定四库全书十先生奥论注续集巻十西汉臣论陈傅良晁错【此篇论不缓七国之诛】天下之祸，其积非一日也。其来也有自，其发也有所归。世之忠臣谋士，不幸以其身婴大祸之所归者，固君子之所悲惋也。昔者吴王濞之谋反也，其志盖萌于太子博局之死，而停蓄含忍于文帝几杖之赐。西向之心，未始不欲逞也。景帝之立，濞之侧目京师，狺然而噬者屡矣。而晁错以削地之防，适犯其怒，而泄其不逞之谋，卒死谗锋，为言事者戒。错诚可悲也哉【吴王濞传：孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮博。吴太子争道不恭，皇太子引博局提吴太子杀之。吴王由是怨望，稍失藩臣礼，称疾不朝。京师知以其子故，验问实不病，天子赐吴王几杖，老不朝。然其居国以铜盐故，百姓无赋，岁时存问茂材，赏赐闾里，如此者三十余年，以故能使其众。错为太子家令，得幸皇太子，数言吴过可削，上书说之。文帝寛不忍罚，以此吴王日横。景帝即位，错为御史大夫，说上曰：“今吴王前有太子之隙，诈称病不朝，于古法当诛。文帝不忍，因赐几杖，德至厚也。不改过自新，乃益骄恣，谋作乱逆。今削之亦反，不削亦反。削之则反亟，祸小；不削之其反迟，祸大。”汉廷臣方议削吴，吴王恐削地无已，因发谋举事。七国反，书闻，上召爰盎入问。盎对曰：“方今计，独斩错，发使赦七国复其故地，则兵可毌血刃而俱罢。”上从其议，遂斩错】人之受病几死，医以一药速之，世皆咎医者。夫医者固有罪，然致几死之病者，亦不得谓之无愧也。景帝以儿戏杀其宗子，芽蘖衅端，一旦变生，斩谋臣以悦叛国，兾以遏其奔轶之锋。嗟乎，错诚有罪，帝独无愧耶？以愚防六国，惟缓可以图之。错之议曰：“削之亦反，不削亦反。”愚则曰：“亟削则必反，缓削则可以亡反。”濞以壮年受封，至是垂老矣。寛之数年，濞之木拱，则首难无其人。七国虽强，皆可以势恐之也。错不忍十年之缓假，欲急其攻而踯躅为之，身殒国危，取笑天下。俚语曰：「贪走者蹶，贪食者噎，其错之谓耶？」

绛灌【此篇论非眞蔽贤】人主之用人，莫难乎越其常也。躐其等而亟用之，而不以来谗间之口者寡矣。盖天下之情，非其所素安者，易以疑；非其所深知者，易以忽。夫非其所素安者，易疑，故新进者常多忌；非所深知者，易忽，故一旦而贤者未离乎见轻。此情在人，虽贤者有所不免也。昔高宗之于傅说，其知之旧矣，岂眞以梦得哉【高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸传岩，作说命三篇。王庸作书曰：“恭黙思道，梦帝赉予良弼，乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑传岩之野，惟肖，爰立作相。”云云】惟夫踈逺之士，欲举而置之贵近之右，未有以信天下也，故假诸梦以神之。三代之习，犹虑及此，况后世乎？孟子之告宣王曰：“如不得已，将使卑逾尊，踈逾戚，不可以不重。”诸葛亮亦言于先主，以黄忠之望素非关张之流，若班爵遽同，则必不悦【先主为汉中王，欲用忠为后将军，亮曰：“忠之名望素非关马之伦，而今便令同列，马张在近，亲见其功尚可喻指；关遥闻之，恐必不防，得无不可乎？”先主曰：“吾自当解之。”遂与侯等齐位，赐爵关内侯】呜呼！孟子犹难之，亮亦为大慼，岂非以其咈天下之常也哉？故夫陈平以亡楚之逐臣，高帝俄置之骖乗之宻【见前陈平论注】贾生以洛阳之少年，文帝遽议以当路之任【谊雒阳人，文帝立，吴公乃言谊年少颇通诸家之书，帝召以为博士，时谊年二十余，文帝说之，超迁岁中至大中大夫。诸法令所更定及列侯就国，其说皆谊发之。天子议以谊任公卿之位，绛灌、东阳侯冯敬之属尽害之，毁曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”天子后亦踈之，不用其议，以谊为长沙王太傅】绛灌之于二子，岂素安而深知之耶？然则求其知而不见其长，未必绛灌之蔽贤也，而势使之也。吁！争名者于朝，争利者于市，积薪之叹，虽汲黯之长者。犹不能平，孰谓绛、灌而眞蔽贤也哉？周亚夫【此篇论无负文帝之托】明王之用人，非惟乐其所可狎，而亦必有所可忌者也。天下之士，峻于自居者不可屈，而敢为者斯有所不自爱。夫惟其不可屈也，则其形似难制；而其不自爱者，疑于生事而好乱，是以人主忌之。呜呼，其患盖生于疑，其辨之已详也。夫天子之大臣，而亦必为人所畏，而后可以沮奸之萌。为天子大臣，而循循无忤，而听其土之所为，则人将有所侮而动，而一日有变，则彼且有以辞吾责。何则？损其威者，固挠其气；而既安其无能，则亦不可望其有所震立。是故明君必有所伸者，盖有所养也。文帝之属亚夫于景也，得之于细柳之日也，则文帝之察人尽矣。七国之变，坚壁伺便，以折吴楚之锋，不以天子之命救母弟于垂亡之急，以阙军计，则亚夫诚无负文帝之托者。

景帝固以鞅鞅，非少主臣，卒置之死【文帝后六年，匈奴大入边，以河内守亚夫为将军，军细柳，以备胡。上自劳军之细柳，天子先驱至，不得入。有顷，上至，又不得入。上使使持节诏将军曰：“吾欲劳军。”亚夫乃传言开壁门。天子按辔徐行，至中营，亚夫揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车，使人称谢。皇帝敬劳将军，成礼而去。既出，帝曰：“嗟乎，此眞将军矣，可得而犯邪？”称善者久之。帝崩时，戒太子曰：“即有缓急，周亚夫眞可任将兵。”孝景三年，吴楚反，亚夫为太尉，东击吴楚。吴方攻梁，梁急，请救，亚夫坚壁而守。梁王使使请亚夫，亚夫不往。梁上书言景帝，景帝诏使救梁，亚夫不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵、弓高侯等絶吴楚兵后食道。吴楚兵乏粮饥，欲退，数挑战，终不出。夜，军中惊，相击至帐下，亚夫坚卧不起。顷之复定，吴楚引兵去，亚夫追击，大破吴王濞，越人斩王头以告，吴楚平。诸将以太尉计谋为是，由此梁孝王与亚夫有隙，迁丞相。景帝甚重之。上废栗太子，亚夫固争之。不得上由此疏之梁王。每朝常与太后言亚夫之短。其后匈奴王徐卢等降汉，上欲侯之。亚夫曰：「不可。」上曰：「丞相议不可用。」乃悉封为侯。亚夫谢病免。顷之，上居禁中，召亚夫赐食。亚夫出，上目送之，曰：「此非少主臣也。」居无何，亚夫子取庸苦之，不与钱。上变告之。书闻，召诣廷尉，不食而死】至于庸懦无所为之，卫绾则谓其可相少主矣。所谓朴厚洪毅以当社稷之寄者，盖其若是靡耶【绾自初官以至相，终无可言。上以为敦厚可相少主，尊宠之】故自杀。亚夫，汉之大臣始衰。太史公曰：「申屠嘉死景帝时，及今上为丞相者，龊龊备员而已，无所能，发明功名，有着于当世。嗟乎！汉之祸，成于大臣之无权，而所谓宰相者，取充位也。夫大臣无权，则其势可以刼，而贤者止于取充位，则虽甚缪而可以无过。以甚缪之人居可刼之势，是故王莽得易之以为资，而其端则出于孝景。然则汉之祸，景帝为也。」汲黯【此篇论斥张汤公孙▯】甚哉人之好名也！世之论者曰：「士不贵浅露，而贵深沉。有所不平于其心，艴然溢于辞色，不若夫深持不较之形，泛乎不见其喜怒之为容也。」故王陵以面折廷争，无益于安刘平勃之功【高后欲立诸吕为王，问陵，陵曰：「今王吕氏，非约也。」太后不说，问陈平、周勃等，皆曰：「今太后欲王昆弟诸吕，无所不可。」太后喜，罢朝。陵让平、勃曰：「诸君阿意背约，何面目见高帝于地下乎？」平曰：「于面折廷争，臣不如君；全社稷安刘氏后，君亦不如臣。

」陵无以应之】大抵皆以委靡适顺得之，彼一介自持者，奚足逺到也哉！嗟乎！有平勃之志则可，无平勃之志，吾恐未免于佞也。孔子不取乡原，而取狂狷，非不欲中道也，恶夫小人盗中庸之名以自便也【孟子曰：「孔子不得中道而与之，必也狂獧乎？狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」孔子曰：「过我门不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎？乡原，德之贼也】天下之患，莫大乎为士者盗名以自便，使世之人臣皆以长者自饰，谈谐逶迤，不以身婴人怒，以坐▯天下之美名，亦诚可乐，孰与人主死事耶？而主不之察，方以此贤之，欲士无谄，不可得矣。昔者汉武之世，汲黯与张汤、公孙▯同列，▯、汤顺旨，黯心未能平也。至于以刀笔吏斥汤以诈，斥▯积薪之叹，愤不自己【黯时与汤论议，汤辨常在文深小苛，黯愤发骂曰：「天下谓刀笔吏不可为公卿，果然必汤也！令天下重足而立，仄目而视矣。」上方乡儒术，尊公孙▯，及事益多，汤等数奏决谳以幸，而黯常毁儒，面触▯等，徒怀诈饰智以阿人主取容，而刀笔之吏专深文巧诋，陷人于罔，以自为功。上愈益贵▯、汤，▯、汤心疾黯，虽上亦不説也。】始黯列九卿，而▯、汤为小吏，及▯、汤贵，与黯同位，巳而▯至丞相封侯，汤御史大夫，黯褊心不能无少。望见上言曰：「陛下用羣巨如积薪耳，后来者居上】▯汤虽不皆斥黯，而▯则谦辞逊谢，引咎于已，以媿黯之面，毁武帝于此，贤▯而短黯。噫！汤何足责？若▯▯盗名者哉【黯曰：「▯位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。」上问▯，▯谢曰：「有之。夫九卿与臣善者，无过黯，然今日庭诘▯，诚中▯之病。且无黯，陛下安闻此言？」上以为有让，愈贤之】孟子曰：「士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之类也哉。」武帝于此，谓贤相孟子之所谓穿窬，孔子之所谓乡原者乎？

终军【此篇论请覊南越】敌虽小，未可以易为侮之也。以易为侮敌人之国，而不以取危者，幸矣。秦轻郑而覆【左僖三十三年，秦师过周北门，左右免胄而下，超乗者三百乗。王孙满尚幼，观之，言于王曰：「秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？」及滑云云。孟明曰：「郑有备矣，不可兾也】鲁卑邾而败绩【左僖二十二年，邾人以须句故出师，公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：「国无小，不可易也。君无谓邾小。」公及邾师战于升陉，我师败绩】况有大于邾郑而侮之，非天下之至危也哉？然古人之有以其身犯天下之至危而卒以成大功者，是非妄庸者能之也。能者必天下之豪杰也。何者？天下之事不能皆万全也。图天下之事，如必待夫万全之事而后为之，则事之可为者亦寡矣。故夫豪杰之士，有时乗不测之渊，投非望之隙，未见其可否之形，而先决其胜负之数者，盖惟以其智必之。李靖必欲蹀血虏庭【唐太宗时，突厥部种离畔，帝方图进取。靖率劲骑三千，繇马谷趍恶阳岭，颉利可汗大惊。靖夜袭定襄，破之。可汗脱身遁。帝曰：「靖以骑三千蹀血虏庭，遂取定襄，古未有辈】诸葛亮必欲取荆州【蜀先主见亮曰：「孤欲信大义于天下，计将安出？」亮曰：「云云。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴防，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天之所以资将军。将军岂有意乎？」十二年，亮説先主攻刘琮，荆州可有。琮左右人及荆州人多归先主，与曹公战赤壁，大破之。羣下推先主为荆州牧】耿弇之请于光武，必欲先定渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐【云云。帝壮其意，乃许之。弇乃出兵，与张歩战，大破之。步引去】三子者躬言而躬为之，卒能不愆其所素定。孰谓犯天下之至危而皆不足以成功耶？昔韩信请兵东击齐，北举燕赵，南絶楚粮道【云云西与大王防于荥阳汉王与兵三万人遣张耳与俱进击赵代破代云云】樊哙亦欲请兵横行匈奴【孝惠时单于为书嫚吕太后太后怒召诸将议之哙曰臣愿得十万众横行匈奴中季布曰哙可斩也以高帝三十余万困于平城柰何以十万众横行匈奴中而谩欲揺动天下太后罢朝不复议击匈奴事】终军贾谊又欲请系单于之颈而覊南越【谊疏陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴行臣之计请必系单于之颈而制其命伏中行说而笞其背举匈奴之众唯上之令賛曰欲试属国施五饵三表以系单于其术固己疏矣南越与汉和亲乃遣军使南越说其王欲令入朝比内诸侯军自请愿受长缨必覊南越王而致之阙下军遂往说越王越王听许请举国内属】是皆犯天下之至危越国以谋人而信与军得就其志哙沮于季布谊不用于文帝议者多以成败优劣之吁哙眞妄庸人耳贪祸幸灾信不足道者若谊之防使帝诚用之亦焉知其终无所就也哉贾生豪杰之士也后世其无以谊计之不行亦以妄庸愚生也哉霍光【此篇论安汉于几危】凡天下之利害，自非圣人，则不以其身尝焉，而后知者盖寡。

人主之用人，其利害最难知也。天下之人才，匿眞于似，而托虚乎实，虽智者易惑也。故夫其人炳然其容，翘然而其中无有，世主必甘心焉而不疑，盖亦利其便捷奋发之形，若足以成天下之功，则舍而为朴鲁庸钝之取也，必有所不暇，而亦非近于人情。惟其倚之而不济，用之而有穷，然后反而思天下之事，不可以形求。昔秦穆公来由余于戎，拔百里于虏，起蹇叔于踈贱【史《秦纪》晋灭虞虢，虏虞君与大夫百里奚，百里奚走宛，楚人执之。缪公闻百里奚，赎之，与语大悦，授之国政。百里奚让曰：“臣不及臣友蹇叔。”蹇叔贤而世莫知，缪公使人迎蹇叔，以为上大夫。戎王使由余于秦，缪公问内史廖曰：“今由余，寡人之害，将柰之何？”廖曰：“为由余请以疎其间，留而莫遣，以失其期，戎王必疑由余，终年乃归由余。”缪公又使人间要由余，由余遂去降秦，缪公以客礼礼之】春秋贤君有愧其为者矣，而听杞子之言，覆师于殽乃悔过自警，而深取乎介然无它技之臣【书《秦誓》穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归作《秦誓》云云：“如有一个臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉】汉高帝收一时英雄，共取天下，天下既定，叛者九国相踵，而后吕后问人，则曰：“安刘者，周也。”陈平智有余，然难独任【上疾甚，吕后问曰：“陛下百岁后，萧相国死，谁令代之？”上曰：“曹参可。”问其次曰：“王陵可，然少戆，陈平可以助之。陈平智有余，然难独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉】是故非殽之败，穆公不知一介之足以托国也，而惩韩彭之多事，虽陈平独以智疑，呜呼，其亦尝也已矣。粱稻药石，吾审知。其良于柤梨菱芡也，而杂羞焉，则亦柤梨菱芡之啗，而不先于稻粱药石，何也？快于人者诱人，非有误焉，则亦未果却也。士之诱人，不甚于柤梨菱芡也哉？尝始怪武帝得人盛于七国，而不足以办事，何也？彼见夫卫霍之容若是其甚武也，张周桑孔之状若是其餂而巧也，公孙邹枚儒言而儒服，又若是其文且秀也，则以为天下之功得如是者共之，亦奚无成？而愈多愈不济，愈用之则愈穷【公孙▯等賛上欲用文武，求之如弗及，羣士慕向，异人并出，汉之得人于兹为盛。儒雅则公孙▯、董仲舒、儿寛，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，丈章则司马迁、相如，滑稽则东方朔，杖臯应对则严助、朱买臣，厯数则唐都、洛下闳，协律则季延年，运筹则桑▯、羊，奉使则张骞、苏武，将略则卫青、霍去病，受遗则霍光、金日防】然后脱然自失，而忧天下之计，非便捷奋发者能之，而提孺子之命，寄之朴鲁庸钝之霍光，而光果有以当其心【上老年宠姬钩弋、赵婕妤有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之，察羣臣，唯光任大责重，可属社稷，上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光，受遗诏辅少主。

帝崩，太子袭尊号，是为孝昭帝，帝年八岁，政事壹决于光。既冠，遂委任光，讫十三年，百姓充实，四夷賔服】至于唐太宗，平生无用人之失，卒缪于一李勣【勣既忠力，帝谓可托大事，尝暴疾，医曰用须灰可治，帝乃自剪须以和药。及愈入谢，帝曰：“吾为社稷计，何谢为？”后留宴顾曰：“朕思属幼孤，无易公者。”帝疾，谓太子曰：“尔于勣无恩，今以事出之，我死宜即授以仆射，彼必致死力矣。”乃授叠州都督。高宗立，召为尚书左仆射。帝欲立武昭仪为皇后，畏大臣异议，未决，宻诏勣曰：“将立昭仪，而顾命之臣皆以为不可，今止矣。”荅曰：“此陛下”家事无须问外人，帝意遂定，而王后废。诏勣奉册立武氏】由此言之，武帝虽创于殽之败，而太宗不自见黥彭之祸，故也。嗟乎，霍光安汉于几危，而李勣流毒数世，则一霍光足以赎武帝之过，而太宗之烈，至于一李勣而顿隳。故曰：人主不幸而有所误，则亦宁以其身尝之而已。

赵充国【此篇论善用孙吴】穷古人之权谋而巧用之者，天下之竒才也。嗟夫！善劒者死鬬，善泅者死溺，恃其所长者必败。则夫有才者而不闻道，孟子所以知盆成括之见杀也【盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣】穷古人之谋而巧用之，而不知有所困，不亦孟子之所忧也哉？孙吴之书，用之桀黠变诈相倾之谋，无出焉，而其间岂无养威持重，缄封而不泄以自固之道？世之学其法者，非能用其谋之为难，而能求其道，深藏而时出之者难也。汉家之将，善用孙吴者，赵充国一人而已矣。善战者，致人而不致于人，以之伺先零之敝【充国为人沈勇有大略，少好将帅之节，而学兵法，通知四夷事，上书陈兵利害：“臣闻兵法，攻不足者守有余，又曰：善战者致人不致于人。今防羌欲为敦煌、酒泉冦，宜饬兵马，练战士，以须其至，坐得致敌之术，以逸击劳，取胜之道也。”报从充国奏，充国引兵至先零在所，虏久屯聚，解弛，望见大军，弃车重欲渡湟水，道阨狭，充国徐行驱之。或曰：“逐利行迟。”充国曰：“此穷冦不可追也。缓之则走不顾，急之则还致死。”诸将皆曰：“善。”虏赴水溺死者数百】先为不可胜以待敌之可胜，以之定屯田之防【欲罢骑兵屯田以待其敝，遂上屯田奏：“臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战，而百胜非战之善者也。故先为不可胜以待敌之可胜，谨条留田便宜十三事】而穷寇勿追，又以纵湟水之余卒【见上注】大抵皆略其桀黠变诈之谋，而取其养威持重之道，故天下不见穷兵之害，而收克敌之利。充国垂老，无将家之祸，而全俱荣之身名，无它养贪于廉，晦勇于怯，以无用御有用，固兵法之最宻，人之所不察者，而充国知之也。学孙吴而知此亦奚恶夫孙吴也哉？项羽以其百战百胜之锐卒，脔于汉军之刃，世多以学兵法不竟咎之【籍少时学书不成，去学劒，又不成，去梁怒之。籍曰：「书足记名姓而已，劒一人敌，不足学，学万人敌耳。」于是梁竒其意，乃教以兵法。籍大喜，畧知其意，又不肯竟】嗟乎！羽非不竟其可用也，不竟其无用之用者尔。以韩信之贤，其智无穷，而先声后实之计不能自知，而得赵之累囚【广武君对曰：「当今之计，不如按甲休兵，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫，北首燕路，然后发一乗之使，奉咫尺之书，以使燕。燕必不敢不听从。燕而东临齐，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是则天下事可图也。兵有先声而后实者，此之谓也。」信曰：「善！敬奉教。」于是用其防】然则兵法之所谓无用之用者，固难察之也哉！彼霍去病自谓无事兵法【去病为人有气敢往，上尝欲教之孙吴兵法，对曰：「顾方畧何如耳，不至学古兵法】东方生自谓识兵法【武帝初，方朔上书：「臣十六学诗书，诵二十二万言；十九学孙吴兵法战阵之具，钲鼔之教，亦诵二十二万言】噫！使去病而能知兵法无用之用，则其功当不减充国；方朔而仅知其所用之用，是亦孟子所忧也已矣。

十先生奥论注续集巻十钦定四库全书十先生奥论注续集巻十一

考古论　　　　　　　　　　陈　武高帝封建【此篇论创业规模，后世子孙皆失其意】高祖封建班孟坚终始理防不得孟坚诸侯王表序云高帝惩戒亡秦孤立之弊大启九国【诸侯王表汉兴之初海内新定同姓寡少惩戒亡秦孤立之败于是剖裂疆土二等之爵功臣侯者百余邑尊王子弟大启九国藩国大者跨州兼郡连城数十宫室百官同制京师可谓矫枉过其正矣】可谓矫枉过正说高帝错处正在此高帝之意其实不然当时固陵之防用张良谋取睢阳以北至谷城王彭越【彭越传留侯曰彭越本定梁地功多始君王以魏豹故拜越为相国今豹死亡后且越亦欲王而君王不蚤定今取睢阳以北至谷城皆许以王彭越又见高祖纪】从陈以东傅海王韩信【髙祖纪从陈以东傅海与齐王信师古曰傅读曰附】要之除了河济之北荥阳以西汉所得者不以封国自荥阳以西南河以南尽以封诸大将将如今京西湖北封英布【黥布传布遂剖符为淮南王都六九江庐江衡山豫章郡皆属焉云云】将如今京东开封所治与宋亳之地尽封彭越将淮东淮北山东尽封韩信尽将河南之南荥阳之东封三大将裂天下大半当时急于灭项籍固陵之防不可无此三人故尽将羽地封此三人及十二月既灭羽正月便理防此一项遂下令曰楚地已定更立信为楚王王淮北都下邳依旧是不将从陈以东与之以魏地王彭越号曰梁王都定陶依旧是不将淮阳以北与之初间将荥阳以东一半王韩信一半王彭越后来所封信又得而今淮北一路越只得魏故地后来所以咎髙帝只縁封之太广又却削夺之殊不知一时权宜之谋不得不如此一着才了如江南却未曽定于是时将长沙豫章桂林象郡南海立吴芮为长沙王【吴芮传沛公攻南阳乃遇芮之将梅鋗与偕攻析鄜降之及项王相王以芮率百越佐诸侯入闗故立芮为衡山王，都邾。其将梅鋗功多，封十万戸为列侯。项籍死，上以鋗有功，从入武闗故徳芮，徙为长沙王，都临湘】尽有古扬州之域。既如此了，那一边如福建一路亦未曽定，于是将七闽之地尽封故越王亡诸【汉闽粤王无诸及粤东海王揺其先皆粤王勾践之后，姓驺氏。秦并天下，废为君长，以其地为闽中郡。汉五年，复立无诸为闽粤王，王闽中故地，都冶云】岂有一个江南如此大了，只封得两个，亦可以此病髙帝，殊不知后来长沙之地分南海、桂林、象郡，立尉佗【南粤王赵佗，真定人也。泰并天下，畧定扬粤，置桂林、南海、象郡，以适徙民与粤杂处。秦已灭，佗即吞并桂林、象郡，自立为南粤武王。髙帝已定天下为中国，劳苦故释佗不诛。十一年，遣陆贾立佗为南粤王，与剖符通使，使和辑百粤】己自削长沙大半，后又立南武侯为南海王，依旧又分尉佗之地。观髙祖图韩信了，却立刘贾为荆王，王东阳郡、鄣郡。

立交为楚元王，王砀郡、郯郡。立肥为齐王，王胶东、胶西、临菑、济北、博阳、城阳【楚元王传：汉还定三秦，诛项籍，即帝位。交与卢绾常侍上出入卧内，传言语诸内事，隠谋而上从父兄刘贾数别将。汉六年，既废楚王信，分其地为二国，立贾为荆王，交为楚王，王薛郡、东海、彭城三十六县，先有功也。后封次兄仲为代王，长子肥为齐王】盖髙祖既夺三大将地了，思量未有人去镇服之，因且分一二同姓去，其实亦不在大封同姓也。又裂河北以云中、鴈门、代郡，立兄仲为代王【吴王濞传：髙帝兄中之子也。髙帝立仲为代王】此是图信后方做得。那云中、太原等郡皆是河北之未曽封者，于是以韩王信为韩王，旋次图之后来韩信反，既取信了，后遂立赵、代之地尽常山之北，赵在山南邯郸，代在山后以代。地辽逺，数有胡冦，于是颇取山南太原之地，益属代云中以西，别立一郡，而稍削其地。盖髙祖时代已无北边，此又是一件。到这里着意取梁夷其三族，分作两处，罢东郡，颇益梁；罢颍川郡，颇益淮阳【贾谊传：初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇太子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，太原至参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死亡，子云云。臣愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁。不可者，可徙代王而都雎阳。梁起于新郪以北，着之河；淮阳包陈以南，揵之江。则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以扞齐赵，淮阳足以禁吴楚。陛下髙枕终亡山东之忧矣】后淮南王布反，既取之而立吴王濞【吴王濞传：黥布反，髙祖自将往诛之。濞年二十，以骑将从破布军。荆王刘贾为布杀，无后。上患吴防稽轻悍，无壮王填之。诸子少，乃立濞子沛为吴王，王三郡五十三城。云云】燕王绾反，既敢之而立燕王【髙帝五王传：燕灵王建十一年，燕王卢绾亡入匈奴。明年，立建为燕王。十五年薨】帝盖欲旋以措置，未毕而崩。要之，此事恵帝以后合当理防，只縁不识髙祖之意，一向不整理，所以文帝时贾生出来献言，欲分王子弟地【贾谊防：髙皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，徳至渥也。然其后十年之间，反者九起。云云。欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心】人议论髙祖当封国太广者已失髙祖意，至武帝时用主父偃之谋，夺诸侯王地，封王子弟，而诸侯大弱【主父偃传：元朔二年，主父偃説上曰：古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里。愿陛下令诸侯得推防分子弟以地侯之，彼人人喜得所愿，上以徳施，实分其国，必稍自削弱矣。

于是上从其计】亦失髙帝之意。大抵创业之君，这些规模人不得尽识，所以其治班駮而不可考。昔武王下车之初，便封舜之后【史周纪：武王追思先圣，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于陈，云云】周公深识此意，后来却立三监【书蔡仲之命：惟周公位冢宰，正百工，羣叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，以车七乘降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祗徳，周公以为卿士。孔氏注云：霍叔三年之后乃齿録，封为霍侯，子孙为晋所灭】周公可为深识武王意。太史公表序曰：天下已定，骨肉同姓少，故广疆庶孽以镇抚四海，用承卫天子。郡八九十，形错诸侯，犬牙相临，乘其阨塞，地利强本干弱枝叶之势，此稍得髙祖意。后人议论髙祖，道他王诸将地稍广后皆诛灭，不如汉光武诸将地不过列侯，能保全功臣人，都道伊议论好。然髙祖本意不如此。封建【此篇论古者之法良后世之法▯】古者天子之封建诸侯，非有不得已，禹防诸侯于涂山，执玉帛者万国【记王制注春秋传曰禹防诸侯于涂山执玉帛者万国】周之时尚有千八百国【前贾山传昔周盖千八百国以九州之民养千八百国之君】岂皆不得已哉？封建之法极好，古者内诸侯禄，外诸侯嗣【记王制天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也】内外既无轻重，而又常出入迭为，之列国之卿命于天子，而诸侯每嵗贡士，以士之贤否为赏罚，或益爵，或削地【记射义古者天子之制诸侯嵗献贡士于天子夫试之于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让而削地】夫天子之卿而在诸侯之国，而诸侯之士又在京师，岂非封建之为良法哉？自后魏徙都洛，而旧臣皆留于邺，北不得为京师官，终身迁转不过白直，而终成六镇之乱，此不知内外之势者也，唐藩镇之乱亦以节度留后皆得自辟置焉，乌重▯到河阳未数月，而石温、洪造之徒尽为罗而致之，而韩昌黎且在董晋幕府，此皆不知古贡士之意，若依古之封建，岂有▯哉？贾谊是为识封建者曰：「汉之傅相方握其事，数年之后各徧置私人，汉法诸侯王惟得食租税而已，事皆隶于傅相【贾谊防夫树国固必相疑之势下数被其殃上数爽其忧甚非所以安上而金下也今或亲弟谋为东帝亲兄之子西郷而击今吴又见告矣天子春秋鼎盛行义未过徳泽有加焉犹尚如是况莫大诸侯而权力且十此者乎然而天下少安何也大国之王幼弱未壮汉之所置傅相方握其事数年之后诸侯之王大抵皆冠血气方刚汉之傅相皆称病而赐罢彼自丞尉以上徧置私人」如此有异淮南、济北之为邪？

此时而而欲治安，虽尧舜不治】子厚不知封建之法，只縁诸儒纷纷异同，故子厚一笔勾断曰：“非圣人意也【唐宗室传賛：“唐兴疏属毕王，至太宗稍稍降封，时天下已定。帝与名臣萧瑀等喟然讲封建事，欲与三代比隆，而魏徴、李伯药皆谓不然，云云。”栁宗元曰：“封建非圣人意，然而歴尧舜三王莫能去之，非不欲去，之势不可也】此正如王嗣辅说《易》，一笔勾防爻象，而専空谈也。明堂【此篇论制度，虽不一，无非行王政】自经遭秦火，而六籍无全书。自经无全书，而议礼无定说。郊祀一也，而惑于分祭合祭之义。享帝一也，而惑于五帝六帝之论。是以议礼之家，名为聚讼，而举事之际，莫知适从。将讲一仪，将定一制，则论如猬毛，各持所见，左右诋訾，互相矛盾，泛然无所底丽，终于不立而止。呜呼！无惑于明堂之制，在后世尤为纷纷也。昔者齐宣王欲毁明堂，孟轲告之以欲行王政则勿毁【孟梁恵王下齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。云云】孔子适周考明堂，则喟然而叹，以谓吾今知周所以盛【家语观周篇孔子观乎明堂，覩四门墉，有尧舜桀纣之象，又有周公相成王抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图。孔子曰：此周之所以盛也】审孟子之言，则明堂者，王政之所由行；审孔子之言，则明堂者，周之所以兴。是则古人建明堂之义，可以意晓矣。虽制有沿革，时有同异，而建立之意未始不一。得其意，则制可以义起；泥其制，则意与制俱亡。歴考自古圣帝明王之所以建是室者，制度固未始一也。黄帝有合宫之号，虞舜有总章之目【文中子问易篇议其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听，舜有总章之访，皆议之谓也。注：合宫总章皆明堂异名也】夏有世室之名，商有重屋之称，至周有明堂之制【周礼冬官匠人夏后氏世室堂脩二七，广四脩一，五室三四步，四三尺，九阶，四旁两夹窻，白盛门，堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂脩七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。庙门容大扃七个，闱门容小扃参个，路门不容乘车之五个，应门二彻三个。云云】而其为制虽有一殿五宫之列九筵七筵之殊，复道重屋之异，八尺三尺之杀【并见上注】疑若不同，大抵于此享上帝，以谨祭祀之礼【孝经圣治章，昔者周公祀文王于明堂，东汉显宗纪祀光武于明堂以配五帝也，蔡邕明堂论曰：明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖以配上帝也】于此防诸侯，以正朝聘之仪【汉武帝纪五年祠髙祖于明堂以配上帝，因朝诸侯，儒林传叙明帝备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝羣后，礼记明堂位明堂也者，明诸侯之尊卑也，成王幼，周公六年朝诸侯于明堂】于此养三老，以尽恭敬之实【后祭祀志，蔡邕论曰：明堂，天子太庙，起尊老敬长之义】于此颁月令，以顺四时之气【同上，东曰青阳，南曰明堂，西曰緫章，北曰▯堂，中曰太室，故虽有五名而主以明堂也，其正中焉皆曰太庙，谨承天随时之令，李谧着明堂制度论，夫明堂者盖所以告月朔，布时令，显宗纪令月吉日宗祀光武于明堂以配五帝，班时令敕羣后】无非行王政而已。

有能得古人建立之意，固不泥古人异同之制也。尝怪后世游学之士不能求礼制之意，好为是古非今，托圣人之言以为髙，而骇当世之俗以为诞，遂使制度无以自立，尚多有之。唐贞观尝欲定令立明堂矣，然惑于昆仑复道之説，卒以不立而止【见唐礼乐志】緫章间又尝下诏立明堂，而惑于九室五室之说，卒亦不立而止【唐髙宗改元緫章分万年置明堂县，示必欲立之而议者益纷然，或以为五室，或以为九室，而髙宗依例议以帟幕为之，与公卿临观而议益不一，乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂亦不能立】岂知今古合于一时，通制度起于一意，则明堂夫岂不立哉？史官周鼎【此篇论诸侯史籍，列国图志，皆藏之周室】古者诸侯无私史，盖周官称天子外史掌四方之事，达四方之志【周礼春官外史掌书外令掌四方之志掌三皇五帝之书掌达书名于四方若以书使于四方则书其令】诸侯亦各有国史者，书国中之事以达于天子也。天子又时巡狩以察之【书周官六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳】有二伯以询之【文选张平子南都赋周召世为二伯】有内史以董之【周礼春官内史中大夫一人下大夫二人执国法及国令之贰以攷政事以逆防计云云】故列国之史多藏之周室。孔子亦西观周室，论史记旧闻，反于鲁而次春秋。孟子曰：「晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，其义一也【孟子离娄上王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋其义一也其事则齐桓晋文其文则史】今考之，晋史自殇叔之时始有之，楚自武王以上有世次而无年月，鲁之春秋乃自隠公始，则非诸侯之私史，亦宗周以来有之，非西周之制也。不特诸侯之史藏之周室，而列国之图志亦藏之周室。春秋之时，所以诸侯问鼎之轻重小大者，以周鼎象物，每鼎象周之山川形势【左传宣公三年楚子伐陆浑之戎遂至于雒观兵于周疆定王使王孙满劳楚子楚子问鼎之小大轻重焉对曰在徳不在鼎昔夏之方有徳也逺方图物贡金九牧铸鼎象物百物为之备使民知神奸故民入川泽山林不达不若魑魅罔两莫能逢之用能叶于上下以承天休桀有昬徳鼎迁于商载祀六百商纣暴虐鼎迁于周徳之休明虽小重也其奸囬昬乱虽大轻也天祚明徳有所底止】战国之君所以急于吞二周据图籍者，亦以形势险要尽在周也，得周鼎亦可识天下矣。王孙满答楚子极好【见上注】未必是设辞，如战国时周人方设辞。曰：一鼎当九万人，扛九鼎当当八十一万人。汉武帝汾隂之鼎，未必周鼎【前汉吾丘夀王传及汾隂得寳鼎，武帝嘉之，荐见宗庙，藏于甘泉宫，羣臣皆上夀贺曰：“陛下得周鼎。”吾丘夀王独曰：“非周鼎。

”上召问之，对曰：“此天之所以与汉，乃汉寳，非周寳也。”上曰：“善。”○郊祀志文帝时，新垣平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾隂直有金寳气，意周鼎其出乎？”兆见不迎，则不至于是。上使使治庙汾隂，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也】春秋之时，诸侯国有鼎者甚多，故郜鼎在宋【左威二年，宋以郜大鼎赂公，夏取郜大鼎于宋，纳于太庙，非礼也云云】黄鼎在晋，吴鼎在鲁。汉之所得者，岂是周鼎？周鼎岂得不为秦人铸为金人八十二万天人乎？史官【此篇论古者史官世守而易业】凡官非可转移执事者世官也【前汉王嘉传嘉上疏曰孝文时吏居官或长子孙以官为氏仓氏库氏则仓库史是也】古人命史官尤为不苟须是世史官始从而任之如从司马谈之后有史迁【汉司马迁传太史公自序司马氏世典周史至汉谈为太史公谓子迁曰予先周室之太史也自上世尝显功名于虞夏典天官事汝复为太史则续吾祖矣迁悉论先人所次旧文不敢阙卒三岁而迁为太史令防史记石室金匮之书述陶唐以来至于麟止如淳注曰汉仪注太史公武帝置位在丞相上天下计书先上太史公副在丞相序事如古春秋迁死后宣帝以其官为令行太史公文书而已瓉曰百官表无太史公茂陵中书司马谈以太史丞为太史令】班彪之后有班固【汉班固传论曰司马迁班固父子其言史官载籍之作大义粲然着矣迁文直而亊覈固文赡而事详彪固论议尝排死节否正直而不叙杀身成仁之为美则轻仁义下守节愈矣】至于唐史官皆得以终其身如刘知防之后有刘餗【汉刘餗传刘餗知防父子三人更涖史官着史同颇有法云云】父子世守亦复可考虽有迁转使命彼皆得以史书自随而遂其职正欲其文成一家事出一人本末相该前后相贯唐史之可攷者以此耳今世以史馆之地为士大夫迁转之所来者茫然不知所自去者亦不以为意故某朝某事脱有隠没某年某月或有参错他时史官亦不肯身受其责而朝廷亦难执此以责之【阙】鲁有卜齮，卜楚兵；晋有卜偃，秦有卜徒父，梁有卜招父【并见左传】皆以卜氏。鲁有史克，太史；晋有史苏，史黯，史赵，史墨；卫有史华【并见左传】皆以史氏。一本之古人，岂惟史官世世不易？百官乐工亦世掌之。此其所以精欤！明厯【此篇论古之治厯，非専于古筭推步】厯非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉。自后世厯责巫史占筭推步之说胜，而厯始紊矣。古之治厯者，非专屑屑于是也。羲和仲叔之官，尧实命以厯象日月星辰之事【书·尧典】乃命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授人时】然星鸟、星火、星虚、星昴，盖以正因析夷隩之序【同上】日中星鸟，以殷仲春，厥民析；日永星火，以正仲夏，厥民因；宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷；日短星昴，以正仲冬，厥民隩】而定闰成嵗，又以厘百工熙庶续尔【同上帝曰：咨汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成嵗，允厘百工，庶绩咸熙】舍尔亡考也。

周礼有太史，太史日官也，其职则正嵗年以序事，颁之于邦国都鄙而已，闰月诏王居门而已【周礼·春官·太史】正嵗年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国，闰月诏王居门终月云云】舍是无事也。古之治厯者，大要则戒民事而谨天时，民事得而天时正，则其厯定而明。厯者亦曰审农事先后，兴土功之终始，布徳施恵之不可失时焉耳【见《礼记·月令】故定之方中而宫室以兴【诗·定之方中】卫文公徏居楚丘而营宫室，得其时制，百姓説之曰：「定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室】三星在天而婚姻以举【见《绸缪》诗注】云：「三星，参、胃、心星也】辰角天根之见，而除道成梁之不可后；昏参旦尾之中，而田功播殖不可缓【见《记·月令】以至木见而备藏，驷见而具冬裘，火见而修城郭，举先王所以为民之政，而稽之天文，先后始终皆不可紊者，明厯如此。巫史之事，未之前闻。春秋之间，盖有太史，凡卜田宅占云日者，皆称太史【并见《左传】则太史殆隂阳家流也。然而书崔杼者，书赵盾者，亦称太史【左襄二十五年】齐崔杼弑庄公，太史书曰：「崔杼弑其君。」崔子杀之，其弟嗣书而死者二人，其弟又书，乃舍之。《南史氏》闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。宣二年，赵穿攻灵公，宣子未出山而复。太史书曰：「赵盾弑其君」，以示于朝。宣子曰：「不然。」对曰：「子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？」宣子曰：「呜呼！我之懐矣，自贻伊慼，其我之谓矣。」孔子曰：「董狐，古之良史也，书法不隠；宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免】则太史又兼记注，不专占卜而已。盖当时儒者皆兼九流之学，而通天人之际，故夫史伯以祝融之功而知楚国之必兴，史赵以虞氏之徳而推陈氏之未亡【见内外传】其议论据证有絶人者，非若后世淫巫瞽史专以占筭为事。掌厯者犹有先王之遗意也。至汉而司马谈父子为太史令，盖以论著为职，而兼掌天官【史记·太史公自序》：司马世典周史，至汉谈为太史公，谓子迁曰：「予先周室太史也，自上世尝显功名于虞夏，典天官事，汝复为太史，则续吾祖矣。」迁悉论先人所次旧闻，不敢阙，卒三嵗而迁为太史令，防《史记》石室金匮之书，述陶唐已来至于麟正】然而身为儒者，为天子直笔，察天时，不能明古人治厯之占筭矣。观迁尝奏厯纪废壊，汉兴未改正朔，武帝诏迁与儿寛等共定太初厯，则太初厯迁所定也。其数起于黄钟之律，以八十一分为统，毌候于上林清台，晦朔▯望最密，占筭亦明矣。洛下闳定八百年后当差一日，以时考之，盖不俟八百年也。

至建武才百余年已差矣，又何其不定耶？愚故曰：自后世以厯责巫史而厯始紊矣。今之治厯者，抑不知将为古人之谨天时、戒民事乎？抑为后世之占筭也？将责之儒者乎？将责之巫史乎？诚责之儒者耶？则定蔀统元，推步占考有所未暇，而天时民事则固儒者之所讲，有非巫史之所得与也。孔子作《春秋》，日食或不书，朔正月、二月而书无氷，十月而书陨霜，杀菽，十二月而书陨霜，不杀草。学者以为纪异，未必皆纪异也。其殆天时之失？夏书城郎，春书延厩，冬书筑圃。其殆记土功之奏，农事之害乎？圣人考厯，盖若是耳。孟子曰：「天之髙也，星辰之逺也，苟求其故，千嵗之日至可坐而致也。」孟子求之其故，夫子作《春秋》之意，非星官厯翁之事也。愚故曰：厯非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉者，此也。

十先生奥论注续集巻十一钦定四库全书十先生奥论注续集巻十二

治道论　　　　　　　　　　叶　适府兵【此篇论古者教民欲使自卫】前辈论府兵皆以为兵农之合【唐兵志】古者兵法起于井田，自周衰王制坏而不复，至于府兵，始一寓之于农，其居处教养畜材待事，动作休息皆有节目，虽不能尽合古法，盖得其大意焉】子细考验却不然，府兵之立乃是兵农之分，而儒者但说先王寓兵于农，先王何曾寓兵于农？治天下之道，分田使之耕，筑室使之居，既有以衣食之，则不可无以自卫，故教之为兵，本以自卫，非以求胜，亦非用是以求胜。故天下之民皆可以为兵，先王以仁天下为心，只就他身上理防调发征行，所以用也，皆有常数。其后春秋战国力争，本是自要争土地，计较胜负，竭民以从之【孟子·离娄】争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死云云【尽心下】梁惠王以土地之故，麋烂其民而战之，大败将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之云云】秦之末世，至白取民为兵，穷边极逺，终嵗暴露，卒死于锋镝之下【汉·食货志】至秦则不然，月为更卒，已复为正，一嵗屯戍，一嵗力役，三十倍于古【师古曰：更卒谓给郡县一身而更者也；正卒谓给中都官者，率计今人一嵗之中屯戍及力役之事，三十倍多于古也】至于室家不相保，父子不相见。汉世盖尝防精锐，特置名号，别立营屯，要之其数甚少，或大征伐，尽是发天下民为兵。苻坚欲伐晋，自言计吾士卒可得九十七万【通鉴·晋武帝纪】寕康七年，秦王坚防羣臣于太极殿议曰：“自吾承业垂三十载，四方畧定，惟东南一隅未霑王化，今畧计士卒可得九十七万，吾欲自将以讨之，何如？”朱彤曰：“陛下恭行天罚，必有征无战，此千载一时也。”坚喜曰：“是吾志也】当是之时，天下萧然，何縁得许多兵？盖将民数尽计之，大举伐晋，民皆尽发。西魏宇文周所以就中间别立头项盖苏绰辈稍欲休息其民，遂令各募一项人为兵，蠲除科徭，不复他役。国家既可以长享为兵之利，而民得家出一人之外，亦且可以自安【唐兵志】府兵之制起自西魏后周，而备于隋。又《通鉴》魏敬宗大统三年，安定公宇文泰始籍民之才力者为府兵，身租庸调一切蠲之，以农隙阅战阵、马畜、粮备六家供之，合为百府，一郎将主之，分属二十四军。泰任緫百揆，督中外诸军】后来法度渐修，立至太宗府卫既成【唐兵志】太宗贞观十年，更号统军为折冲都尉，别将为果毅都尉，诸府总曰折冲府。凡天下十道，置府六百三十四，皆有名号，而闗内三百六十有一，皆以隶诸卫。凡府三等：兵千二百人为上，千人为中，八百人为下。府置折冲都尉一人，左右果毅都尉各一人，长史、兵曹、别将各十人，校尉六人。

士以三百人为团，团有校尉；五十人为队，队有正；十人为火，火有长。凡民年二十为兵，六十而免。其能骑而射者为越骑，其余为步兵、武骑。凡发兵皆下符契，州刺史与折冲勘契乃发。若全府发，则折冲都尉以下皆行；不尽则果毅行；少则别将行】农遂不复为兵，亦不复为农。兵农之分，所以终不复合。人但见其寓兵于农，便以为得先王之意【见上叚注】盖不细考耳。及府兵法变，而安史之乱，天下复被为兵之苦。杜子美有诗数篇，皆言此事。盖民之为府卫者，既得以免征徭之患，有复除之利，而其他在野之民不知为兵于民则有利，遂至今日先王之制不可复反，亦是置府兵之过。何者？盖当时府兵既立，上面一段事都忘了，不知民皆当为兵，但记得府卫耳。所以府兵既坏，不得不变为彍骑【唐兵志】自髙宗武后时，天下久不用兵，府兵之法寖坏。当役更代多不以时，卫士稍稍亡匿，至是益耗防。宿卫不能给，宰相张说乃请一切募士宿卫十一。年命萧嵩与州吏共选之，明年更号曰彍骑。十三年始以彍骑分▯十二卫，緫十二万，为六畨也】又不得不变为藩镇【同上。初府兵之置，居无事时耕于野，其畨上者宿卫京师而已。若四方有事，则命将以出，事解輙罢，兵防于府，将归于朝，故士不失业，而将帅无握兵之重，所以防微杜渐，絶祸乱之萌也。及府兵法坏，而方镇盛。武夫悍将无事时据要险，专方面，既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋，以布列天下。然则方镇不得不强，京师不得不弱，故曰措置之势使然者以此也。夫所谓方镇者，节度之兵也。原其始，起于边将之屯防者】朝廷自募人为兵【通鉴▯宗纪：初府卫兵自成丁从军，六十而免，其家又不免杂徭，浸以贫弱，逃亡畧尽，百姓苦之。张说建议，请召募壮士充宿卫，不问等色，优为之制，逋逃者必争出应募，帝从之，旬日得精兵十三万，分隶更畨上下。又唐兵志：徳宗建中四年下诏募兵云云】竭太府之财以养之，如京师养兵使官官掌之【唐兵志：上元中以北衙军使卫伯玉为神策军节度使，镇陜州，中使鱼朝恩为观军容使，监其军。又通鉴德宗纪：初鱼朝恩既诛，代宗不复使宦者典兵，帝即位，悉以禁兵委白志贞，志贞得罪，帝复以宦官窦文玚代之，从幸山南，两军渐集，帝还长安，颇忌宿将握兵多者，稍稍罢之。十月以文玚监神防左厢兵马使，王希迁监右厢兵马使，始令官者分典禁旅】藩镇各自募人为兵，亦竭境内之财以养之。此内有禁兵，外有藩镇之兵，如李泌之流但知府卫当复【通鉴徳宗纪：贞元二年初上与常侍李泌议复府兵，李泌因为上歴叙府兵自西魏以来废兴之由，但言府兵平日安居田畆，毎府有折冲领之，折冲以农隙教习战陈，国家有事征发则以符契下其州及府参验发之至所期处，将帅按阅，有教习不精者，罪其折冲，甚者罪及刺史。

军还则赐勲加赏，云云。陛下思复府兵，此乃社稷之福，太平有日矣。上曰：「俟平河中，当与卿议之。」诏十六卫各置上将军，以宠功臣，改神策左右厢为左右神策军，殿前射生左右厢为殿前左右射生军，各置大将军二人，将军二人】而不知先王之意，自后镇兵日重，至五代人主之废置，社稷之安危，国家之存亡，皆兵执其权。太祖因之内聚重兵于京师，外而分戍天下，自此绵延，遂以养兵为重。如欧公所言：「兵防于府，将归于朝，故士无失业，而将无握兵之重【见上段注】皆习见近日养兵之多，治兵之难，所以思府卫为善。其实以五帝三王本末源流论之，府卫成而兵法益坏，乃是苟一时利民之近效，而非古人经国之逺图。苟简做成，使天下知有府兵，而不知先王之制。至府兵既坏，遂为今日养兵之祸。举天下之大，养百万之兵，不耕不战，坐食县官天下之财，自十八以上皆以供军。所以谋臣智士朝夕经营，▯精疲力奔走议论，穷年卒世而无所定，此岂礼乐之未明，教化之未备，只縁许多兵在这里，措置不暇，遑遑汲汲，竟无了时。若就唐论之，其置兵却稍善，捍边之兵各自精锐练习，足以当疆场之事，而内郡不知有边鄙之警，或征伐四夷，不过间遣将发少兵以助之。当唐之盛，所以能常以少弱击众大，拓地最广，灭国最多，而不见用兵之难。然府兵所以易坏者，亦縁立法太宻，上下急迫，盖使人长为兵，则一家之赋税皆当尽免。若京师宿卫之兵，则当参用汉法，时复募人，如五校羽林佽飞之类【汉武帝纪：朝鲜攻杀辽东都尉，募天下死罪击朝鲜；又宣帝纪：神爵元年西羗反，发三辅中都官徒弛刑及应募佽飞射士】盖府兵近处畨上犹可，其在外郡逺处如何教他来？得【唐兵志】府兵之制，起自西魏、后周，云云。凡当宿卫者，畨上兵部，以逺近给畨。又魏徴传：「比者疲于徭役，闗中之人尤甚。」杂匠当下雇而不遣，正兵畨上，复别驱使，市物繦属，于防逓送，相望于道。脱有一谷不収，百姓之心不能如前日之帖泰，此不克终十渐也】太宗要合天下之大，做一国做了，殊不知成周所以立法最详，而不觉其烦碎者，成周止治一国，不过王畿千里之内。今若举天下之大，州府县道，必欲尽发兵于京师，此不可。在逺者，只可使自卫其郡县。若使人人必要都来京师，此事甚难，不可行。天寳以后，人主甘心于边功，大段调发逺戍，民益无以为生。杜子美所谓：「一从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边【见老杜诗】太宗初无边戍之事，若当时立法稍寛，虽有暴君汚吏，亦未敢尽废。惟其立法太密，所以易▯也。

今举天下之财，尽以养兵，犹且不敢。惮当时若蠲免数十万家，未能当数郡之赋入，何故不为耶？租庸调【此篇论吉者之田无不在官】自古天下之田无不在官，民未尝得私有之。但强者力多，却能兼并众人之利以为富；弱者无力，不能自耕其所有之田，以至转徙流荡。故先王之政，设田官以授天下之田【周礼地官遂人以嵗时稽其人民而授之田野，辨其野之土上地中地下地，以颁田里：上地，夫一防，田百畆，莱五十畆；余夫亦如之；中地，夫一防，田百畆，莱百畆；余夫亦如之；下地，夫一防，田百畆，莱二百畆；余夫亦如之○县正各掌其县之政令，徴此以颁田里】贫富强弱无以相过，使各有其田得以自耕，故天下无甚贫甚富之民。至成周时，其法极备，虽《周礼》地官所载，其间不能无牵合抵牾处，要其大畧，亦可见周公治周授田之制。先治天下之田以为井【礼》冬官考工记：匠人九夫为井；又地官小司徒乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。《孟子》滕文上方里而井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，同养公田】井为疆界，嵗嵗用人力修治之，沟洫畎浍皆有定数【同上遂人：凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿。又冬官匠人：九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟；方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫；方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍，专达于川，各载其名】疆井既定，人无縁得占田其间，固有弱者游手者不耕，却无强民贪并之害。后来井田不修，隄防浸失，毁坏絶灭。至商鞅用秦，已不复有井田之旧，于是开阡陌【前《食货志》：秦孝公用商君，坏井田】阡陌既开，天下之田却简直易见，防耕得多少，惟恐人无力以耕之，故秦汉之际有豪强兼并之患，富者田连阡陌，而贫者无立锥之地【同上秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得自卖，买富者田连阡陌，贫者无立锥之地】虽然如此，犹不明説在民，但官不得治，故民得自侵占，而贫者揷手，不得不去而为游手，转而为末业。终汉之世，以文景之恭俭爱民【孝景賛》：「汉兴扫除烦苛，与民休息，至于孝文加之以恭俭，孝景遵业，五六十载，至于移风昜俗，黎民醇厚。」又《武帝賛》：「如武帝之雄材大畧，不改文景之恭俭，以济斯民，虽诗书所称，何以加焉】武帝之修立法度【汉本賛》：「孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功，兴太学，修郊祀，改正朔，定厯数，叶音律，作诗乐，建封禅礼百神，绍周后，号令文章焕然可述】宣帝之励精为治【前魏相传》：「帝亲万几，厉精为治，练羣臣，核名实】却不知其本不如此，但能下劝农之诏【文帝纪》：「二年正月诏曰：『夫农也者，天下之大本也，其开籍田，朕亲率耕以给粢盛。

』又诏曰：『农者天下之大本也，民所恃以生也，今亲率羣臣农以劝之。』又十三年二月诏曰：『朕亲率天下农耕以供粢盛。』六月诏曰：『农天下之本，务莫大马○』《景帝纪》：「二年诏曰：『欲天下务农蚕】轻减田租【汉初十五而税一，文帝二年减今年田租之半，十二年赐今年田租之半，十三年除田之租税。孝景帝即位，减田租，故《食货志》云：「文帝乃下诏赐民十二年租税之半，明年遂除田之租税，后十三岁，孝景二年令民平出田租税之半】以来，天下之民，如董仲舒、师丹虽建议欲限天下之田【食货志》：「董仲舒上防曰：『秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买云云。』汉典循而未改，古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田以瞻不足，塞并兼之路，盐鐡皆归于民，去奴婢専杀之威，薄赋敛，省繇役，以寛民力，然后可善治也。」又哀帝即位，师丹辅政，因建言：「古之圣人莫不设井田，然复治。」乃可平天子下其议，丞相孔光、大司空何武奏请：诸侯王、列侯皆得名田国中，列侯在长安，公主名田县道及关内侯吏民名田，皆毋过二十顷。云云。丁傅用事，董贤隆贵，皆不便也。诏书且须后寝不行】其制度又却与三代不合，当时但问垦田几畆，全不知是谁田，又不知天下之民皆可以得田而耕之。光武中兴，亦只是问天下度田多少【后刘隆传，隆守南郡太守时，天下垦田多不以实，又戸口年纪互有増减，诏下州郡检覈其事，而刺史太守多不平均，或优饶豪右，侵刻羸弱，百姓嗟怨。时诸郡各遣吏奏事，帝见陈留吏牍上有书，视之云：「颍川、▯农可问，河南、南阳不可问。」帝诘吏由趣，吏不肯服。时显宗年十二，在幄后言曰：「吏受郡敕，当欲以垦田相方耳。」帝曰：「即如此，何故曰颍川、▯农可问，河南、南阳不可问？」对曰：「河南帝城，多近臣；南阳帝乡，多近亲，田宅逾制，不可为凖。」帝令虎贲将诘问吏，乃实首服，如显宗对于是遣谒者考实，具知奸状。隆下狱，其俦辈十余人皆死】当时以度田不实，长吏坐死者无数，至于汉亡，三国并立，民既死于兵革之余，未至繁息，天下皆为旷土，未及富盛，而天下大乱。虽当时天下之田，既不在官，又亦终不在民，以为在官则官无人収管，以为在民则又无簿籍契劵，但随其力之所能至而耕之。元魏稍立田制【通典，后魏孝文太和初，李安世上疏曰：「量地画野，经国大式，邑地相参，政理之本。井税之兴，其来久矣。田莱之数，制之以限，盖欲使土不旷功，民罔游力，雄擅之家不独膏腴之美，箪瓢之夫亦有顷畆之分。云云。愚谓今桑井难复，宜更均量，审其经术，分艺有凖，力业相称，细人获资生之利，豪右靡余地之赢，无私之泽均播兆庶，所争之田宜限年断，然后虚诈之人絶于觊觎，守分之士免于陵夺。

」帝深纳之，均。田之制起于此。九年诏均给天下人田，男十五以上受露田四十畆，妇二十畆】至于北齐、后周皆相承授民田【隋食货志】齐河清三年定令，百姓请垦田者名为永田，其方百里外，州人一夫受露田八十畆，妇四十畆，又毎丁给永业二十畆为桑田，又同上。后周创制，六官载师掌任土之法，司均掌田里之政令，司赋掌功赋之政令】其初亦未尝无法度，但末年推行不到头，其法度亦是空立。唐兴只因元魏、北齐制度而损益之，其度田之法，阔一步，长二百四十步为畆，百畆为顷，一夫受田一顷【唐食货志】唐制度田以步，其阔一步，其长二百四十步为畆，百畆为顷，凡民始生为黄，至四歳为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。授田之制，丁及男年十八以上人一顷，其八十畆为口分，二十畆为永业，老及笃疾、废疾者人四十畆，寡妻妾三十畆，当戸者増二十畆为永业，其余为口分田。多可以足其人者为寛乡，少者为狭乡。凡庶人徙乡及贫无以▯者得卖世业田，自狭乡而徙寛乡者得并卖口分田，已卖者不复授，死者収之以授无田者】周制乃是百步为畆【见上注】唐却是二倍有余。此一项制度与成周不合，八十畆为口分，二十畆为世业，世业是一家之田，口分须据本来人数占田多少【见上注】周制八家皆百畆【孟子滕文公上】使毕战问井地，孟子曰云云，方里而井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，同养公田，公亊毕然后敢治私事，所以别野人也，此其大畧也】唐制若子弟多则占田愈多，此又二项与成周不合。所谓田多可以足其人者为寛乡，少者为狭乡，狭乡之田减寛乡之半，其地有厚薄，嵗一易者倍授之，寛乡三易者不倍授，工商者寛乡减半，狭乡不给【见上注】亦与周制不同。先王建国只是有分土无分民但付人以百畆之地，任其自治。盖治之有伦，则地虽不足，民有余；苟不能治，或徳不足以怀柔，民不心恱而至，则地虽多而民反少。唐既止用守令为治，则分田之时，不当先论寛乡狭乡，当以土论，不当以人论。今却寛乡自得多，狭乡自得少，自狭乡徙寛乡者，又得并卖口分永业而去【见上段注】成周之制，虽是授田与民，其间水旱之不时，凶荒之不常，上又有赈贷救防，使之可以相补助而不至匮乏【周礼地官廪人：凡万民之食，食者人四鬴上也，人二鬴下也。若食不能人二鬴，则令邦移民就谷。○仓人辞九谷之物，以待邦用。若谷不足，则止余法用有余，则藏之以待凶而颁之。○司稼掌均万民之食，而稠其急，而平其与云云】若唐但知授田而已，而无补助之法，纵立义仓赈给之名【唐食货志：自太宗时置义仓及常平仓，以备凶荒。

髙宗以后稍假义仓以给军费，至神龙中畧尽。▯宗即位复置之，其后第五琦请天下常平仓皆置库，以畜本钱。至是赵賛又言置常平轻重本钱，积米粟布帛丝麻，贵则下价而出之，贱则加估而収之。诸道津防置吏阅商贾钱，毎緍税二十，竹木茶税十之一，以赡常平本。嵗有凶荒则有社仓赈给，不足则徙民就食。诸州尚书左丞戴胄建议，自王公以下计垦田秋熟所在为义仓，嵗凶以给民。上善之后，洛相幽徐齐并秦蒲州又置常平仓，粟藏九年，米藏五年，下湿之地粟藏五年，米藏三年，皆着为令】而既令自卖其田，便无恤民之实矣。周之制最不容民迁徙，惟有罪则徙之【礼记王制：公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也，罪之四方，唯其所之，不及以政示弗故生也】唐却容他自迁徙，并得自卖口分之田【见上段注】方授田之初，其制己自不可久，又许之自卖，民始有契约文书而得以私相卖易，故唐之比前世，其法虽为粗立，然先王之法亦自此大坏矣。后世但知贞观之治，执之以为据，故公田始变为私田，而田终不可収，盖縁他立卖田之法，所以必至此。租庸之法，每丁入粟二石为租，调随土地所宜，绫绢絁布皆有差，用民之力，嵗役不过二旬，不役则収其庸日三尺【唐食货志：凡授田者，丁嵗输粟稻，谓之租；丁随乡所出，嵗输绢绫絁绵，谓之调；用人之力，嵗二十日，不役者日为绢三尺，谓之庸】此即孟子所谓粟米之征、布缕之征、力役之征也。然孟子却云：「用其一，缓其二，不敢兼用以取民【孟尽心下：有布缕之征、粟米之征、力役之征，君子用其一，缓其二；用其二而民有殍，用其三而父子离】唐初正要立法之时，乃用战国苟简之法，尽取诸民。周制用民嵗不过三曰【王制：用民之力嵗不过三日】虽立法于此，其实未尝尽用。今唐用民力非特倍其六七为一定之制，否则必収其庸，此正犯孟子之所讳。盖唐初君臣不学无术，所以至此。其间有近古处，如里有手实，具民之年与地阔狭为乡帐，乡成于县，县成于州，州成于戸部【唐百官志：戸部郎中员外郎掌戸部土田赋役贡献蠲免优复婣婚继嗣之亊，以男女之黄小中丁老为之帐籍】古者所谓均民之田，先自比闾族党始，以至于国都，而后达于王府，所谓民之贫富有无强弱之数，都要自夫至纎至悉处做成，而唐亦能自根本处做去，但其后无继耳。如国有所输，先奏而敛，凡嵗敛之数，书于县门坊村与众知之，此却是他元立法好处。当时先王分民以田，自至纎至悉处皆与民谋虑经营，朝廷之上所以建官立司，又是为民而设，所以做得一件事成，今其勤劳忧叹之诗可见。唐但付其法于守令【唐百官志：县令一人，从七品，凡民田収授，县令给之】毎嵗季冬，县尉分判众曹，収率课调。

又▯宗开元八年，颁庸调法于天下。然是时，天下戸未尝升降。宇文融献策，括籍外羡田。逃戸自占者，给复五年，每丁税钱千五百，以摄御史分行括实。二十二年，诏州县上戸口登耗，采访使覆实之，刺史县令以为课最】守令既不能徧行其境内，故虽有良法美意，竟做不成。何况又有苟简处，虽是授田有式，租庸调取民有定分【见上段注，又食货志：唐之始时，授人以口分世业田，而取之以租庸之法】只縁当时许其卖易，未几天下之田十已八七变为私田矣。其后官虽欲授民，己自无田，由此田制易壊，至于今官私遂各自立境界。民有没入官者，则封固之时，或召卖不容民自籍。所谓私田，官执其契劵，以各征其直。要知田制所以坏，乃是唐世使民得自卖其田始。前世虽不立法，其田不在官亦不在民。唐世虽有公田之名，而有私田之实。其后兵革既起，征敛烦重，遂杂取于民【同上，赵賛言：诸道津防置吏阅商贾钱，每緍税二十，竹木茶漆税十之一，以赡常平本钱。徳宗纳其言，属军兴用迫蹵，亦随而耗竭，不能备常平积。赵賛复请税间架筭除陌，而民益愁怨，余见下段注】逺近异法，内外异制，而民得自有其田而公卖之，天下纷纷遂相兼并，故不得不变而为两税【唐食货志：由是财利之説兴，聚敛之臣进。盖口分世业之田壊而为兼并，租庸调之法壊而为两税。至于盐鐡转运屯田和籴铸钱括苗榷利借商进奉献助，无所不为矣。盖愈烦而愈▯，以至于亡焉云云】要知其▯实出于此。礼乐【此篇论唐世礼备乐缺】唐世礼备乐缺，唐志所载，其间仪品最宻，节目最详。贞观初己自行，得一畨上下仪制整肃，施之宗庙朝廷交际，各有其节【唐礼乐志：唐初即用隋礼，至太宗时，中书令房▯龄、秘书监魏徴与礼官学士等，因隋之礼増以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、太子入学、太常行陵、合朔陈兵、大社等，为吉礼六十一篇，宾礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十二篇，凶礼十一篇，是为贞观礼】张说开元礼又从而为繁缛盛大之文，盖遗文古事在开元方始毕具，张说适当盛时，故能铨采详备如此【同上：▯宗开元十年，以国子祭酒韦縚为礼仪便，以掌五礼，王嵒上防，请删去礼记旧文而益以今亊，张说以为礼记不刋之典不可改易，唐贞观、显庆礼仪注前后不同，宜加折衷以为唐礼，乃诏徐坚、王仲丘等撰定为百五十巻，是为大唐开元礼，是以唐之五礼之文始备，而后世用之虽时有所损益，不能过也云云。考其文记可谓备矣，以之施于贞观、开元之间，亦可谓盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉，此所谓礼乐为虚名也欤云云】礼乐既至开元而备，然自此亦遂坏矣。

古之圣人以礼乐治天下，因人情而不敢过使之，上下可以通行，此所谓就他本根处做工夫。后世为礼苟简，但文饰已备便休，更不复以推行坚久为意，而以礼文亟备为心，所以开元之后，人主狃于奢泰，隄防决坏，别开门路，遂至崇非圣之书，行不经之礼，求方士神仙以为乐【同上：▯宗纪及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，溺其所甚慕，忘其所可戒，又帝方寖喜神仙之事，诏道士司马承祯制▯真道曲，茅山道士李防元制大罗天曲，又酷爱法曲，选坐部伎子弟教于黎园，号皇帝黎园弟子，又好羯鼓，又称羯鼔八音之领袖，诸乐不可方也，盖本戎羯之乐其声焦杀。开元二十四年，升胡部于堂上，而天寳乐曲皆以逺地名，若凉州、伊州之类。○后又诏道士调法曲，与胡部新声合作。明年，安禄山反，梁州、伊州、并州皆归吐蕃】汉世亦如此，礼文至武帝稍备。武帝以为治天下止于如此，故其欲无穷。唐至开元之礼备，而▯宗之心亦遂坏。故曰礼乐非圣人不能行，非积徳不能兴【前汉叔孙通传二】生曰礼乐积徳百年而后可兴也】其上下和合，君臣际防，皆能通知礼乐之情伪。为治之时，斤两皆到一处，政事备举，室家给足，夺攘之祸屏息，信逊忠厚之心油然而生，各就本身做到，然后为礼乐之成。而成康之盛，号称礼乐最备。后世则不然，但考求其节目，考论其制度，使为礼乐之备，不知精神运动全不相闗，则礼之备乃所以为礼之坏也。汉武帝、唐明皇同出一律。乐之要处在于声音感人【记乐记】乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也】不知舜曰予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听【书益稷篇正文】皆就微眇处察之，则欢乐愁怨悲伤愉佚皆由声音可见。古之圣人薰陶天下之人，纳之于律吕，导之于五声，和之于八音，播之于钟鼓拊搏管磬▯匏，上自天子，下至庶人，同出于一，便是礼之至，乐之极。以之事天则天神降，以之事地则地祗格，以之祭山林川泽，神灵并至，福祥自臻【周礼春官大司乐】以六律六吕六同五声八音六舞大合乐，凡六乐者文之以五声，播之以八音，一变而致羽物，再变而致羸物，三变而致鳞物，四变而致毛物，五变而致介物，六变而致象物。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。七变则地示皆出，可得而礼矣。九变则人鬼可得而礼矣】他全自人本心做出，以礼乐为正，其所以防范斯民，周旋情伪之至，皆是礼乐之功用，惟不可化者，然后以刑折之【书吕刑篇折民惟刑云云】此朝廷之上所以不可一日无礼乐也。后世治天下不如此，但以刑法、狱讼、簿书、期防为本，而以大势服民，乃是劫持天下之道，使以力相从，别去不得，方始更要立礼成乐【语泰伯「立于礼，成于乐】却是别立一个道理，根脚不牢，所以做不成。

汉时贾谊、董仲舒、刘向、王吉为之臣者，欲兴礼乐，而其君不可【前汉礼乐志云云「今大汉继周乆旷，大仪未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而増叹也】唐太宗欲兴礼乐，而其臣不能，虽君臣各有所偏，然汉、唐礼乐自无縁可以制作。文中子载王通河汾往来之人，房、杜、王、魏皆许以经济之才，独是礼乐不许，惟以许董常，不知就使董常在，礼乐又如何兴得【文中子録唐太宗论礼乐事，魏徴尝与诸贤侍文中子，谓征及房、杜等曰：「先辈聦明特达，虽逢明主，必愧礼乐。」及贞观之始，徴、房、杜获攀龙鳞，上谓徴等曰：「礼壊乐废，朕甚悯之，今急急于卿等。」征奏曰：「非陛下不能行，臣等无素学。」徴与房、杜等并暂辞而出，房、杜谓征曰：「▯龄与公竭力辅国，然言及礼乐，则非命世大才不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐相许，良有以也。向使董、薛在，适不至此。噫！有元首，无股肱，不无可叹也】文王之诗言「雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保【诗思齐篇云云】有这般资质，方可与务礼乐。自立国之始，至于治国之成，须是逐节做得无憾处。唐太宗贞观之治，于一二节已做不尽，而况礼乐之由兴，自非太宗资质之所及也。古乐最是散亡，而唐制度尤为苟简，不复可考，只是器数已不能合，所谓律度长短自天寳后，更安史之乱，尽用胡乐，雅乐于是而亡【见上注】乐本起于黄钟之律，天下之数皆由此起【前汉律厯志「数者一」十百千万也，本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之，又五声之本起于黄钟之律】然其说不一，其义难知，往往当世明智之士，敝精力以求之，犹未得其当。本朝仁宗世，尽合天下论乐，推本其致，迄无成説【欧阳文忠公文，皇祐中，仁宗祀明堂，遂鋭意乐律，诏访天下通知音律之士，而胡瑗、阮逸之徒相继而起。故瑗以「上党之黍」考正钟律，而钟之不合于古制有三，磬之不合于古制者七，莫不按古而为之也。仁宗遂造七均十二律，造「干安」之曲，「化俗」「右文」「威功」「睿徳」之舞，与夫「大善」「大宁」「大顺」「大庆」「大定」「大盛」「大明」之舞相间之郊庙、明堂。故一代之典，鼎新大备，葢由先和民之后，正律吕也。又范蜀公文，景佑中，李照作新乐，下其声太常，歌工以其太浊，歌不成声。当铸钟时，乃私赂铸匠，使减其重而声稍清，歌乃平而成声，而照竟不知。以此知审音作乐之难】财计【此篇论理财与聚敛异】理财与聚敛异，今之言理财者，聚敛而已矣。非独今之言理财者也【易·系辞】“理财正辞，禁民为非曰义】自周衰而其义失，以为取诸民而供上用，故谓之理财。

而其善者，则取之巧而民不知，上有余而下不困，斯其为理财而已矣。故君子避理财之名，而小人执理财之权。夫君子不知其义，而徒有仁义之意，以为理之有必取之也，是故避而弗为。小人无仁义之意，而有聚敛之资【语·先进篇】“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’云云】虽非有益于已，而务以多取为恱，是故当之而不辞，执之而不置。而其上亦以君子为不能也，故举天下之大计属之小人。虽明知其负天下之不义，而莫之防，以为是固当然而不疑也。呜呼！使君子避理财之名，小人执理财之权，而上之任用亦出于小人而无愧，民之受病，国之受谤，何时而已？夫聚天下之人，则不可以无衣食之具。衣食之具，或此有而彼亡，或彼多而此寡，或不求则伏而不见，或无节则防而莫收，或消削而浸微，或少竭而不继，或其源虽在，浚导之无法，则其流壅遏而不行。是故以天下之财与天下共理之者，大禹、周公是也。古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也。若是者，其上之用度固已沛然满足而不匮矣。后世之论则以为小人善理财，而圣贤不为利也。圣贤诚不为利也，上下不给而圣贤不知所以通之，徒曰“我不为利也”，此其所以使小人为之而无疑欤？当熙宁之大臣慕周公之理财，为市易之司，以夺商贾之赢，分天下以债而取其什二之息，曰：“此周公泉府之法也【周礼·地官·泉府，余见下段注】天下之为君子者，又从而争之曰：“此非周公之法也，周公不为利也。”其人又从而解之曰：“此真周公之法也，圣人之意，六经之书而后世不足以知之，以此嗤笑其辨者。然而其法行而天下终以大弊，故今之君子真以为圣贤不理财，言理财者必小人而后可矣。夫泉府之法，敛市之不售，货之滞于民用者，以其贾买之，其賖者祭祀、丧纪皆有数，而以国服为之息【周礼·泉府】掌以市之征布，敛市之不售，货之滞于民用者，以其贾买之，物揭而书之，以待不时而买者，买者各从其抵都鄙，从其主国人郊人，从其有司，然后予之。凡賖者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息】若此者，真周公所为也。何者？当是时，天下号为齐民，未有特富者也。开阖敛防、轻重之权，一出于上，均之田而使之耕，筑之室而使之居，衣食之具无不毕与，然而祭祀、丧纪犹有所不足，而取于常数之外。若是者，周公不与，则谁与之？将无以充其用，而遂与之也？则民一切仰上，而其费无名，故賖而贷之，使以日数偿，而以其所服者为息。且其市之不售，货之滞于民用者【见上段注】民不足于此，而上不敛之，则为不仁。

然则二者之法，非周公谁为之？盖三代固行之矣。今天下之民不齐久矣，开阖敛防、轻重之权不一出于上，而富人大贾分而有之，不知其几千百年也，而遽夺之可乎？夺之可也，嫉其自利而欲为国利可乎？呜呼！居今之世，周公固不行是法矣。夫学周公之法于数千嵗之后，世异时殊，不可行，而行之者固不足以理财也。谓周公不为是法，而圣贤之道不出于理财者，是足为深知周公也乎？且使周公为之，固不以自利，虽百取而不害，而况其尽与之乎？然则奈何？君子避理财之名，苟欲以不言利为义，坐视小人为之，亦以为当然，而无怪也，徒从其后频蹙而议之，厉色而争之耳。然则仁者固如是耶？今天下之财，亦可得而畧计矣，黄帝、尧、舜以来财之在天下，今其不知取者几也？秦汉之后，创取于民，后世日以増益。今其弃而不求者几也？天下之遗利，天下之所不知，不得而用之者几也？抑犹有上之所未敛者乎？抑已尽敛而不可复加欤？然则有民而后有君，有天下而后有国。有君有国，而后有君与国之用。非民之不以与其上也，而不足者何说？今之理财者，自理之欤？为天下理之欤？父有十子，阖其大门，日取其子而不计其后，将以富其父欤？抑爱子者，必使之与其父欤？抑孝其亲者，固将尽困其子欤？抑其父固共其子之财者欤？然则今之开阖敛防、轻重之权，有余不足之数，可以一辞而决矣。奈何以聚敛为理财，而其上至于使小人君子以为不当理财，而听其絶而不继？若是者，何以为君子哉？

十先生奥论注续集巻十二钦定四库全书

十先生奥论注续集巻十三治道论叶适士学【此篇论古者取士必先养士】天下之物，养之者必取之。养其山者必材，养其泽者必渔。其养之者备，则其所取者多；其养之者久，则其得之也精。夫其所以养之者固，其所以为取也。古者将欲取士而用之，则必先养之。故族党州乡皆为之学【礼记·学记：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。又《前食货志》云：里有序，而乡有庠。序以明教，庠以行礼，而视化焉】在诸侯者达于国学，在天子者达于太学。其在诸侯之学者，必达于天子之学。性有仁义圣智之本，行有中和孝友之实【周礼》：大司徒以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数云云】教有歌舞进退之容，诵有诗书礼乐之文。其为术也备而详，故其取之也必得其隽异之甚者。夫必待之以卿相，而养之既若此矣。其后世衰，不复取士而养之之术壊。至于两汉，有急士之心，不暇于养，而遽取之，多为之科目以待其来者【文帝纪》：诏举贤良方正能直言极諌者，十二年设孝弟力田之科。又《孝武纪》：举贤良方正能直諌之士，召吏民有明当世之务、明先圣之术者，县次给食，令与计偕。又《东方朔传》：武帝初即位，诏天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。四方多上书言得失，自鬻者以千数。其所不足采者，辄报罢】其所选拔有不暂而为卿相，于是天下之士始去本忘实，争为其名以应之。虽其所以得之者犹有所取之，而视三代则已陋矣。后世习见其事，始以不养而取者为士之常，故人材衰薄，乃不足以庶几于两汉。嗟夫！岂三代之士独贤哉？然独未至如今之世，既养而不取，虽取而不养，而其养之也常于其所不取，其取之也常于其所不养。事具而其法不举，两异而莫适为用。此亦执事大臣因循之过也。今三嵗诏举进士，州以名闻。者数千万人，礼部奏之，而天子亲为之发策于庭。去为州县吏者数百人，而与大政当国论者取焉，侍从人主之左右者取焉，諌诤弹击者取焉。有不暂而遂至者焉。然其在髙等者，天下多以其词艺为不当得，而况乎其人憃騃浮躁，乡里之无行者，巍然躐处于其上。朝廷既已取之，虽知其不可，而亦不敢较，则取而不养，此天下之所共知而莫能革者也。今州县自岭海莫不有学，宫室饩廪，书籍器用，无所不具。来学者诵读之声，嵗月不息。州必有师而教之，其礼甚优，其职甚専。而又月第其进否，时定其去留。不知三代之学亦何以异此？然而取士之法无考察之意，学官与诸生泛泛焉不相知名，无教无劝，幸其嵗满则掉臂而去。

既去，若素所不至者，盖一官司耳。呜呼！四五十年矣，则养而不取，此亦方今之所未知也。能勿为之计乎？夫科举之患极矣，何者？昔日専用词赋，摘裂破碎，口耳之学，而无得于心，此不足以知经耳。使其知之，则超然有异于众而可用。故昔日之患小，今天下之士虽五尺童子【董仲舒，仲尼之门五尺之童羞称五霸】无不自谓知经，传写诵习，坐论圣贤。其髙者谈天人，语性命，以为尧舜周孔之道技尽于此，雕琢刻画，侮玩先王之法言，反甚于词赋。南方之薄者工巧而先造，少北之朴士屈意而愿学，众说溃乱，茫然而莫得其要，人文乖缪，大义不明，无甚于此。而智者曽不察欤？噫，其过在于不养耳。昔之养士诚难为也，州县无学，无师，无饩廪器用，其创之也劳。今皆具矣，加之以法度，则一日而定矣。法度不立，而学为无用。凡今之士，惟其稚而未成，贫而无食者乃肯入学；惟其昏眊不才，贪鄙而无节行者乃皆聚于学；其有罪而不受罚者乃求籍于学。故凡茂异秀杰之士，以不至于学为髙，其有在者则必共指以为无耻而皆以为谚，故其养之常于其所不取，而取之常于其所不得养。然则今之学校，乃为弃材之地乎？噫！三代之王，独何以取天下之士，而使之皆由于学哉？夫折今之取士而入于学可也，因今之学而后取士亦可也。且三嵗所官数百人，而天下之士常有不遇之叹，何者？其一日而至者不足以厌服天下也。忠信孝悌，必修于家，必闻于乡【前汉孝宣帝纪·地节三年诏：郡国举孝悌有行、仁义闻于乡里者，各一人】材智贤能，必见于事，必推于友，举其茂异秀杰者【前汉孝宣帝纪·元康四年诏：举茂才异伦之士；孝元帝纪诏：举茂材异等，云云】毕至而务养其心，以稍息其多言，然后少变今之意，而足以取之，则先王之道庶乎可复矣。夫礼义廉耻【管子：礼义廉耻为四维】惟上所厉，故士得以自重。今天下嚣嚣然，养之而不以道，而上不免有嫚士、厌儒之心。譬犹父母不素教子，一旦以其不肖而欲尽弃其所爱，尤不可之大者也。士风【此篇论后世养士不以道】昔者论大雅之诗，至于官人用吉士之际【诗棫朴文王能官人也，又巻阿诗召康公戒成王也，言求贤用吉士也】而其词曰：「济济辟王，左右奉璋，奉璋峩峩，髦士攸宜【并棫朴诗全句】又曰：「有巻者阿，飘风自南【巻阿有巻者阿，飘风自南，岂弟君子，来游来歌】盖喟然而叹曰：「周之为国，至矣哉！天下之人才不能无异，而不能皆贤，此天地之理，而易之所着于隂阳消长之际者也。其间盖亦有背公异趣，奉已而后其君者矣。周之先王知其为国之要在于士也，是以巻曲虚下而能容受之。

其歌颂之所称追琢磨励之功【棫朴诗追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方】论选汲用之法【巻阿诗叙见上段注】博大光美而无窘曲不满之意。方其盛时，郊天祀地，祼将簠簋，驾乘有旗旌和銮之节，被服有云龙藻火之章，修其仁义礼乐之序，而节廉退逊之风，雍容洋溢于天下，然后无一事之为非，一民之不肖矣。至战国而衰，至秦而亡。自是以来，诸夏之无统者屡矣。世方以功利为急，杂霸为要，而参考推见，间有表章而尊好之，则其一时之用亦必有可观者。何者？君臣父子三纲【君为臣之纲，父为子之纲，夫为妇之纲】五常【君臣父子夫妇兄弟朋友五者】固士之所由出也。其上者可以为圣，其下亦知义矣。而天地有不正乎？共惟我宋肇基立本，独求此意于数千百年废絶之后而固守之。兵民虽分，文武虽异，而要官重权与凡为治之大体，无不一出于士者。当其时，士亦未必能尽知大雅之所谓者也。植党者有焉，好名者有焉，空谈无用者有焉，而吾祖宗容之养之，礼之任之，不数且不恶也。其道殆与周之先王均矣。是以天下之士翕然并进，庶几于三代而过絶于汉唐。至于明见性命之学，扶持人纪之具，是皆与国家相持于无穷者也。呜呼！使下虽不能无不善之士，而其上亦不使之有不善之名，亦可以为至矣。今天下之士，不幸而并见其不善者，孰为之始也？十年于此矣。明圣卓然，独运天下，反观而深思，固守而不变，则为士者不独知所自持，而亦可以自媿矣。且改节而俟采择焉，其犹有及乎？士风【此篇论士大夫当自贵重】士大夫之自知贵重而不待夫立法以绳之，则天下之风俗善矣。人徒见夫风俗之未善，必曰法制之未立也。法制固人之所不可废，而士大夫防学壮行者【孟子夫人防而学之，壮而欲行之】果何事抱负所有以自见于一世者，果何术，而必待上之人肆而成之耶【诗肆成人有徳，小人有造】夫富贵利欲，人孰无是心也？爵禄名器，人主所以奔走天下之权也。窃其所可欲，羡其所可乐，翕然而趍之，是孰使之然哉？要之上所以鼓舞天下之心，不得不然而我之所以自待者，不容以自轻。伊尹处于畎畆之中，而乐尧舜之道，其君民之亊业，非聘币之勤，伊尹终不轻其所就也【并孟万章上云云】二疎父子辞荣出闗，时人莫不荣之【前疎广父子并为师傅，朝廷以为荣，在位五嵗，广谓受曰：吾闻知足不辱，今仕宦至二千石，官成名立，岂如父子相辞出闗，归老故乡，以夀终不亦善乎？遂上疏乞骸骨，上皆许。公卿大夫、故人、邑子设祖供帐，东都门外送者车数百两，道观者皆曰：贤哉二大夫】不为斗米折腰而甘心三径之适，此元亮之所以不流于世俗也【晋陶潜传：潜字元亮，素简贵，不以私事上官。

郡遣督邮至县，吏白应束帯见之，潜叹曰：吾不能为五斗米折腰，事乡里小人，遂解印去。县乃赋归去来。云三径就荒，松菊犹存】一时风俗为若人而振起之，则浮躁之习亦少瘳。彼眷眷于鳯池之荣【晋荀朂守尚书令，初在中书专管机事，及失之甚悯怅，或有贺之者，朂曰：夺我鳯凰池，诸君贺我耶？云云】而歆羡夫登瀛之盛者，独何心哉【褚亮传：太宗作文学馆収聘贤士，以杜如晦等并以本官为学士，凡三畨逓宿閤下，毎暇日访以政事，命阎立本图象，使褚亮为之賛题名字爵里，号十八学士。方是时在选中者，天下所慕向谓之登瀛州】夫聚金玉于堂，而听令自取，人能安其分之所当得，则物与我不相及矣。苟有人焉，奋然而先之，则纷纷乎其后者将不可遏。于是执敲朴以杜其来，计已晚矣。由此观之，则风俗之▯，岂无所自来哉？昔司马公辞枢宻使而不受，迫之而后进，中国夷狄以相为幸，而天下之士亦有“我后子先，时不可失”之叹。范蜀公南宫首选于殿试，法当自陈，而公毅然不以为意，其安恬自守，頴出于流俗之中。士大夫而皆若人也，士风宁不为之有变乎？然则抑士大夫风俗之贪躁，当有以养天下恬退之心。若夫趋事赴功，以求自効于时者，则固上之人所望也。自夫利达之意胜其功名之心，是以厌薄不失也。上之人至于厉法禁以禁戢之，岂士大夫之美事乎？寛恤【此篇论上以仁义为心，下以正君为义】孟子曰：「君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣【孟子·离娄下全句】盖上以仁义为心，下以正君为义，则天下之民被润泽，防休徳，而唐虞三代之盛治皆可考而无疑。圣上临御，富安海宇，君臣之道犹在责难【同上「责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬】仁义之意施于政事者至矣，不可悉数也。比者郊祀常典克举，弥文而近臣请禁刺史州县毌得于名籍之外有所求取以为贡举。诏既许之矣，又以往嵗郤羡钱为缗数十万偿其州之赋入也，请申前事以戒天下。诏许之，而江汉之舟驾空航以输征筭者，谓之力胜。复用奏请俾得蠲免，诏又许之。若是者，岂非上之所以为仁义，而下之所以正其君者乎？随奏即从，屡请不厌。曾未终月，三善继之。呜呼！虽尧舜三代之君臣，其何以过此哉？当今之患，末利盛而本业微，取已尽而用不给。臣工奔走，争以聚敛为先务，而公私罄竭，不能一朝安其故。安在？天下之民愁苦无告，犹不为被润泽防休徳也？何哉？将意已善而实未孚，抑法有弊而势难革？或言于此者未察于彼，岂先其小者，姑缓其大？且下有未正而上无不从。推广仁义之意，而施实徳于民庶，防复见什一之法【孟滕文公「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百畆而彻，其实皆什一也】闗讥不征，泽梁无禁【孟梁恵王「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，闗市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥」云云】农乐在野，民欲出途【梁恵王下「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂】以追唐虞三代之盛治，在于斯时矣。

其深意博考，以俟询择。君子小人【此篇论君子小人相安不求胜则治】君子小人之际【易泰卦君子道长小人道消也否卦小人道长君子道消也】甚矣其难言欤？为君子之意，常欲使国无小人，而后天下治。天下其可以无小人欤？小人之于君子，亦必若是矣。君子之疾小人也甚，小人之怨君子也深。此固祸患之所从来矣。嗟夫，其亦何以合之欤？诚使君子知小人之情，而不以已之所长形其非；小人乐君子之名，而不敢出其不肖以与之较。君子小人相安而不求胜于天下，其亦可以治欤？《易》于泰之九二曰：「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡【王弼注：体健居中而用泰，能包含荒秽，受纳冯河者也。用心▯大，无遐弃，故曰不遐遗也。无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也】而否之九四「有命无咎，畴离祉【王弼注：云夫处否而不可以有命者，以所应者小人也。有图于小人，则消君子之道者也。今初至在君，处乎穷下，故可以有命无咎，而畴丽福也。畴谓初也】盖《易》以君子为主，其否泰之时，犹在于维持而安全之。然则何独不加察于此乎？今国家尊名以厉俗，养望以隆贤，四五十年以来，虽未至于甄叙清明，内外不离。然而小人乐君子之名而不敢较，此则天下之所恃以为治也。夫天下治乱，其权在君子，而衅兆之相寻，气焰之相乗亦可畏矣。若夫汉有党锢【东汉《党锢传》序：凡党事始自甘陵、汝南，成于李膺、张俭，海内涂炭三十余年。诸所蔓衍，皆天下善士。三君八俊等三十五人，其名迹存者，并载乎篇。陈蕃、窦武、王畅、刘表、度尚、郭林宗则有传。荀昱附祖淑传，张邈附吕布传，胡母班附袁绍传，王考字文祖，东平夀张人，兾州刺史。秦周字平王，陈留平丘人，北海相。蕃向字嘉景，鲁国人，郎中。王璋字伯仪，东莱曲城人，少府卿。位行并不显。翟超，山阳太守，事在陈蕃传。字及郡县未详。朱寓，沛人，与杜密等俱死狱中。唯赵典名见而已】厥咎何由？唐世朋党【通鉴】唐顺宗以失音，不能决事，常居深宫，施帘惟独宦官李忠信、昭容牛氏侍左右。百官奏事，自惟中可其奏，大抵计事。王叔文依王伾，伾依李忠信，忠信依牛昭容，转相结交。毎事先下翰林，使叔文可否，然后宣于中书，韦执谊承而行之。外党则韩泰、栁宗元、刘禹锡等主采聼外事，谋议唱和，日夜伋伋如狂，互相推奬，曰伊曰周曰管曰葛，▯然自得，谓天下无人，荣辱进退生于造次，惟其所欲，不拘程式。士大夫畏之，道路侧目。又唐李徳裕传，武宗召知平章事，既入谢，即进戒帝辨邪正，专委任而后朝廷治。臣尝为先帝言之，不见用。夫正人既呼小人为邪，小人亦谓正人为邪，何以辨之？

请借邪为喻：松栢之为木，孤生劲特，无所因倚；萝茑则不然，弱不能立，必附它木。故正人一心事君，无待于助；邪小人必更为党以相蔽欺。君人者以是辨之，则无惑矣】致患何始？消弭防范，岂无其道？激作鬬阋，抑又甚焉。所谓维持安全，以为天下国家之虑，而不恵其身以私其徒者，又将谁属欤？则可不思其故乎？钱弊楮劵【此篇论楮行而钱必少】天下以钱为患二十年矣。百物皆所以为货，而钱并制其权【前食货志：凡货金钱布帛之用，夏殷以前，其详靡记。至太公为周立九府圜法，黄金方寸而重一斤，钱圜函方，轻重以铢。布帛广三尺为幅，长四丈为匹。故货寳于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛】钱有轻重大小，又自以相制，而资其所不及，盖三钱并行相制之术尽矣，而犹不足，至于造楮以权之。凢今之所谓钱者，反听命于楮。楮行而钱益少，此今之同患而不能救者也。夫率意而戏造，猥以补一时之缺，遂贻后曰之忧。大都市肆，四方所集，不复有金钱之用，尽以楮相贸易，担囊而趋，胜一夫之力，辄为钱数百万。行旅之至于都者，皆轻出他货以售楮。天下隂相折兊，不可胜计。故凡今之弊，岂惟使钱益少，而他货亦并乏矣。设法以消天下之利，孰甚于此。兴利之臣，苟欲必行，知模刻之易，而不知其为尽钱之难。十年之后，四方之钱亦藏而不用矣。将交执空劵，皇皇焉而无所从得。此岂非天下之大忧乎。夫见其有，因谓之有；见其无，而因谓之无者，此常人之识尔。所贵于智者，推其有无之所自来，不反手而可以除其患。且今之所谓钱乏者，岂诚乏耶？上无以为用邪？下无以为市耶是不然也。天下之所以竭诚而献者，有二：议有防钱之禁，有羡钱之术。夫南出于夷，北出于塞中，又自毁于器用。盗铸者虽殽杂而能増之，为器者日损之而莫知也。此其禁患于不宻也，是诚可宻也。若夫羡钱之术，则鼓铸而已矣。虽然，尽鼓铸所得，何足以羡天下之钱？且天地之产，东南之铜，或暂息而未复。虽有咸阳、孔仅之巧，何以致之【同上：建元以来用少，县官往往即多，铜山而铸钱亦盗铸不可胜数云云。于是以东郭咸阳、孔仅为大司农丞，领盐铁事，而桑▯羊贵幸。咸阳齐之大鬻盐，孔仅南阳大冶皆置产累千金】噫！不知夫造楮之弊，驱天下之钱，内积于府库，外藏于富室，而欲以禁钱鼓铸益之耶？且钱之所以上下尊之，其权尽重于百物者，为其能通百物之用也。积而不发，则无异于一物。铜性融液，月铄嵗化，其朘天下之寳，亦已多矣。夫徒知钱之不可以不积，而不知其障固而不流；徒知积之不可以不多，而不知其已聚者之不防。

役楮于外以代其劳，而天下有坐镇莫移之钱，此岂智者之所为哉？岂其思虑之有未及哉？故臣以谓推其有无之所自来，不反手而可以除其患者也。虽然，壅天下之钱，非上下之所欲也。用楮之势至于此也，赍行者有千倍之轻，兊鬻者有什一之获，则楮在而钱亡，楮尊而钱贱者，固其势也。贵莫如珠玉，贱莫如泥沙，至钱而平矣。先王之用币也，钱居其一；而后世之用钱也，它币至于皆废，诚以为轻重之适也。故天下之货，未有可轻于钱者也。一朝而轻千倍，曾不为后日之计者，何也？此臣之所谓弊极而当反者也。天下之事，本无竒画，为竒画者，小人之自便以干其君者也，不听也。虽然，臣又有疑焉。计今之钱，自上而下者，有兵之料，有吏之俸；自下而上者，州县倚盐酒杂货之入，民之卖易以输送者，大抵皆金钱也。故虽设虚劵以隂纳天下之钱，而犹未至于尽藏而不用。方今之事，比于前世，则钱既已多矣，而犹患其少者，何也？古之盛世，钱未尝不贵，而物未尝不贱。汉宣帝时谷至石五钱，所以立常平之法【同上宣帝即位用吏多选贤良百姓安土嵗数丰穣谷至石五钱农人少利大司农耿夀昌遂曰令边郡皆筑仓以谷贱时増其价而籴以利农谷贵时减价而粜名曰常平仓民便之上乃下诏赐夀昌爵闗内侯】唐太宗新去隋乱【唐太宗賛盛哉太宗之烈也其除隋之乱比迹汤武】而致富强，米斗十钱，或上为率【虞世南上圣徳论：四年天下大治，流防者或归乡里，米斗三四钱】何者？治安则物蕃，物蕃则民不求而皆足，是故钱无所用。往者东南为稻米之区，石之中价财三四百耳，嵗常出以供京师而资其钱。今其中价既十倍之矣，不幸有水旱不可预计，惟极南之交广与素旷之荆襄，米斗乃或上百钱为率耳。然大要天下百物皆贵而钱贱，▯瓠果蓏鱼鼈牛彘，凢山泽之所产，无不尽取，非其有不足也，而何以至此？且汉唐之赋禄，较之于吾宋，其用钱之増为若干？以承平之赋禄较之于今日，其用钱之増又若干？东南之赋贡，较承平之所入者，其钱之増又若干？昔何为而有余，今何为而不足？然则今日之患，钱多而物少，钱贱而物贵也，明矣。天下惟中民之家，衣食或不待钱而粗具，何者？其农力之所得者足以取也，而天下之不为中民者十六，是故常割中民以奉之，故钱货纷纷于市，而物不能多出于地。夫持空钱以制物，犹不可，而况于持空劵以制钱乎？然则天子与大臣，当知其本而已矣。

十先生奥论注续集巻十三钦定四库全书十先生奥论注续集巻十四进论郑湜君体一【此篇论圣质非可恃圣学所当本】有圣质，必有圣学。质非圣人之所恃也。有聪明圣知天纵之质，而不知至学之本，其于天下国家，必有悖理伤道不中节者矣，终不可入于圣人之域。尧舜禹汤文武之所以圣，非特其质过人，以有尧舜禹汤文武之学也。尧舜禹汤文武所以不作于后世者，岂后世之君絶无尧舜禹汤文武之质哉？数圣人学不传也。汉髙祖豁达大度，寛仁爱人【髙祖纪寛仁爱人意豁如也常有大度】其质固有于诗书者。然虽销印辍洗，从諌如流【郦食其欲立六国后汉王刻印张良发八难汉王令趣销印又沛公踞牀使两女子洗郡生不拜长揖日不宜踞见长者于是沛公起摄衣从之】而溺爱易嫡，争臣不能捄諌【上欲废太子立戚夫人子赵王如意张良曰此难以口舌争也】诛秦蹙项，虽方此其壮，而倾鵕冠之婉媚，公卿乃因以关说【佞幸传汉兴佞幸宠臣髙祖时则有借孺非有才能但以婉媚贵幸与上卧起公卿皆因闗说】其雄畧虽足以驾驭桀猾，而伉廉嫚侮商山之老，齐鲁大儒终不肯从之游【张良传四人年老皆以上嫚侮士故逃匿山中又叔孙通传召鲁诸生三十人鲁有二生不肯行】文帝恭俭▯黙，化民以躬【刑法志文帝躬修▯黙化行天下】二十三年如一日，可谓盛徳矣。然惜百金之费不营露台，而赏赐弄臣累百钜万【文帝賛曰文帝即位二十三年宫室苑囿无所増益以露台直百金乃罢之见邓通甚说尊幸之赏赐钜方】稽古礼文，谦逊未遑【贾谊传谊以为当兴礼乐帝谦逊未遑又新垣平有玉杯之诈】而▯于玉杯之说，及议制度封禅，号称寛厚，而所学者申韩，其与廷尉议刑常过于刻【儒林传孝文本好刑名之言又盗玉环事详见张释之传】唐太宗文武之才，英烈之气，自足髙出前古，然优游王魏▯人使諌【魏徴传贞观之初▯人使諌】而有不杀此老之恨【魏徴传何时杀此田舍翁】力行仁义欲与三王比隆【魏徴传此徴劝我行仁义既效又胶王道彦传賛欲与三代比隆】而穷兵伐辽乃欲求胜于隋氏【太宗伐辽诏李勣为辽东道行军大总管率兵二万讨之破其国】制度纪纲虽足为子孙凭藉而家法不正父子兄弟之间为有慙徳【太宗纪太子建成与齐王元吉谋害太宗未发太宗以兵入▯武门杀太子建成及齐王元吉】夫髙帝之度孝文之仁太宗之才虽古之圣君不过如是然而所蔽乃与庸主相类者何也可以为圣贤之君者是质也其蔽不免类庸主者不得圣贤之学也使三主者挟如是之质而留意于圣贤之学袪其所蔽扩而充之则功业所就岂止为汉唐之君哉世之人主明智者或失于苛察果决者或暗于先入强毅者或隣于自用英锐者或喜功而贪利夫明智也果决也强毅也英锐也皆明主之美质也天下所喜闻而欣道也然有是质而反以害治而便嬖奸巧之人从而窥伺其质之所向而阴投之滋其蔽而甚其惑者学不足用其是质也古之帝王亦岂外是质而能为圣人哉然而心旷然无偏系嬖佞不能移功利机巧不能入虽明智足以照物而无先事之察虽果决足以主断而无偏信之惑虽强毅足以有立而无轻待臣下之意虽英锐足以有为而无谋浅妄动之躁同是明智尔同是果决尔同是强毅尔同是英锐尔然居之无所蔽用之而不偏者学之力也广厦之下细旃之上留意艺文表章经术亲与经生儒士考论同异宁不曰学乎曰非圣贤所谓学也夫学者所以正其心也尧舜禹之所以精一【大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】汤之所以日新【仲虺之诰：「徳日新，万邦惟懐】文之所以纯亦不已者【记中庸：「文王之所以为文也纯亦不已】果何所致力哉？

皆所从事于其心也。何则？心者，万物之一源，圣人所以治天下之本也。是心虚明纯一，则事之是非利害、君子小人忠邪之情状昭然。吾前是心一差，则防佞得而诱之，左右得而蔽之，憸巧得而乘之，作于事，害于政，皆自端发耳。天锡人主之质，虽有所甚美，必有所甚偏。所谓明智也，果毅也，英锐也，皆其所甚美，而不能无偏也。心能用其质，则质之美者日以充大，而偏处日以消融。是心既差，则其病必于其质之偏处而发，而并其质之所甚美者而汩乱之。是以圣贤不恃其有过人之质，日就月将，体察其病之所从起，而究其病根之所伏而治之。至于学力纯至，足以化其质而不为质所胜，则其发也未有不中节者矣。呜呼！此乃尧舜禹汤文武之所以作圣人之地，又奚止于治天下哉？人主幸而有可致之质，不以尧舜禹汤文武所以为学者为学，而自期望止于汉唐之君，惜矣。君体二【此篇论人主有是权，当有以用是权】人主所制天下之命者，权也。权之在我，虽不可一日脱于手，然知操而不知纵，知収而不知防，知翕而不知张，则权虽在我，而我终无以用。是权也有，是权而不能用，譬之于物，非不枵然大也，然挈之则不能运，错之地又惧有负之而去者，不几于废物乎？夫惟圣人者，能属人以权，而权不下移。举天下之权，揽于我而无吝。权权移于下，则国不立；吝权以自用，则国无与共功者。然既属之人矣，而不下移者，操纵自我也。我既揽之而不吝于人者，我提其要也。世之人主不能自执天子之权，故权移于下，又恐权之下移，执之而至于自用，此所以两失之也。今夫人主所为置宰辅，捐爵禄而崇宠之者，非以夫万几不可以自治，故择人而委之耶？然则论议政事，进退人才，乃其职也。若夫政事不出于中书，而指防悉自于防意；人才不繇于庙堂，而骤迁骤罢于冥冥无据之中，以此为能収威福之柄在已，又焉用彼相？曰：政事出于中书，论议皆当耶？人才由于庙堂，进退皆能公耶？使皆当而公，则天子安用自劳哉？既不能皆当而公，则夫天子自执其权者宜也。曰：吾惟择其人而用之，以议论进退之权而授之。其或当耶？否耶？公耶？私耶？然后吾从而黜陟之。如是则议论进退之权虽在宰相，而黜陟宰辅之权实在人主也。苟预疑不能为公与当也，而夺之权，无误于委任，以制断由已为权柄，昧于责成，以龌龊顺防为忠纯，使材者郁蓄而无所施，不才者得以黙黙而安其愚，则成败是非之责尽归于人主，而威福之柄乃隂夺于私门，乌在为权在我也？孰若授之权而惩其不公与其不当者，使进得以効其忠，退有所頋忌而不敢，其委任之体岂不博大而责之术岂不甚精且覈耶？

且大臣之任自与有司不同，人主之权又与臣下不同，人主惟不自用乃能用。人人主不用人而自用，何异于臣下乎？大臣侵有司之职，犹且不可，而况人主夺臣下之权乎？夫天下之才之伙，政事之繁，决非一人聪明所能预。吾既疑大臣而不能属之以权，则夫所与议论进退此者，果谁耶？必左右曲躬附耳者，得以售其奸矣。然则吾之执权而自用，乃奸人之幸也。夫世之奸臣，欲得其君之权，非肆然而据之，彼固隂有以使权移于已，虽明主所不悟也。何者？明主必欲操天下之权，彼惟因其欲操天下之权也，故间摘事之可喜而説之，使益夺臣下之权。一侵则彼之▯益进，明主惟见威福之出于已，而不知彼实借吾权以行其▯，则权实在彼也。此人主所以喜夺大臣之权，而忘其机柄之旁落也。是以自古明主执权而自用者，其遗患于国，或甚于庸主。汉宣帝惩霍氏之弊，躬总核之政【宣帝賛孝宣之治，信赏必罚，综核名实】虽甚尊宠丙魏，然所与出纳枢机，裁可政事者，皆出于中书尚书，故其功虽足以中兴，然所以滋恭显亦不薄也【循吏传序，汉世良吏于是为盛，称中兴焉，又详见▯恭石显传】光武号称总▯权纲【本纪，明谨政体，总▯权纲，量时度力，举无过事】然薄三公之任，不付以事，方其无事时，权虽在人主，继之幼少而大柄委于内而无所属，故外戚阉宦乘间而窃之，虽三公愤激而不能救之者，权素夺也【太傅陈蕃上疏诛中官】夫二君▯天下之权而执之，所以求为无失也，然其末流，权归于嬖戚，乃有甚于大臣之専，何也？患生于所偏，而势失于所不料，此操权者所深戒。相体一【此篇论大臣当自正君心始】大臣欲相其君，大有为于天下者，必自其正君心始。何者？心者，将大有为之本也。心正，则天下之事无不可为者矣。小人不待逐而去也，政事不待更而修也。心不先正，今日逐一小人，明日复用一小人；今日修一政事，明日复害一政事，用力戛戛而▯愈踈矣。假令其君能暂亲君子，逺小人，屏私意，立政事，以与我戮力有为于一时，他日之败必自其心▯之也。傅▯之相髙宗也，其反复启沃之端，惟曰「典于学」耳【书·说命】「念终始典于学，厥徳修罔觉】方商之中衰，髙宗之所以梦想良弼者【书·説命上】「梦帝赉子良弼，其代予言】固欲与共中兴之业也。説起版筑之间，谋不及此者【孟·告子上】「傅説举于版筑之间】盖说之所恃与中兴商家者，髙宗之心先之以学，以正其有为之本，则挞荆楚，朝诸侯，有天下，固已在説与髙宗二人规摹中矣。管仲一见桓公，便许以霸业，不数年九合诸侯，一正天下，功烈非不伟也【左·僖公二十四年】「齐桓公置射钩而使管仲相。

」【论语】「九合诸侯不以兵车，管仲之力也。」又云「管仲相桓公，伯诸侯，一匡天下】然仲不知正君之学，以为肉腐于爼，酒腐于觞，不足害霸。及桓公之心一蠧，则三奸擅国，六嬖多宠，齐败扫地矣。向来九合之功业，龃龉而不立也。仲之所以先正于君心者，度其君不能听，则功业龃龉而不立也。与其功业龃龉止于图霸不成耳，君心既蠧，其祸岂止于不霸哉？观仲之速成而遽坏，则知傅説之相业所从来逺矣。战国之世，上益急于就功名，独孟子以格君心为已任，以为一正君而国定。君不乡道，不志于仁，而求为之富强，是辅桀而富之也。后世贬管仲最深者，莫若孟子，盖学术之源殊也。呜呼！傅説不作，正君之事不复见。孟轲既没，正君之学不得其传。后之君子虽有致君泽物之意，而不探古人之本，忠智者能以谋谟举天下之事功而已，然知求治而未知正君也。直亮者能危言正论，绳君之愆谬而已，然知规过而未知养徳也。君不正，治不可保也；徳不养，过不可胜改也。魏徴能使其君信其行义之説，而不能救其晚节穷兵之失【魏徴传，帝谓羣臣曰：此徴劝我行礼义，既效矣。又太宗征辽东归，后叹曰：魏徴若在，使我必无是行】宋璟能使其君励精以成开元之治，而不能去其女宠奢侈之败【张九龄賛：开元间励精求治，故宋璟言听计行】裴度能使其君果断以成平蔡之功，而不能止其贪利昵小人之害【韩愈颂平淮西碑云：此蔡功惟断乃成】夫喜功好大之心，即向者与徴力行之心也。▯宗荒于女宠奢侈之心，即向者与璟励精求治之心也。宪宗贪利昵小人之心，即向者与度果断成功之心也。心一尔，曷为正于前，遽变于后乎？曰：此非三宗之过也。徴未死，已有欲杀此翁之语【旧唐书曰：何时杀此田舎翁】则太宗好谏之心已败于此矣。璟犹居相位，宇文融遽以言利幸【宇丈融賛：言利得幸者踵相蹑，皆本于融云】则▯宗侈心已萌于此矣。度平蔡未归，李揆皇甫鏄已相【本传：皇甫鏄由聚敛句剥为宰相】则宪宗明断已荒于此矣。吾谓璟与度知求治而未知正君之过也。徴知正君矣，然知规过而未知养徳之过也。然则正君之术果何如哉？邪正之机一也，导人以邪者必委曲弥缝之，然后陷于邪而不自知。使其心果知邪之为非，宁肯从吾于邪乎？况强人以正者，岂可以一趋而直入于正哉？盖尝以易求之，孟子而观之，正君之术焉。坎之六四曰：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖【见本卦】释者曰：牖，明处也。言人臣欲以忠信善道牖纳之君者，必自其明处乃能入也。人心有所蔽，有所明，就其明处。而导之推而入于所蔽，则自悟矣。暌之六二曰：「遇主于巷【见本卦】释者曰：「巷，致曲之地。

言当暌之世，君心未合，有不可直致其意者，当尽诚致曲，使之信合也。」孟子因齐宣王不忍一牛之死，遽以为是心可以合于王而语之王道者，方其不忍杀一牛之时，乃其仁心所发见也。于此引而达之，则油然生矣，此纳约自牖之义也。宣王自言其好货好色之疾，孟子不直折其所好，乃就其所好而为之説也，使之与民同者，大抵色与货与民同之，则已之所好者必薄矣，所以潜移其病根也，此「遇主于巷」之义也。大臣所以启沃其君者，岂止如诤臣徒强之于言语口舌哉？惟因其所明而悟入之，使得其天理之本然，致曲而达之，使渐入而不苦其难，夫然故道而弗牵，强而弗抑，安居而不反，君心庶其正乎？或曰：「古之帝王正心诚意之学，先已得于上，故君臣之间以都俞训诰相与磨砻浸润之耳。」后世人主长生于深宫，所以害其心者，非一朝一夕也，岂遽得而正诸？曰：「是心天理之所寓也。使天理可灭耶？则吾不知。天理果不可灭，岂终不可感悟以复其正耶？吾所以正之之术有未至耳。」

十先生奥论注续集巻十四钦定四库全书十先生奥论注续集巻十五

进论　　　　　　　　　　　郑　湜相体四【此篇论人主大臣皆当虚心不自用】人主虚心不自用，而用大臣；大臣虚心不自用，而用天下；上下虚心，俱不自用，而天下之理得矣。世之大臣有欲为之主而功业不见于当世者，问其故，则曰：人主不能忘已而用我，委任不吾尽也，施设不吾専也。人主幸而忘已用我矣，然同列嫉之，举朝龂龂，圜视而攻之，功业竟无所成就。此其故又何也？人主能虚心听我，我未能虚心以听天下。天下大物也，人主且不敢自任，虚心而寄之我。我不虚心聼之，而挟已以盖物，寜能使天下不我议乎？夫所以不能虚心者，非不知天下将议已也，私意实其中而不能自胜也。私意与公理相为消长，公理胜则谋虽不已出，不忌其成功；权虽不已専，不惧其害已。天下之事，使天下之人议之，而吾以天下之心听之。贤者才者若已有之，贤者才者舍已从之，胷中洞然无复有我，则天下亦无以致不平之心于我矣。惟夫私意既胜于中，谋必欲已是也，权必欲已归也，合已者援之，异已者去之，胜已者抑之，虽有至善不能入也，虽有至蔽不能照也，何者？先有以拒之于内也。古之知道者，坐于庙堂之上，同列不吾忌，朝廷不吾议，天下不吾惑者，惟以公理胜其私意耳。往者杜祁公为相，范韩富同在政府【仁宗朝杜衍范仲淹韩琦富弼】此数公者，皆平日同于爱君忧国之人也。至于议论之际，杜公之所欲罪范公，则以为不可；韩公之所是，则又富公之所非。其参差不合如此，然杜公不以是而疑同列，而同列亦不以此自疑。时孙甫为諌官，盖杜公所荐，二三公所知也。甫论保州之变，罪枢府不时发，则指杜公也；非益兵之议，牾抵大臣尤切，则二三公也。甫诚不阿其所好矣，而诸公亦不恶其异已【并见言行録】王荆公在政府，方得君用事，其所与同列者富曽唐赵也【神宗朝王安石富弼曽公亮唐介赵抃】虽旧徳宿望，皆以议不合引去。台諌则温公、申公、范忠宣公、吕公诲也，皆以诋訾新法罢。给舍则范蜀公、宋公敏求、李公大临、苏公颂也，皆以封缴已行之命。斥公方怨言者，明道先生也。及往议事，公厉色待之。明道曰：“天下事非一家私议，愿公平气以听。”而荆公乃为之媿。夫庆厯诸公惟以公理自胜，故其心旷然无所适莫尔。荆公非不欲与当时贤者共一世之功名也，顾私意闗系于中，已无受之之地矣。然荆公议事人主前，如与朋友争议于私室，一语不合，必反覆诘难，待肯乃已。何独于天下之议使不得尽乎？使荆公推我所以欲尽言于人主之意，与人主所以虚心听我之意，荡然与物通懐以参同异，则一熙寕之政安有异日之纷纷哉？

后世此风益滋，庙堂之上参裁一事，除拟一吏，则论议互起。一语不契，即成私憾。操说相异，立党相攻相轧，以进相持，以竞事不问当否，随所主之人而罢行。人不问贤愚，随所用之人而进退。非特同列如此其龃龉也都司宰相之属也。事有依违，不敢以臆见论正，给舍所当预闻政事也。多顾小嫌，难于违覆。台諌所当论得失也，语及庙堂则防短饰非，以为深忌。省寺所以分职守也，讨论故实，寻防比例，皆观望所主而后报。立朝之士欲有所开说者，必上不拂人主之防意，下不迕大臣之主议，然后敢出于口。夫庙堂之询谋，不务以理相服，而以势相胜。朝廷之议论，又喜其逢已而恶其异已。此所以黜陟不厌于人心，举动乖刺于物听也。曷若捐私意，求至公，忘已持议论之平于所当守，矻然如砥柱，不牵于众而妄随于所当从，旷然如虚舟，不以出于已者为是，使天下泯然无所议其好恶同异之迹。呜呼，非纯意于国事者，其孰能与于此？国体二【此篇论深仁厚泽威徳权制】为国者虽深仁厚泽足以収天下之心，必有威徳权制，然后可以绳肃天下之势。有以収天下之心，故其民优游而无憾；其上有以肃天下之势，故国强立而不入于偷。譬之生物也，濡之以雨露，暖之以日，欣然皆生矣。然必有揫敛坚凝之，然后能成就其质。苟为不然，则物之脆弱而腐败朽蠧者相属也。将安用乎？周之衰，先王之泽犹在也，然其势不足以号召役制天下之诸侯，卒废而不振。秦之亡，其余威犹足以抗御四方之羣盗，然人心已去，终溃散而不可収。故五行家曰：「周末无寒嵗，秦亡无燠年。」周失之缓，而秦失之急也。呜呼！秦则过矣，周之不振亦可悼也。世之君子徒见古人用威之失惨裂而亟亡，遂一切欲以温涵容贷为政，以为寛厚长者之道当如是。名非不美也，不知其徒防此名而设之不当，刑赏不明，政令不行，百度垢翫，骎骎乎入于溃堕委靡之域，如痹痿之人，四支虽存，废不可举。而论説之士方且以是为出于祖宗相授之治体，一定不可易之家法。也是特未深究祖宗之治耳。昔太祖受命，不诛一人而天下定，征伐诸国，将帅不敢以一毫妄杀戮，四方降王皆得保其首领，元勲宿将咸以功名终。藩侯有不奉法苛虐百姓者，曰：「吾断不容之【并见通鉴长编】传之子孙，兵不得已而后用刑，有所疑则必谳。承平百年，未尝杀士，虽州县小吏亦无前世捶楚之辱，而用法尤寛于齐民。其所谓深仁厚泽，涵濡天下，使万世思唫而不释者，盖在是矣。若夫官吏之黩货贪冐，用刑过差，防量失平，侵寃细民者，大则弃市，小则除籍。朝廷近臣养安顾避者，随以贬斥。将帅虽有大功，小失纪律则夺其节制，十年不问。

抚养士卒不吝赏赐，稍有犯法者斩艾诛戮，或至百数。当是时也，朝廷尊严，官吏畏惮，将士用命，军律整肃，而至仁之道常。行乎其间，所以能削平僭伪，混一区宇，一洗五季积▯之俗而新之者，有此具也。太宗、真宗虽稍寛贷，而威令间有出于不测者：边将擅奏事而械之狱，执政迎合而还见其疏，枢臣不习边事而下易其位，监司部内稍不治而夺赐削籍，主粮之吏侵夺漕卒而斩腕以徇，大索诸军之凶猾者而尽钳其颈。此岂固为是褊急哉？所以时出而耸天下之媮也。自是之后，势渐舒缓，循习至于嘉祐，内外苟简，政俗刓敝，而天下之势弛矣。胥吏讙哗，当罪也而逐；中书辇官悖缓，当诛也而废；退宰相卒伍薄防赉至慢也而赏为再行；卫士逾宫垣大变也而奸不穷；礼官责罚礼生振职也而坐以夺职；军人詈辱三司，轻朝廷也而法官以为非犯阶级。若是数者，岂不近姑息之政乎？吾仁宗之盛徳所以超絶汉唐之君者，以其慈俭好生，乐受忠言，恶闻人过，进退公卿大臣一出于至公，涵养天下人才为数世用，此万世子孙所当师法也。然当全盛之时，民穷国蹙，官吏旷惰，将士骄脆而不可用，夷狄侵侮而莫之御者，以其偏而不举之处在此故尔。庆厯初，仁祖亦深厌当世之敝，欲振起之，而用杜、范、韩、富此四公，所以革敝之术不过以立法制，严按察，抑侥幸，振纪纲为先者，诚以欲起偏举废以扶天下之势当如是耳。论者不察祖宗仁徳之所在，乃以其一时偏而受患之处以为后世长治之规摹，不亦惑乎？曰：熙丰之间尝变前世之政而趍于严矣，然宿▯未去而其患立至，何也？曰：其所以制变者非也。嘉祐之敝非法敝也，祖宗之法具在而不举也。苟因祖宗之法而行之，以强毅吏可肃也，兵可制也，财可富也，法令可信也。熙丰大臣欲变嘉祐之敝，乃并与祖宗之法而变之，一时聚敛鍜錬之吏攘臂纷更，以苛刻为精明，以生事为风采，大兵大狱数起，宇内骚然，此后世所以尤熙寕之苛急，而欲袭嘉祐之寛纵，而不深察其原也。大抵厉威严于习寛之末，奋刚强于积弱之余，固俗之所骇，而术之所难也。哀帝诛斥权戚于元成之后，欲则武宣以强主威，朝廷翕然以望至治。然王嘉、郑崇之死不厌人心，而谗邪愈肆。徳宗初欲以法制起肃代之敝，诛黎干、刘忠翼，校中使，按赃吏，天下莫不震悚。其后刘晏、崔寜之事，过于猜刻，而藩镇遂以讙哗。然则二君之严，初未必非也。其所以用严者非也。今天下之势，严固未可废也，毋徒若熙寕尔。国体三【此篇论固根本不若求去其害根本】言治者皆知以固根本为先，根本不固，诚国之深忧也。然不求其所以害根本者安在，而谋去之，徒曰“吾欲固根本”云者，虚语也。

犹之论养生者，孰不曰先养元气？元气诚养生者所当先也。然今有积病为心腹不治之痼疾，日夜消耗，冦贼其元气，未有方术可以除之。虽使吐故纳新、葆神錬气之术毕试，元气终不可得而养也。方今无大兵革以戕天下之命，无大诛戮以动天下之怨，无大兴役以劳天下之力，其所以戕害天下之根本者，果安在乎？愚谓在于穷民之财而已。尝攷本朝寛厚之政，虽三代无以逺过，而理财之浚，乃独甚于秦汉而下者。商君之于秦也，不过使民务本业耕织，以谋富强尔。后世犹以功利而羞称之，今耕桑者反困于重敛，而不获安本业矣。桑孔之于汉也，不过盐鐡榷酤以佐军兴尔。今之盐鐡榷酤笼取苛宻，又大酷于初矣。以唐较之两税，唐之贪法也，五代繁重已非唐旧，今之两税隂増巧取，又不知其几倍于唐。唐漕东南米豆闗中，嵗不过四十万石，曩时浮江淮入汴者，嵗六百五十万。盐利最盛于刘晏也，嵗不过六百万缗，而熙寕以后，嵗二千余万。茶税始刻于唐也，嵗不过四十万緍，景徳初计三嵗之入七百余万，大率緫一嵗正赋之最，几六倍于唐之数。而和买、免役、经总皆前世所无也，而数入倍于正税。然当全盛时，天下已困于苦匮不支，犹且钩剥纎末，頫拾仰取，凡衰陋褊迫之策，管商桑孔之所羞鄙而不为者，悉为之矣。此其故何也？曰非有司之罪也，势也，势使之然。兵农虽分，兵犹出于农也。汉之材官蹶张骑士，皆郡国之民耳。唐长征之兵不过彍骑神策卫兵，遇有调发而丁壮之民皆备征伐。国家无事时坐而衣食于县官者常百万也。汉察孝廉，大郡嵗不过二人，尚亡应书者。唐进士最盛，嵗不过三。十余人，今三嵗一举士，辄至数百。汉二千石任职三嵗，姑任一子。今奏补入官者，毎郊数百。军功入流，特奏之冗，不预焉。汉初遗匈奴不过千金，唐借突厥以兴，故厚为之赂，而旋以擒灭。国家盛时，嵗遗西北缯币者，常以百万。汉之宗子，自王降而侯，侯降而庶子，无复爵土，盖有去而为民者。国家无亲踈，皆养于县官。其后复授以环卫，于是廪禄之费多于百官。又三嵗一郊，而大赉中外，以差受赐，所费万亿，帑廪为之一空。此数者，皆耗财之源，而前世所未有，所以取财之浚，尤盛于前世也。呜呼，秦汉何以为国乎？今郡县催科，一按旧籍，虽无加赋之名，而一缣之入不啻于两缣，一斛之输或赢于三斛，民日以削，利日以侵。此病不治，人愁国惫，凛凛乎未知所底止。欲根本之固，其可得耶？为今之计，将更求丰财之说乎？盍亦反而就其所以费财者而图之乎？假令仍今赋敛之政，不为之少损，以纾斯民，亦无以自活矣。况未赡无涯之费，而更无寛恤之策，是东野之御已穷，而复鞭其后也。

今财赋之数，极于斯矣。惟大立制度，以为经久之计。凡郊庙乘舆之奉，宫禁嫔御之用，宗室戚里之泽，秩禄赐予之目，百官庶府之数，入仕迁补之法，阉官杂流之秩，工技营造之章程，戎械马政之利害，兵籍军功之廋隠，降胡荒伧之浮冗，一切去其蠧敝之有根穴者，而撙节之以趋乎约。日抚养战士，储偫边计之外，不以一毫不急之费而耗生民之膏血。凡朝廷财用之权，一切归之有司，使推见出入盈缩，足以相通，而后储其赢。凡省所下于郡县，使于常赋外应办，而州县因之巧为科敛，以应上需之外，而又取其羡以供郡县间妄用，而一切峻为之禁，使就法度。如此庶几民可少瘳，国可以纾乎？或曰：裁损浮冗，尝试于愿治之初而不効矣。曰：非策之不効，行之不力也。且以祖宗之事防之，公主在宫中，俸不过月五千，其余后宫大抵皆薄。宫人所服，但皂绨。今度支宫中之俸，月几四百万矣。近侍官不过刺史，又其后不过留后，而俸有或止于七百者。近或一岁超拜四使，而此法不行。华居厚奉，往往极于豪靡矣。西北守将与强冦对垒，各十余年，位不过防团，未尝有迁官移镇之宠。今诸将平居无汗马之功，而援节建旄者相继。阁职，国初不过三五员，其后又以七人为限，惜此以处勲旧赏战勇也。今权戚之家可以夤縁而得者，日以猥多。书殿内阁，庆厯间不过十员，以为除授太广。今执政从臣骤迁骤罢，率得美职而去。一嵗任子之数千，牛斋郎宅贠不过十数。宰相执政只赐子一官，此建隆法也。今之奏防猥冗，未尝限也。宗室近属初授不过殿直供奉，非遇异恩不迁，此景祐以前法也。今之防属冗食，非任职者皆计嵗而迁也。若此类者，纵未如祖宗之旧，亦在所当损也。向者不过省卿监郎曹数员而止耳，外台官属十百而止耳，百司嵗月之赏格而止耳。其大若宫掖贵戚者，置不敢议也。譬啜药者，恶其苦口不能及剂，欲已百年之疾者，其不効固宜也。曰：举一切浮费而削之，固便于国矣，如咈众贾怨何？曰：昔嘉祐减奏补之例，治平増磨勘之限，熙宁裁宗子受官之法，岂不咈世戾俗乎？然当时力行之，亦莫敢议。诚亊极势既则当反也。今民穷矣，而上不知；国空矣，而费不止。忽有水旱边鄙之忧，殆将溃裂四出矣。寜可避患偷安嵗月而不为之所乎？国体四【此篇论天下大利乃大害之所伏】天下之大利，天下大害之所伏也。享其利也深，则其为害也必毒。何者？利极而害反也。圣人处天下之利，而不敢贪其美者，惧其反而有甚于此也。居寒者利燠之适，执热者利清之快，虽甚而不厌也。然燠甚则寒伏于内，春之日其反也为疫；清甚则热伏于内，秋之日其仄也为疟。

此利极而反之之势也。和亲之利尚矣。愚谓享和之利者，未有如本朝；蹈和之害者，亦未有如本朝。昔匈奴之盛也，汉人折节于和者屡矣。孝文虽遣使谕意，冠盖相望，然乍和乍叛，嫚辱之声常至于中国，竟孝文之世，和凡三议矣，辄不数嵗，边鄙复耸。景徳讲解之后，南北之盟百年不寒，中国虽捐金缯嵗百万，而晏然无北頋之忧，被边之民老死不见兵革，其为利岂不大优于前世乎？然匈奴之败约也，不过凌轹边吏，败一守，杀一郡尉，其甚警也，候骑至雍甘泉耳。汉遣将军兴数万之众，驱之出境则罢而归矣。寳元间，元昊伺中国久安而窃发，举天下兵革之西，败北不支，北方乘之，中国震动，猝无可御之策，终于屈軆増币以纾难，而天下之力頋困矣。及靖康之变，辚轹闗河，絶江薄海，如践无人之境，其为害盖旷古所未有也。方其百年缔好之欢，固足为弭兵息民之盛节矣。然使中国骄懦脆弱，忘战而不知兵，凡累世涵养生息之生齿，一旦令屠于边地，溃烂而莫之救者，亦自百年之好也。汉人惟未尝久于和也，故不见其利，亦不见其害。我惟利于久而不察势变之将返也，所以蹈其害而不悟。然中世以来，贤士大夫谋国往往多守和议者，利未极而未覩其害也。近世士大夫犹以和为经逺而不惩既往之害者，偷取一时之利以自便耳。绍兴之和，欲借庆厯之遗策也。向者之和，欲祖绍兴之遗策也。愚谓和莫失于绍兴，向者之和不足咎也。譬之失足于险者，肩背半折当是时，得良医，乘其血气未定而亟疗之，扶其髋髀之揺者【髋，古官反；髀，亦弭反】续其血脉之絶者，所忍特一时暝▯之苦耳，遂可复为全人。有姑息之医，曰姑存其半体之未废者，而捐其废者以予疾候，血气既平，而后为之图，不知血气一定不复属，则半废之体，顽然为异物矣。南渡之初，南北相距十余年，兵势方振，边形渐壮，吾之健将稍出，而收复之机可乘。公卿衔不忍事雠之愤，将士懐因锋北向之志，两河之臣属服降者未坚，南北之势未分，而中原之望未絶，此犹肩背初失，血气犹未定也。谋者不乘其急而疗之，乃割弃而与之和。既盟之后，中原衣冠之裔弭首而为之用，耳讴吟思归之民，老死而无几矣。山河形胜之地，据固而势坚矣，吾士卒皆生长卑薄，无复西北之健矣。将帅皆后来轻剽，无复百战之余矣。公卿皆安于东南，北方之事非所习矣。南北之形既成，此如半废之体，既顽然为二物，后非有神医挟千金之剂，未易疗也。故曰和莫失于绍兴。向者之和不足咎也，今勇者谋则耻，既和之屈，欲轻较苛礼以败和；怯者之谋则谓非和无以为安，而忧敌之败和。二者皆非也。

昔孙权驾驭一方之豪杰，兵精将勇，而尝屈于魏。赵咨曰：“是其雄畧也。”今吾果能隠忍以就大事，则夫区区之苛礼，不足为国轻重者，又何用深校以警敌而泄吾机乎？晋自渡江之后，未尝一介使北，石勒求好，焚其币而却之，而晋犹不失为东南自立之势。今吾为国不谋所以自立，使敌莫吾窥，而长欲恃敌之和以为安，可乎？向者之和虽不足咎，所可咎者，寻好余十年矣。谋国者竟未有一定之规模。向者守议者曰：“吾财未丰也，吾兵未练也，吾将未择也，姑以和为欵敌之谋耳。”今财视未和之前果加丰乎？兵视未和之前果加练乎？将视未和之前果加择？乎骤牵于勇者，防纵之説，则决意北向，迁移师屯，増缮营垒，创立敖廥。临遣使介，轻挑边衅，中外骚然。自以为一师出陇蜀，一师出淮甸矣。及其牵于怯者，顾畏之説，则又议论龃龉，规画中弃。师屯还矣，营垒彻矣，敖廥废矣。横使骤至，失色相沮，去则晏然无所复为。若遂以和之利为真足赖矣。勇怯不伦如此，规模安在哉？谚曰：「射幸数跌，不如审发。」轻举妄动，诚不可然。汉贼不两立，王业不偏安，此古人之所深忧，而不敢宁处也。或者惩于妄，以为生事侥功，遂一切以养患为安静保国之术，乃所谓偷一时之利以自安者尔。诸葛亮居汉中一年，尔所纠合四方之精锐，殆减三之一。息兵将二十年，精锐日消，是坐而自破也。他日新进之将，未试之兵，何以应猝耶？鸣呼！蹈和之害也，有甚于前日也。

十先生奥论注续集巻十五