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农夫不用力耕田。卷一百集说书某氏传俚语曰谚。东莱书传乃逸﹑纵逸自恣也。乃谚也。纵逸则所习者下。委巷谣谚﹑常诵于口也。尚书大传元祀代泰山。贡两伯之乐焉。阳伯之乐。舞株离。其歌声。比余谣。名曰皙阳。仪伯之乐。舞鼚哉。其歌声比大谣。名曰南阳。中祀大交霍山。贡两伯之乐焉。夏伯之乐。舞谩彧。其歌声比中谣。名曰初虑。羲伯之乐。舞将阳。其歌声比大谣。名曰朱于。秋祀柳谷华山。贡两伯之乐焉。秋伯之乐。舞蔡俶。其歌声比小谣。名曰苓落。和伯之乐。舞玄鹤。其歌声比中谣。名曰归来。幽都弘山祀。贡两伯之乐焉。冬伯之乐。舞齐落。曰缦缦。并论八音四会。诗毛氏传心之忧矣。我歌且谣。诗毛氏传曲合乐曰歌。徒歌曰谣。诗郑氏笺我心忧君之行如此。故歌谣以写我忧矣。诗毛氏传歌者﹑比于琴瑟也。徒歌曰谣。徒击鼓曰咢。韩诗章句有章句曰歌。无章曲曰谣。朱子诗集传凡诗之所谓风者。多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌。各言其情者也。礼记谚﹑俗语也。左传童龀之子。未有念虑之感。而会成嬉戏之言。似若有冯者。其言或中或否。博览之士。能惧思人之人。兼而志之。以为鉴戒。以为将来之验。有益于世教。左传谚﹑俗言也。左传童龀之子。未有念虑之感。不解自为文辞。而群聚集会。成此嬉游遨戏之言。其言韵而有理。似若有神冯之者。其言或中或否。不可常用。博览之士。及能惧思之人。兼而志之。以为鉴戒。以为将来之验。有益于世教。故书传时有采用之者。左传徒歌谓之谣。言无乐而空歌。其声逍遥然也。尔雅徒歌谓之谣。尔雅谣﹑谓无丝之类﹑独歌之。尔雅谣﹑声消遥也。广雅谚﹑传也。说文解字谣﹑徒歌。从言﹑肉声。说文解字缶部。谣﹑从缶﹑肉声。然则此亦当曰肉声无疑。肉声则在第三部。故繇即由字。音转入第二部。故谣﹑谣﹑繇﹑傜皆读如遥。谣谣﹑古今字也。谣行而谣废矣。凡经传多经改窜。仅有存者。如汉五行志女童谣曰。【楌】弧萁服。篇韵皆曰。谣﹑与周切。从也。此古音古义。说文义证徒歌也者。艺文类聚引作独歌谓之谣。一切经音义二十。尔雅﹑徒歌为谣。说文﹑独歌也。又十五。说文﹑独歌也。尔雅﹑徒歌为谣。徒﹑空也。馥谓独歌﹑谓一人空歌。犹徒歌也。穆天子传。西王母为天子谣。注云。徒歌曰谣。尚书大传。其歌声比余谣。注云。徒歌谓之谣。释乐。徒歌谓之谣。孙炎曰。声消摇也。诗。园有桃。我歌且谣。传云。曲合乐曰歌。徒歌曰谣。馥案。传意合乐者﹑谓有五声八音也。徒歌者﹑空歌也。徒﹑如尔雅暴虎徒搏﹑冯河徒涉之徒。大射仪。

仆人正徒相太师。注云。徒﹑空手也。襄二十五年左传。齐师徒归。注云。徒﹑空也。正义引论语。不可徒行。徒﹑犹空也。谓无车空行也。又案﹑晋语辨妖祥于谣。韦注。行歌曰谣。丙之辰。【楌】弧箕服之类是也。汉书叙传。考遘愍以行谣。宋书乐志。周衰。有秦青者善讴。而薛谈学讴于秦青。未穷青之技而辞归。青饯之于郊。乃抚节悲歌。声振林木。响遏行云。薜谈遂留不去。以卒其业。又有韩娥者。东之齐。至雝门。匮粮。乃鬻歌假食。既而去。余响绕梁。三日不绝。故雝门之人善歌哭。效韩娥之遗声。卫人王豹。处淇川。善讴。河西之民皆化之。齐人绵驹。居高唐。善歌。齐之右地。亦传其业。前汉有虞公者善歌。能令梁上尘起。若斯之类。并徒歌也。尔雅曰。徒歌曰谣。馥案﹑此则以道路行歌为徒歌矣。徐锴曰。案今说文本皆言徒也。当言徒歌。必脱误也。馥案徐所谓徒也者。本是从也。戴侗曰。徐本说文无谣字。谣﹑徒歌也。从言肉。唐本曰。谣﹑从也。从言从肉。肉﹑亦声。谣﹑徒歌也。馥据此知本书别有谣为徒歌。谣训从玉篇广韵并同本书。繇﹑随从也。从言肉者﹑当为肉声。徐锴以声字为误。非也。谣﹑古读若由。与肉声近。当有声字。唐本云。肉亦声。不应有亦字。说文解字谚﹑传谚也。从言﹑彦声。说文解字谚传叠韵。传言者﹑古语也。古字从十口。识前言。凡经传所称之谚。无非前代故训。而宋人作注。乃以俗语俗论当之。误矣。玄应引此下。有谓传世常言也。盖庾俨默住。按此与尚书乃逸乃喭。论语由也喭。皆训拑菈者各字。卫包改尚书之喭为谚。大误。说文义证一切经音义二十引尔雅。徒歌为谣。说文﹑独歌也。又十五云。说文。谣﹑独歌也。尔雅。徒歌为谣是也。徒﹑空也。戴侗云。徐本说文无谣字。谣﹑徒歌也。唐本。谣﹑从也。谣﹑徒歌也。说文长笺传言者﹑一时民风土著论议也。故从彦言。若鄙俚淫僻之词。何谚之有。观彦言而可以知寓教语文矣。或作喭。盖唁吊之喭改作也。与谚远矣。古音附录李寻传。繇﹑俗。则繇与谣通。古音考附录夫歌本韵语也。但古今音不同。不知古引以今音读。则龃龉弗谐﹑非韵矣。毛诗古音考自序左国易象。离骚除词。秦碑汉赋。以至上古歌谣箴铭赞诵。往往韵与诗合。实古音之证也。或谓三百篇﹑诗辞之祖。后有作者。规而韵之耳。不知魏晋之世。古音颇存。至隋唐澌尽矣。唐宋名儒。博学好古。间用古韵。以炫异耀奇。则诚有之。若读垤为侄。以与日韵。尧诫也。读明为芒。以与良韵。皋陶歌也。是皆前于诗者。夫又何放。且读皮为婆。宋役人讴也。

读丘为欺。齐婴儿语也。读户为甫。楚民间谣也。读裘为基。鲁朱儒谑也。读作为诅。蜀百姓辞也。读口为苦。汉白渠诵也。又家姑读也。秦夫人之占。怀回读也。鲁声伯之梦。祈斤读也。晋灭虢之征。瓜孤读也。卫良夫之噪。彼其闾巷赞毁之间。梦寐卜筮之顷。何暇屑屑仿真。若后世吟诗者之限韵耶。汉书五行志传曰。言之不从。是谓不艾。时则有诗妖。言之不从。从﹑顺也。是谓不乂。乂﹑治也。言上号令。不顺民心。则怨谤之气。发于歌谣。故有诗妖。汉书艺文志小说者流。其源盖出于稗官。街谈巷语。道德涂说者之所造也。孔子有曰。虽小道。必有可观者焉。致远恐泥。是以君子弗为也。然亦弗之灭也。闾里小知者之所及。亦使缀而不忘。如或一言可采。此亦刍荛狂夫之议也。汉书五行志谚﹑俗所传言也。后汉书郅寿传圣王辟四门。开四聪。立敢谏之旗。听歌谣于路。后汉书羊续传羊续为南阳太守。当入郡界。乃羸服间行。侍童子一人。观历县邑。采问风谣。然后乃进。后汉书刘陶传司徒东海陈耽以忠正称。历位三司。光和五年。诏公卿以谣言举刺史二千石为民蠹害者。时太尉许戫﹑司空张济﹑承望内官。受取货贿。其宦者子弟宾客。虽贪污秽浊。皆不敢问。而虚纠边远小郡清修有惠化者二十六人。吏人诣阙陈诉。纠与议郎曹操上言。公卿所举。率党其私。所谓放鸱枭而囚鸾凤。其言忠切。帝以让戫济。由是诸坐谣言征者悉拜议郎。宦官怨之。遂诬陷耽。死狱中。后汉书蔡邕传蔡邕上封事曰。夫司隶校尉﹑诸州刺史﹑所以督察奸枉﹑分别白黑者也。五年制书议遣八使。又令三公谣言奏事。是时奉公者﹑欣然得志。邪枉者﹑忧悸失色。未详斯议。所因寝息。昔刘向奏曰。夫执狐疑之计者。开群枉之门。养不断之虑者。来谗邪之口。今始闻善政。旋复变易。足令海内。测度朝政。宜追定八使。纠举非法。更选忠清。平章赏罚。三公岁尽。差其殿最。使吏知奉公之福﹑营私之祸。则众灾之原。庶可塞矣。后汉书范滂传范滂复为太尉黄琼所辟。后诏三府掾属举谣言。滂奉刺史二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所劾猥多。疑有私。故滂对曰。臣之所举。自非叨秽奸暴。深为民害。岂以污简札哉。间以会日迫促。故先举所急。其未审者。方更参实。臣闻农夫出草。嘉谷必茂。忠臣除奸。王道以清。若臣言有贰。甘受显戳。吏不能诘。后汉书李合传和帝分遣使者﹑各至州县观采风谣。三国志魏武帝纪注灵帝诏书﹑敕三府举奏州县政理无效﹑民为作谣言者﹑免罢之。三公倾邪。皆希世见用。货赂并行。强者为怨。不见举奏。弱者守道。

多被陷毁。太祖知不可匡正。遂不复献言。晋书天文志凡五星盈缩失位。其精降于地为人。荧惑降为童儿。歌谣嬉戏。吉凶之应。随其众告。晋书乐志凡乐章古辞。今之存者。并汉世街陌谣讴﹑江南可采莲﹑乌生子﹑白头吟之属也。吴歌杂曲。并出江南。东晋以来。稍有增广。宋书乐志夫喜怒哀乐之情。好得恶失之性。不学而能。不知所以然而然者也。怒则争斗。喜则咏歌。夫哥者﹑固乐之始也。尔雅曰。徒歌曰谣。宋书戴法兴传废帝即位。未亲万机。凡诏敕施为。悉决法兴之手。尚书中事无大小专断之。帝所爱幸阉人华愿儿。有盛宠。赐与金帛无【笄】。法兴常加裁减。愿儿甚恨之。帝常使愿儿出入市里。察听风谣。而道路之言。谓法兴为真天子。帝为【赝】天子。愿儿因此告帝曰。外间云。宫中有两天子。官是一人。戴法兴是一人。魏书崔浩传初﹑姚兴死之前岁也。太史奏。荧惑在匏瓜星中。一夜忽然亡失。不知所在。或谓下入危亡之国。将为童谣妖言。太宗闻之大惊。乃召诸硕儒十余人。令与史官求其所诣。浩对曰。案春秋左氏传说。神降于莘。其至之日。各以其物祭也。请以日辰推之。庚午之夕。辛未之朝。天有阴云。荧惑之亡。当在此二日之内。庚之与未。皆主于秦。辛为西夷。今姚兴据咸阳。是荧惑入秦矣。诸人皆作色曰。天上失星。安能知其所诣。而妄说无征之言。浩笑而不应。后八十余日。荧惑果出于东井。留守盘旋。童谣讹言。国内諠扰。于是诸人皆服。曰﹑非所及也。魏书礼志晋博士许猛解三验曰。案黍离麦秀之歌。小雅曰。君子作歌。惟以告哀。魏诗曰。心之忧矣。我歌且谣。若斯之类。岂可谓之金石之乐哉。是以徒歌谓之谣。徒吹谓之和。记曰。比音而乐之。及干戚羽毛谓之乐。北史崔挺传崔挺拜光州刺史。风化大行。及车驾幸兖州。召挺赴行在所。复还州。及散骑常侍张彝巡行风俗。谓曰。彝受使巡方。采察谣讼。入境观政。实愧清使之名。隋书经籍小说者﹑街说巷语之说也。传载舆人之诵。诗美询于刍荛。古者圣人在上。史为书。瞽为诗。工诵箴谏。大夫规诲。士传言。而庶人谤。孟春徇木铎。以求歌谣。巡省观人诗。以知风俗。过则正之。失则改之。道德涂说。靡不毕纪。周官诵训掌道方志。以诏观事。掌道方慝。以诏辟忌。以知地俗。而职方氏掌道四方之政事。与其上下之志诵。四方之传道。而观衣物是也。孔子曰。虽小道。必有可观者焉。致远恐泥。通鉴汉孝平皇帝纪下。元始四年二月。遣太仆王恽等八人。各置副假节。分行天下。览观风俗。五年夏四月。王恽等八人使行风俗还。言天下风俗齐同。

作为郡国造歌谣颂功德。凡三万言。国语风听胪言于市。辨妖祥于谣。国语行歌曰谣。国语谚﹑俗之善谣也。东朝录皇太孙洪武三十一年。上亲择二十四人为采访使。以观风谣。给事华亭徐思勉亦与焉。汉官仪三公听采长史臧否。人所疾苦。还条奏之。是为举谣言者也。顷者举谣言。掾属令史都会殿上。主者大言州郡行状。云何善者﹑同声称之。不善者﹑默尔衔枚。汉碑录文君讳熊。字猛阳。广陵海西人也。吏民爱若慈父。畏若神明。相与采摭谣言。刊石旌【】。史通盖语曰。不作无益害有益。至如史氏所书。固当以正为主。是以虞帝思理。夏后失御。尚书载其元首禽荒之歌。郑庄至孝。晋献不明。春秋录其大隧狐裘之什。其理谠而切。其文简而要。足以惩恶劝善。观风察俗者矣。史通寻夫战国已前。其言皆可讽咏。非但笔削所致。良用体质素美。何以核诸。至如鹑贲鸲鹆。童竖之谣也。山木辅车。时俗之谚也。皤腹弃甲。城者之讴也。原田是谋。舆人之诵也。斯皆刍词鄙句。犹能温润若此。况乎束带立朝之士。加以多闻博古之说者哉。则知时人出言。史官入记。虽有讨论润色。终不失其梗概者也。史通夫论成败者。固当以人事为主。必推命而言。则其理悖矣。盖周之季也。由幽王之惑褒姒。鲁之逐也。由稠父之违子家。然则【楌】弧箕服。章于宣厉之年。征褰与襦。显自文成之世。恶名早着。天孽难逃。史通古往今来。名目各异。区分壤隔。称谓不同。所以晋楚方言。齐鲁俗语。六经诸子。载之多矣。空同子知声而不知音者。禽兽是也。知音而不知乐者。众庶是也。惟君子而后知乐。空同子曰。声言直。音言曲。乐言律。直者﹑单而粗者也。曲者﹑方而文者也。律者﹑比而谐者也。人人能谣。如今里巷之词曲。不学而能之。疾徐高下。皆板眼。所谓知音也。及问其出某吕某律。孰宫孰商。则不知也。故曰。惟君子而后知乐。农田余话世俗占候雨晴。惟甲子﹑壬子﹑甲申﹑甲寅四日颇可凭。此外俗说占测水旱丰歉。未甚可稽。伯翔陆先生。尝着田家五行志若千卷。专述田家俗谈。为农家占候一家之书。率多可验。长者言捏造歌谣。不惟不当作。亦不当听。徒损心术。长浮风耳。若一听之。则清净心田中。亦下一不净种子矣。困学纪闻曹氏论诗云。诗之作本于人情。自生民以来则然。太始天皇之策。包羲罔罟之章。葛天之八阕。康衢之民谣。困学鸡闻崔骃西巡颂曰。唐虞之世。樵夫牧竖。击辕中韶。感于和也。班固集﹑击辕相杵。亦是乐也。曹子建书﹑击辕之歌。有应风雅。柳子厚云﹑击辕拊缶。宋景文云﹑壤翁辕童。皆本于崔班。

古今事物考孟子曰。天下不讴歌益而讴歌启。是讴在禹已有之也。列子曰。尧微服游康衢。闻童谣。谣之起。自尧时然也。丹铅总录尔雅曰。徒歌曰谣。说文。谣作谣。注云。谣从肉言。今案徒歌者。谓不用丝竹相和也。肉言歌者。人声也。出自胸臆。故曰肉言。童子歌曰童谣。以其言出自胸臆。不由人教也。晋孟嘉曰。丝不如竹。竹不如肉。唐人谓徒歌曰肉声。即说文肉言之义也。丹铅杂录古文自变隶。其法已错乱。后转为楷字愈讹。殆不可考。如云有口为吴。无口为天。吴字本从口从矢。非从天也。后世谬从楷法言之。予尝戏谓吴元济之乱。童谣有小儿天上口之谶。又如董卓为千里艹﹑十日卜。王恭为黄头小人。皆今世俗字。非古文也。史为童谣乃荧惑星为小儿造谣。审如此。荧惑亦不识古文乎。苏易简云。神不能神随时之态。书传正误古年有谚语。有谣语。有谶语。有谐语。有讥语。有讔语。语意不同。其迹易混。谚语如大学故谚﹑孟子夏谚是也。谣语如【楌】弧箕服﹑实亡周国之类是也。谶语如亡秦者胡﹑刘氏复起﹑李氏当王之类是也。谐语如优孟讽漆城﹑优旃谏葬马之类是也。讥语如既定尔娄猪﹑盍归吾艾豭之类是也。讔语日麦曲庚癸之类是也。杨升庵作古今谚古今谣似矣。然谚中杂谣杂于谚也。谣中杂谶。如论语比考谶﹑天监志公诗谶﹑陆法和书谶﹑谶而杂语谣也。似当厘正。各从其类为六语。日知录疆御多怼。即上章所云疆御之臣也。其心多所怼疾。而独窥人主之情。深居禁中。而好闻外事。则假流言以中伤之。若二叔之流言以间周公是也。夫不根之言。何地蔑有。以斛律光之旧将。而有百升明月之谣。以裴度之元勋。而有坦腹小儿之诵。所谓流言以对者也。如此则寇贼生乎内。而怨诅兴乎下矣。却宛之难进胙。莫不谤令尹。所谓侯作侯祝者也。孔氏疏采苓曰。谗言之起。由君数问小事于小人也。可不慎哉。陔余丛考汉人谚语。多七字成句。大率以第四字与第七字协韵。此亦一礼也。俱就其人姓氏之韵。而以品题语协之。亦一时风气然也。论衡性自然。气自成。与夫童谣口自言无以异也。当童之谣也。不知所授。口自言之。口自言。文自成。或为之也。青箱杂记谣谶之语。在洪范五行。谓之诗妖。言不从之罚。前世多有之。而近世亦有焉。杨氏万里独醒杂志序古者有亡书。无亡言。南人之言。孔子取之。夏谚之言。晏子诵焉。南北异地。夏周殊时。而其言犹传。未必垂之策书也。口传焉而已。虽然书又可废乎。书存则人诵。人诵则言存。言存则书可亡而不亡矣。书与言其交相存者欤。逌旃琐言古有采风之使。正观其所尚。

将以反正。端士细。振民风。今闻小有才者。口肆雌黄。形变白黑。其可怪也。至如近郡有云。某人伞。某人铲。某人辇。某人扁。妄肆讥评。殊无忌惮。风靡俗偷。御史提学﹑有观风督教之责。其尚重惩之哉。公余日钞村社占年之说。自古有之。如雨旱验生草。如麻麦验雪。往往无爽。有不待求之天文书者。盖耆旧之在乡井。阅世久。历时多。观化广。见事熟。必有所试而云。言非孟浪也。钝吟杂录春秋左氏传﹑国语所载歌谣。皆诗也。但不协于弦奏。不施于礼。诗人所不收。后人撰诗集。乃并取之。然未为失也。钝吟杂录严沧浪云。有一句之歌。注云。汉书枹鼓不鸣﹑董少年。又汉童谣。千乘万骑上北邙。案汉书。董少平不作董少年。鸣平是韵。二句之歌也。又云。侯非侯。王非王。千乘万骑上北邙。是三句。不是一句。潜确类书张衡云。荧惑为执法之星。其精为风伯之师。或儿童歌谣嬉戏。拾遗记何休木讷多智。三坟五典。阴阳算术。河洛谶纬。及远年古谚。历代图籍。莫不咸诵也。语言谈言有下流之言。如暴弃谤伤之类是已。有市井之言。如炎凉货利之类是已。有荒唐之言。如浮游不根之类是已。然刍荛之言。狂夫之言。又君子所德而察者。刍荛与狂夫。非下流市井之谓也。有理寓焉。如孺子之歌。夏谚之类是已。阮氏常生恒言录序嘉定钱竹汀先生恒言录。首尾完善。家君因以授常生。且诲曰。学者实事求是。一物不知。当引为己耻。常生谨受卒业。因思北海郑君。网罗众家。括囊大典。至其笺诗愿言则嚏。则曰。俗人嚏云人道我。注礼夏后氏以楬豆。则曰。齐人谓无发为秃楬。盖楬即【疬】。而嚏则今人犹然。自服子慎通俗之文不传。此道几于绝响。非先生孰克成之。抱朴子内篇狂夫童谣。圣人所择。刍荛之言。或不可遗。采崶采菲。无以下体。抱朴子外篇古人询于刍荛。博采童谣。狂夫之言。犹在择焉。文心雕龙又蚕蟹鄙谚。狸首淫哇。苟可箴戒。载于礼典。故知谐辞讔言。亦无弃矣。文心雕龙谚者﹑直语也。丧言亦不及文。故吊亦称谚。廛路浅言。有实无华。邹穆公云。囊漏储中。皆其类也。太誓曰。古人有言。牝鸡无晨。大雅云。人亦有言。惟忧用老。并上古遗谚。诗书所引者也。至于陈琳谏辞称掩目捕雀。潘岳哀辞称掌珠伉俪。并引俗说而为文辞者也。夫文辞鄙俚。莫过于谚。而圣贤诗书。采以为谈。况踰于此。岂可忽哉。离骚谣诼﹑犹毁谮也。刘歆与杨雄索方言书诏问三代周秦轩车使者遒人使者以岁八月巡路。求代语童谣歌戏。阮籍乐论歌谣者﹑咏先王之德。俯仰者﹑习先王之容。元氏稹乐府古题序操﹑引﹑谣﹑讴﹑歌﹑曲﹑词﹑调﹑八名而又别。

其在琴瑟者为操﹑引。采民甿者为讴﹑谣。备曲度者总谓之歌﹑曲﹑词﹑调。斯皆由乐以定词。非选词以配乐也。诗﹑行﹑咏﹑吟﹑题﹑怨﹑叹﹑章﹑篇﹑九名。盖选词以定乐。非由乐以定词也。刘敞论灾变疏臣伏以圣王。所甚畏事者莫如天。所甚听用者莫如民。是故观天意于灾祥。察民情于谣俗。因灾祥以求治之得失。原谣俗以知政之善否。诚少留意。则皆灿然矣。前古贤圣之君。莫不循此以导其下。忠信之臣。莫不缘此以讽此上。上下相饬。而自天佑之。东坡集孙卿子有韵语者。其言鄙近。多云成相。莫晓其义。前汉艺文志诗赋类中。有成相杂词十一篇。则成相者﹑盖言讴谣之名乎。疑所谓邻有丧舂不相者。又乐记云。治乱以相辅也。亦恐由此得名。当更细考之。朱子文集凡言风者﹑皆民间歌谣。采诗者得之。而圣人因以为乐。以见风化流行。沦肌浃髓。而发于声气者如此。其谓之风。正以其自然而然。如风之动物而成声耳。抱经堂文集礼乐本诸天地。与生俱生者也。上古之世。礼质则乐亦质。蒉桴土鼓。安必无诗。文字未兴。流传不广。其万一传者。如古孝子断竹之歌。不得等诸皇娥帝子﹑亦谓出自后人之伪撰也。陈诗观风。当与纳贾观好恶一例。百货在市。而贵贱殊焉。风诗流传。而取舍别无目之人。而令其行闾里以采听歌谣。其事之不便至易明矣。且闾里之谣。徒歌而已。不能皆以入乐。假如凡值所采。悉播于乐。旧者肄在乐官而不去。新者被之管弦而日增。力疲而亦有所不给矣。乐府诗集言者﹑心之声也。歌者﹑声之文也。情动于中。而形于言。言之不足。故嗟叹之。嗟叹之不足。故永歌之。歌之为言也。长言之也。夫欲上如抗。下如坠。曲如折。止如槁木。倨中矩。句中钩。累累乎端如贯珠。此歌之善也。梁元章纂要曰。齐歌曰讴。吴歌曰歈。楚歌曰艳。浮歌曰哇。振旅而歌曰凯歌。堂上奏乐而歌曰登歌。亦曰升歌。故歌曲有阳陵﹑白露﹑朝日﹑鱼丽﹑白水﹑白雪﹑江南﹑阳春﹑淮南﹑驾辩﹑渌水﹑阳阿﹑采菱﹑下里巴人。又有长歌﹑短歌﹑雅歌﹑缓歌﹑浩歌﹑放歌﹑怨歌﹑劳歌等行。汉世有相和歌。本出街陌讴谣。而吴歌杂曲。始亦徒歌。复有但歌四曲。亦出自汉世。无弦节作伎。最先一人作。三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者。清彻好声。善唱此曲。当时特妙。自晋已后。不复传。遂绝。凡歌有因地而作者。京兆﹑邯郸歌之类是也。有因人而作者。孺子﹑才人歌之类是也。有伤时而作者。微子麦秀歌之类是也。有寓意而作者。张衡同声歌之类是也。宁戚以困而歌。项籍以穷而歌。屈原以愁而歌。卞和以怨而歌。

虽所遇不同。至于发乎其情则一也。历世以来。歌讴杂出。今并采录。且以谣谶系其末云。全唐文近日奸险之徒。多造无名文状。或张悬文榜。或譔造童谣。此为弊源。合处极法。珊瑚钩诗话猗欤抑扬。永言谓之歌。非鼓非钟。徒歌谓之谣。品秩先后。序而推之。谓之引。声音杂比。高下短长。谓之曲。吁嗟慨歌。悲忧深思。谓之吟。白石道人诗说守法度曰诗。载始末曰引。体如行书曰行。放情曰歌。兼之曰歌行。悲如蛩螀曰吟。通乎俚俗曰谣。委曲尽情曰曲。沉氏洵韵语阳秋序言与事乖。事与理违。则虽记言之史。如书之武成。或谓不可尽信。质于事而合。揆之理而然。则虽闾巷之谈。童稚之谣。或足传信于后世。而况文士之词章哉。怀麓堂诗话古歌辞贵简短远。大风歌止三句。易水歌止二句。其感激悲壮。语短而意益长。弹铗歌止一句。亦自有含悲饮恨之意。后世穷技。极力愈多。而愈不及。诗薮内篇汉乐府杂诗。自郊祀铙歌﹑李陵﹑苏武外。大率里巷风谣。如上古击壤﹑南山。矢口成言。绝无文饰。故浑朴真至。独擅古今。晋五言短什。杂出闾巷阎闺阁之口。句格音响。尚有汉风。若子夜﹑前溪﹑欢闻﹑团扇等作。虽语极淫靡。而调存古质。至其用意之工。传情之婉。有唐人竭精殚力。不能追步者。余尝谓相和诸歌。后惟清商等绝。差可继之。若曰流曼不节。风雅罪人。则刍荛之谈。非所施于文事也。诗籔外篇汉艺文志有周歌诗二篇。又周歌诗七十五篇。周歌声曲折七十五篇。又河南周歌诗七篇。河南周歌声曲折七篇。以上五家。与燕代诸歌诗并列。以为汉时周地风谣耳。及观颜师古黄公书注。以秦例之。乃知周歌谣汉尚数家。不止三百也。然只语不可得见。惜哉。注云。班志有秦歌诗二家。颜注。黄公作秦时歌诗。则周为周时审矣。第非必风雅。盖民谣之类。否则注之误也。静志居诗话昔汉孝武立乐府。采歌谣。班孟坚谓代赵之讴。秦楚之风。皆感于哀乐。缘事而发。可以观风俗。知薄厚。故郭茂倩编乐府诗集。杂谣歌辞。包括无遗。余特仿其例。摭采附于卷末。惟夫童谣舆诵。及田家杂占。未尝师法古人。出于天地自然之音。世治之污隆。人村之邪正。莫不一本好恶之公。所谓诗可以观者是已。绎逐燕之旨。知革除本自皇衷。讽雨帝之言。信夺门元非人事。苟察于耳。介葛卢之于牛。丌师翁伟之于马。公冶长之于鸟。犹将欣然遇之。载诸篇籍。矧无戾于春女之思﹑秋士之悲者乎。年来史局虽开。汗青无日。留此以俟僎五行志循吏者采择焉。爰园词论词于不朽之业为小乘。然溯其源流。咸自鸿蒙上古而来。如亿兆黔首。

皆神圣裔矣。惟闾巷歌谣。即古歌谣。古可入乐府。而今不可入诗余者。古拙而今佻。古朴而今俚。古浑涵而今率露也。古今谚论语云。由也谚。谚俗论也。或作喭。又作唁。刘勰曰。谚﹑喭﹑唁同一字。谚者﹑直语也。廛路浅言。有质无华。丧言不文。古吊亦称唁。刘子新论。子游裼裘而谚。曾子指挥而哂。是谚与唁同也。古今谚谚语云。三九二十七。篱头吹觱栗。言冬至后寒风吹篱有声如觱栗也。合于庄子万窍怒号之说。而可以为豳风一之日觱发之解矣。贾人之铎﹑可以谐黄钟。田夫之谚﹑而契周公之诗。信乎六律之音。出于天籁。五性之文。发于天章。有不待思索勉强者。此非自然之诗乎。古今谚古今风谣古今谚及古今风谣。乃升庵在滇采集诸书谚语。以嬉目遣怀。非著书也。其孙刻之。焦氏因之。遂有单行本。其书始于黄帝。其首三条。则焦氏所附录。先生论谚语。而后人添入压卷者也。今仍之。按贾氏引黄地语。乃巾几铭﹑孔甲盘盂书也。不可谓之谚。意者先生谓谚语所由起。故以之弁首乎。古谚闲谭余自幼时。即尝闻里巷之辞。心切韪之。而苦不甚记忆。及阅刘舍人文心雕龙云。谚者﹑直语也。廛路浅言。文辞鄙俚。有实无华。莫过于谚。殆与刍荛无以异也。然考上古之世。如邹穆公云﹑囊漏储中。陈琳谏词﹑掩目捕雀。并属遗谚。先民多以为文者直。可与经史相证明。采为谭说。作为箴戒。奚可忽乎。丁巳。余自邗上舍侄宾谷都转署中言归。于今十载。耽索居味道之乐。时取古人经籍文辞研覃。无间昕夕。繇夏商周以及左国两汉三唐宋代诸书。反复详玩。略领其致。其间有摄于谚语者。即拾侧理录之。以免遗忘。因思蚕蟹狸首。为吊丧之一体。鳞身狗尾。亦歌咏以成文。乃缀其类编【集】。都为四卷。曰古谚闲谈。通俗编语有见于经传。学士大夫所不习。而荛童灶妾口常及之。若中古以还。载籍极博。抑又繁不胜举矣。盖方言流注。或每变而移其初。而人情尤忽于所近也。余友晴江翟氏﹑山舟梁氏。咸博学而精心。山舟在南中。常出所着直语类录示余。余叹以为善。比来都门。复见晴江手辑通俗编。则勾稽证释。视山舟详数倍焉。二君种业树文。兼综细大。故未易伯仲。然山舟键户端居。读书之外。罕与人事接。其所录在约举义例。而不求其多。晴江则往来南北十许年。五方风土。靡所不涉。车尘间未尝一日废书。坠文轶事。殚见洽闻。溢其余能。以及乎此。宜其积累宏富。考据精详。而条贯罔不备也。世人务为夸毗。遇所不知。辄曰吾何为而屑此。以视二君之稽古多获。而犹不怠弃庸近。用知善学者诚有耻于一物。

必无使于余。而近与山舟为密。余故序其书。并为两家置骑者如此。通俗编古谚之通行今俗者。前卷各收录。或不习于俗人之口。而雅人犹以为常谈。则更汇识于此。其见经﹑及虽雅人不复称者。不尽识也。通俗编古籍之语。今多有祖其意而变其文者。虽极雅俗之殊。而渊源犹可溯也。直斋书录续释常谈二十卷。秘书丞龚颐正养撰。昔有释常谈一书。不著名氏。家藏亦阙此书。今故以续称。凡常言俗语。皆注其所出。浙江采集遣书俗语一册。右书乃考订俗语之原本经传者。又记各书所载方言。注其出处。浙江采集遣书檇李诗系四十一卷。沈素友辑。附谣谚一卷。四库全书提要古今谚一卷。宋周守忠撰。是编前有自序。称略以所披之编。采摘古今俗语。又得近时常语。虽鄙俚之词。亦有激谕之理。漫录成集。名古今谚。古谚多本史传。今谚则鄙俚者多矣。四库全书提要古今谚二卷。古今风谣二卷。明杨慎编。是书采录古今谣谚。各为一编。然贾子及太公兵法引黄帝语。自属巾机铭之遗文。或列子所谓黄帝书者。不得谓之为谚。且是书成于嘉靖癸卯。即载正德嘉靖时谚。然则慎自造数语。亦可入之矣。此盖久居戍所。借编录以遣岁月。不足以言著书。其孙宗吾误刻之耳。四库全书提要六语三十卷。明郭子章编。是编凡谣语七卷。谚语七卷。讔语二卷。谶语六卷。讥语一卷。谐语七卷。皆杂采诸书为之。颇足以资谈柄。而所录明代近事。往往猥杂。盖嗜博之过。失于翦裁也。四库全书提要乐府诗集一百卷。宋郭茂倩撰。是集总括历代乐府。上起陶唐。下迄五代。凡郊庙歌词十二卷。燕射歌词三卷。鼓吹曲词五卷。横吹曲词五卷。相和歌词十八卷。清商曲词八卷。舞曲歌词五卷。琴曲歌词四卷。杂曲歌词十八卷。近代曲词四卷。杂谣歌词七卷。新乐府词十一卷。四库全书提要古乐府十卷。元左克明编。是书录古乐府词。分为八类。曰古歌谣。曰鼓吹曲。曰横吹曲。曰相和曲。曰清商曲。曰舞曲。曰琴曲。曰杂曲。自序谓﹑冠以古歌谣词者。贵其发乎自然。终以杂曲者。着其渐流于新声。又谓风化日移。繁音日滋。惧乎此声之不作也。故不自量度。推本三代而上。下止陈隋。截然独以为宗。虽获罪世之君子。无所逃焉云云。当元之季。杨维桢以工为乐府。倾动一时。其体务造恢奇。无复旧格。克明此论。其为维桢而发乎。四库全书提要风雅翼十四卷。元刘履编。是编首为选诗补注八卷。取文选各诗。删补训释。大抵本之五臣旧注﹑曾原演义。而各断以己意。次为选诗补遗二卷。取古歌谣词之散见于传记诸子及乐府诗集者。选录四十二首。以补文选之阙。

次为选诗续编四卷。取唐宋以来诸家诗词之近古者一百五十九首。以为文选嗣音。四库全书提要诗所五十六卷。明臧懋循编。初﹑临朐冯惟讷辑上古至三代诸诗为风雅广逸。后又益以汉魏迄于陈隋诸诗。总名曰古诗纪。懋循是编。实据惟讷之书为稿本。惟讷书以诗隶人。以人隶代。源流本末。开卷灿然。懋循无所见长。遂取其书而割裂之。分二十有三门。曰郊祀歌辞。曰庙祝歌辞。曰燕射歌辞。曰鼓吹曲辞。曰横吹曲辞。曰相和歌辞。曰清商曲辞。曰舞曲歌辞。曰琴曲歌辞。曰古歌辞。曰杂曲歌辞。曰杂歌谣辞。曰古语古谚。曰古杂诗。曰四言古诗。曰五言古诗。曰六言古诗。曰七言古诗。曰杂言古诗。曰骚体古诗。曰阙文。曰璇玑图诗。曰杂歌诗。曰补遗。四库全书提要古诗解二十四卷。明唐汝谔撰。其兄汝询有唐诗解。故此以古诗配之。其注释体例略同。惟唐诗解以五七言分古今体。此则分为五类。曰古歌谣辞。曰古逸杂编。曰汉歌谣辞。曰乐府。曰诗。