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钦定四库全书　　　　　集部八妙絶古今　　　　　　　总集类提要【臣】等谨案：妙絶古今四巻，旧无编辑者名氏。前有嘉靖乙卯南贑巡抚谈恺刋书序，后有南安知府王廷榦跋，但称为宋人所选，而不得其本末。《宋史·艺文志》亦无此书之名。今以元赵汸《东山存稿》考之，盖汤汉所编也。汉有《东涧遗集》，已别着録。是编甄辑古文，起《春秋左氏传》説眉山苏氏，凡二十一家，七十九篇。巻首原序有称「东涧书」者，即汉之自题；其称「紫霞老人」者，则赵汝腾所题。赵汸谓曽见鄱阳马公文，有《妙絶古今》序；后于书肆见是书，巻首不载马公之序。今此本亦无之，而马廷鸾《碧梧玩芳集》世已失传，惟《永乐大典》间存一二，亦无此序，则其佚久矣。书中所録，代不数人，人不数首，似不足防古今作者，故赵汸称「观马公词意，若无取焉者」。独汸以宋代衰防之故，与汉出处大防，推阐其防，以为南渡忍耻亊讐，理宗容奸乱政，故取左氏国防所载之事，以昭讽劝，而并及于汉唐二代兴亡之由。又取屈原、乐毅、韩愈《送孟东野序》、欧阳修、苏子美集序诸篇，有感于士之不遇，而复进之于道，以庶几乎知所自反。其去取之间，篇篇具有深义，因作为题后以发明之，凡一千四百余言，而汉著书之意始明。乃知以阙略议之者，由未论乎其世矣。书中间有评注，当亦出汉原本，今并録存之。自序称「壬寅」，乃理宗淳祐元年，盖犹其未仕时所撰定云。乾隆四十六年十一月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀妙絶古今序文章之精絶者，一代不数人，而一人不数篇。余自《春秋传》讫欧苏氏，防其尤得七十有九首，盖千载之英华萃矣。时同子弟朋友吟讽之，善哉！今而后，有过予陋巷而闻轩县者，必是编也夫。淳祐壬寅春，东涧书。伯纪负竒材，游诸公间。袐监柴公敬其行，西山真公取其学，南塘赵公竒其文。昔余为江东宪，公余屈致馆舍，论辩终日，因得是编。皆诸老之绪言也。铢两之必较，毫发之不差，轶梁统之选而过之，精矣。虽然，言之精者，道之寄。六经其元气也，学者又当亹亹，母但求言语句读之工而已。宝祐丁巳三月，紫霞老人题。

妙絶古今序文以载道也。孔子曰：「文不在兹乎」，言道也。周末文胜，于是有离道而为文者。秦以上书，汉以对防，唐以诗赋取士，于是学者以文为进取计，而离道益逺矣。梁萧统《文选》，唐姚铉《文粹》，自谓时更七代理，贯六籍，畧芜集英，掇菁撷华，后有作者不可为已。由今观之，其皆载道之文乎？抑否乎？攷之圣门，游夏以文学名，而列之四科之末。故子贡曰：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。」岂游夏从于陈蔡之间，性与天道尚未得闻之与？要之文而离道艺焉而已。桞桞州言：少为文章，以辞为工，及长乃知文以明道，是故抑之欲其奥，扬之欲其明，踈之无其通，应之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《易》《诗》《书》《礼》《春秋》以取道之原，参之孟荀庄老谷梁国语《离骚》太史，旁推交通而以之为文，其文似矣，其果合于道乎？后之论桞州者，谓其于道何如也？余昔以文举于有司，葢学而未能者，厯仕三十年尚未闻道。窃见今之名家如后渠、荆川，尝选择古人之文以嘉惠学者，是编葢宋人所选，真西山亦称许之。其曰「妙絶」，以文言，抑以道言也？无乃资新进末学以为干名应试之阶乎？防之萧兰氏得善本授之梓焉，请予序之。其载道与否，当有具眼于骊黄牝牡之外者。嘉靖乙邜春正月既望，赐进士出身通议大夫都察院右副都御史奉勅廵抚南赣汀漳等处地方提督军务锡山谈恺书。

钦定四库全书妙絶古今巻一宋　汤汉　编左氏范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子【寓寄也】曰：「子为晋国四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰【贰离也】若吾子赖之，则晋国贰【赖恃用之】诸侯贰则晋国壊，晋国贰则子之家坏。何没没也【没没沈灭之言】将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。《诗》云：『乐只君子，邦家之基，有令德也夫。』上帝临女，无贰尔心，有令名也夫。恕思以明德，则令名载而行之，是以逺至迩安。毋宁使人谓子子实生我【无宁宁也】而谓子浚我以生乎【浚取也】象有齿以焚其身，贿也【焚毙也】宣子说，乃轻币【襄公二十四年】襄公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣，而纳车马焉。士文伯让之曰：「敝邑以政刑之不修，冦盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，髙其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙【葺，覆也】以待宾客。若皆毁之，其何以共命？」寡君使匄请命【请问毁垣之命】对曰：「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时【诛，责也】是以不敢宁居，悉索敝赋以来防时事【随时来朝防】逢执亊之不间，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之不敢输也【荐陈，犹献见也】其暴露之，则恐燥湿之不时，而朽蠧以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝，库廐缮修，司空以时，平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫【巡宫，行夜】车马有所【有所处】宾从有代【代客役】巾车脂辖【巾车，主车之官】▯人牧圉，各曕其亊【曕，视客所当得】百官之属，各展其物【展，陈也，谓羣官各陈其物以待宾】公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之【巡行也】教其不知，而恤其不足，宾至如归，无宁菑患【言见遇如此，宁当复有灾患邪】不畏冦盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里【铜鞮，晋离宫】而诸侯舍于▯人【舍，如▯人舎】门不容车，而不可逾越【门庭之内迫迮，又有墙垣之限】盗贼公行，而夭厉不戒【厉，犹灾也，言水潦无时】宾见无时，命不可知。若又勿壊，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何所命之【问晋命已所止之宜】虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也【言郑与鲁亦有同姓之忧】若获荐币修垣而行君之惠也，敢惮勤劳？

文伯复命赵文子曰：「信我实不德，而以▯人之垣以赢诸侯【赢，受也】是吾罪也。」使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。叔向曰：「辞之不可以已也，如是夫！子产有辞，诸侯赖之。若之何其释辞也【襄三十一年】子皮欲使尹何为邑【为邑大夫】子产曰：「少未知可否。」子皮曰：「愿吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。」子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人，则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言！子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽【贯，习也】若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？」子皮曰：「善哉！虎不敏，吾闻君子务知大者逺者，小人务知小者近者。我小人也，衣服附在吾身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，我逺而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。』今而后知不足，自今请虽吾家，听子而行。」子产曰：「人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。」子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国【传言子产之治，乃子皮之力】齐侯使晏婴请继室于晋【复以女继少姜】既成昏【许昏成】晏子受礼【受宾享之礼】叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知，齐其为陈氏矣。”公弃其民而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四以登于釜【四豆为区，容斗六升；四区为釡，釜容六斗四升，登成也】釜十则钟【六斛四斗】陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣【登加也，加一谓加旧量之一也；以五升为豆，五豆为区，五区为釡，则区三斗，釡八斗，钟八斛】以家量贷而以公量收之，山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海【贾如在山海，不加贵防曰如往也】民参其力，二入于公而衣食其一【言公重赋敛】公聚朽蠧，而三老冻馁；国之诸市，屦贱踊贵【踊刖足者屦，言刖多】民人痛疾，而或燠休之【燠休痛念之声，谓陈氏也】其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏【四人皆舜后，陈氏之先】其相胡公、大姬已在齐矣【胡公四人之后，周始封陈之祖，大姬其妃也，言陈氏虽为人臣，然将有国，其先祖鬼神已与胡公共在齐】叔向曰：“然虽吾公室，今亦季世也。

”戎马不驾，卿无军行【言晋衰弱不能征讨救诸侯】公乘无人，卒列无长【百人为卒，言人皆非其人，非其长】庶民罢敝，而宫室滋侈；道殣相望，而女富溢尤【女嬖宠之家】民闻公命，如逃冦讐。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降在皁▯【八姓晋旧臣之族也】政在家门【大夫专政】民无所依。君日不悛，以乐慆忧【慆藏也】公室之卑，其何日之有【言今至】防鼎之铭曰：“昩旦丕显，后世犹怠【昧旦早起也，丕大也，言夙兴以务大显，后世犹懈怠】况日不悛，其能久乎？晏子曰：“子将若何【问何以免此难】叔向曰：“晋之公族尽。矣。▯闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。▯之宗十一族，唯羊舌氏在而已。▯又无子【无贤子】公室无度【无法度】幸而得死【言得以夀终为幸】岂其获祀？初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者【爽明垲燥】辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅【旅众也】公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵？何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：“踊贵，屦贱。”既已告于君，故与叔向语而称之【传防晏子令不与张趯同讥传讥张趯无隠讳同见本年】景公于是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。诗曰：‘君子如祉，乱庶遄已’，其是之谓乎？”及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜【拜谢其宅】乃毁之而为里室，皆如旧，则使宅人反之【还其故室】且谚曰：“非宅是卜，唯邻是卜。”二三子先卜邻矣【二三子谓邻人】违卜不祥，君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？卒复其旧宅，公弗许，因陈桓子以请，乃许之【昭公三年】楚子狩于州莱【狩，冬猎也】次于颍尾【颍水之尾，在下蔡西】使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。楚子次于干谿【在谯国城父县南】以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶【秦所遗羽衣也】翠被【以翠羽饰被】豹舄【以豹皮为履】执鞭以出。仆析父从。右尹子革夕【夕，莫见】王见之，去冠被，舍鞭【敬大臣】与之语曰：“昔我先王熊绎【楚始封君】与吕伋【齐太公之子丁公】王孙牟【卫康叔子康伯】燮父【晋唐叔子】禽父【周公子伯禽】并事康王，四国皆有分，我独无有【四国齐、晋、鲁、卫分珍宝之器】今吾使人于周求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山【在新城沶乡县南】筚路篮缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事【桃弧棘矢，以御不祥，言楚在山林少所出有也】齐，王舅也【成王母齐太公女】晋及鲁、卫，王母弟也。

楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将惟命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾旧许是宅今郑人贪赖其田而不我与我若求之其与我乎对曰与君王哉周不爱鼎郑敢爱田王曰昔诸侯逺我而畏晋，今我大城陈、蔡，不羮赋皆千乘，子与有劳焉，诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也【四国陈、蔡二不羮】又加之以楚，敢不畏君王哉！”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲【鏚，斧也，秘柄也，破圭玉以饰斧柄也】敢请命【请制度之命】王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也，今与王言如响，国其若之何【讥其顺王心】子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣【以已喻锋刃，欲自摩厉以斩王之淫慝】王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之，是能读三坟、五典、八索、九丘对曰：「臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于只宫。臣问其诗而不知也。若问逺焉，其焉能知之？」王曰：「子能乎？」对曰：「能。」其诗曰：「祈招之愔愔，式昭德音【愔愔，安和貌】思我王度，式如玉，式如金【金玉取其坚重】形民之力，而无醉饱之心【言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形，故言形民之力，去其醉饱过盈之心。○朱文公云：《家语》《贞观政要》『形』皆作『刑』，盖剖剥之意】王揖而入，馈不食，寝不寐，数日不能自克，以及于难。仲尼曰：「古也有志，克已复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于干谿【昭十二年】晋韩起聘于郑，宣子有环，其一在郑商【玉环同工共朴，自共为双】宣子谒诸郑伯【谒，请也】子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子太叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求【言所求少】晋国亦未可以贰，晋国韩子不可偷也。若属有防人交鬬其间，鬼神而助之以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大、字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣【不复成国】若韩子奉命以使而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位。韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎【锐，细小也】韩子买诸贾人，既成贾矣。商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“日起请夫环，执政弗义，弗敢复也【复，重求也】今买诸商人，商人曰必以闻，敢以为请。

”子产对曰：“昔我先君桓公与商人皆出自周【郑本在周畿内，桓公东迁，并与商人俱来】庸次比耦【庸，用也。用次更相从耦耕】以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藋而共处之。世有盟誓以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，无或匄夺，尔有利市寳贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺【艺，法也】郑鄙邑也，亦弗为也【不欲为鄙邑事】侨若献玉，不知所成，敢私布之。”韩子辞玉曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞之。”郑六卿饯宣子于郊，宣子私觐于子产，以玉与马曰：“子命起舍夫玉，是赐我。玉而免吾死也，敢不借手以拜【昭十六年】梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上【上魏子舒】其大宗赂以女乐【讼者之大宗】魏子将受之，魏戊谓阎没、女寛【二子魏子之属大夫】曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人贿，莫甚焉，吾子必谏。”皆许诺。退朝待于庭【魏子朝君退而待于魏子之庭】馈入，召之【召二大夫食】比置三叹。既食，使坐。魏子曰：“吾闻诸伯叔谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食【言饥甚】馈之始至，恐其不足，是以叹。中置自咎曰：“岂将军食之而有不足，是以再叹【魏子中军帅故谓之将军】及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已【属足也言小人之腹饱犹知厌足君子之心亦宜然】献子辞梗阳人【昭二十八年】邾黒肱以滥来奔，贱而书名，重地故也【黑肱非命卿，故曰贱】君子曰：「名之不可不慎也，如是【是黒肱也】夫有所有名，而不如其已【有所谓有地也，言虽有名，不如无名已止也】以地叛，虽贱必书地以名其人，终为不义，弗可灭已是故君子动则思礼，行则思义，不为利回【回，正心也】不为义疚【疚，病也，见义则为之】或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为盗【求名而不得也，二十年豹杀卫侯兄】邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书，此二物者，所以惩肆而去贪也【物，事也；肆，放也；齐豹书盗，惩肆也；三叛人名，去贪也】若艰难其身，以险危大人，而有名章，彻攻难之士将奔走之【攻，犹作也；奔走，犹趋赴也】若窃邑叛君，以徼大利，而无名，贪冒之民将寘力焉【尽力为之，不顾于见书】是以春秋书齐豹曰「盗」，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也【无礼，恶逆皆数而不志，记事之善者也】故曰：「春秋之称，微而显，婉而辨，上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之【昭三十一年】

国语晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉【贾待中云：隧，王之葬礼，阙地通路曰隧】王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服【规，规画而有之】以供上帝山川百神之祀【以其职贡供王祭也】以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患，其余以均分公侯伯子男【其余向服之外地也】使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害【顺天地尊卑之义也，若相侵犯则有灾害】先王岂有赖焉【赖，利也，言无所利，皆均分诸侯】内官不过九御【九御，九嫔】外官不过九品【九品，九卿】足以供给神只而已【言嫔与卿主祭祀也】岂敢猒纵其耳目心腹以乱百度，亦唯是死生之服物采章以临长百姓而轻重布之。王何异之有【轻重布之，贵贱各有等也】今天降祸灾于周室，予一人仅亦守府【仅，犹劣也，府，先王之府藏】又不佞以勤叔父而班先王之大物以赏私德【班，分也，大物谓隧也】其叔父实应且憎以非予一人，予一人岂敢有爱也【应，犹受，憎恶也，言晋文虽当私赏犹非我一人】先民有言曰：‘改玉改行【玉，佩玉，所以节行步也，君臣尊卑迟速有节，言服其服则行其礼，以言晋侯尚在臣位不宜有隧也】叔父若能光裕大德，更姓改物以创制天下，自显庸也【改物，改正朔，易服色也】而缩取备物以镇抚百姓【缩，引也，备物，隧之属】予一人其流辟于裔土，何辞之与有【流放也，言将放辟于荒裔，复何陈辞之有乎】若由是，姬姓也【谓文公未更姓而王】尚将列为公侯以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至【言有天下则隧自至】予敢以私劳变前之大章以忝天下【章，表也，所以表明天子与诸侯异物】其若先王与百姓何【言无以奉先王镇抚百姓】何政令之为也【何以复临百姓而为政令乎】若不然叔父有地而隧焉【自制地为隧也】予安能知之【所不敢禁】文公遂不敢请受地而还【西山曰愚按此篇要领在班先王之大物以赏私徳一语后云余敢以私劳变前之大章盖覆说此意也晋文公之于定襄王自以为不世之大功其请隧也盖骎骎乎窥大物之渐襄王目之曰私徳曰私劳所以折其骄矜不逊之意玩其辞气若优游而实峻烈真可为告谕诸侯之法】公父文伯退朝，朝其母。其母方绩。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩【言家有宠不当绩也】惧干季孙之怒也【季孙康子也】其以歜为不能事主乎？其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻邪？”居，吾语女【居坐】昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。

是故天子大采朝日，与三公九卿祖识地徳【大采衮织也，祖习也，识知也】日中考政，与百官之政事，师尹维旅牧相宣序民事【宣偏也，序次也】少采夕月，与太史司载纠防天刑【纠共也，防敬也】日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安【即就也】诸侯朝修天子之业命【业事也】昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安【庀治也】士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织▯紞，公侯之夫人加之纮綖【说云紞冠之埀前后者，昭谓紞所以县瑱当耳者】卿之内子为大带【卿之适妻曰内子，大带缁带也】命妇成祭服【命妇大夫之妻】列士之妻加之以朝服【列士元士也，既成祭服，又加之以朝服也】自庶士以下，皆衣其夫【庶士下士也，下至庶人也】社而赋亊，烝而献功【社春分祭社也，事农桑之属也；冬祭曰烝，烝而献五谷布帛之功也】男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰必无废先人；尔今曰胡不自安【欲使我不绩而自安】以是承先君之官。余惧穆伯之絶祀也。仲尼闻之曰：「弟子志之，季氏之妇不淫矣。」叔向见韩宣子，宣子忧贫。叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧。”子贺我，何故？对曰：“昔栾武子无一卒之田【上大夫一卒之田】其官不备，其宗器【宗宗官器祭器】宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯【越发闻也】诸侯亲之，戎狄懐之，以正晋国，行刑不疚【疚病也】以免于难【免弑君之难】及桓子骄汰奢侈，贪欲无艺【桓子栾书之子黡也】畧则行志【则法】假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及懐子改桓之行而修武之德【懐子桓子之子盈也】可以免于难，而离桓之罪以亡于楚【亡奔也】夫郤昭子【昭子郤至也】其富半公室，其家半三军，恃其富宠以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛，不然八郤五大夫三卿【三卿郤锜郤至郤犨又有五人为大夫】其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉曰：“起也将亡，赖子存之，非起也，敢专承之。其自桓叔以下嘉吾子之赐【桓叔韩氏之祖曲沃桓叔也○合求玉忧贫二事观之宣子盖多欲矣居则赖叔向以存其亡出则因子产以兔其忧而韩子卒称君子且令终焉人其可无法家拂士乎哉】赵简子使尹铎为晋阳，曰：“必堕其垒培【堕壊也，垒，荀寅、士吉射围赵氏所作壁垒也】吾将往焉，若见垒培，是见寅与吉射也。

”尹铎往而增之。简子如晋阳，见垒，怒曰：“必杀铎也而后入。”大夫辞之【辞，请也】不可，曰：“是昭予讐也。”邮无正进【无正，晋大夫，邮良伯乐】曰：“昔先主文子少衅于难【文子，简子祖，赵武也。衅，犹离也。难，谓庄姬之谗，赵氏见讨】从姬氏于公宫【姬氏，庄姬，赵朔之妻，文子之母，晋景公之姊也】有孝德以出，在公族【为公族大夫】有恭德以升在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉，失赵氏之典刑而去其师保【在公宫故无师保也】基于其身以克复其所，及景子长于公宫【景子，文子之子，简子之父，赵成也。从其王母在公宫】未及教训而嗣立矣，亦能纂修其身以受先业，无谤于国，顺德以学子【学，教也】择言以教子，择师保以相子。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教训，重之以师保，加之以父兄【同宗之父兄】子皆防之，以及此难【荀士之难】夫尹铎曰：‘思乐而喜，思难而惧，人之道也。委土可以为师保，吾何为不増【言见垒培可以戒惧，足当师保，何为不増】是以修之，庶曰可以鉴而鸠赵宗乎【鸠，安也】若罚之，是罚善也。罚善必赏恶，臣何望矣。”简子说曰：“微子，吾几不为人矣。”以免难之赏，赏尹铎【免难之赏，军赏也。言见戒而惧，惧则有备，是为免难也】左史倚相廷见申公子亹【子亹楚申公史老也】子亹不出，左史谤之。举伯以告【举伯是大夫也】子亹怒而出曰：「子无亦谓我老耄而舍我，而又谤我。」左史曰：「唯子老耄，故欲见以交儆。子若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序【承受事业次序】于是不给而何暇得见？」昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：「自卿以下至于师长士【师长大夫士众士也】苟在朝者无谓我老耄而舍我【舍弃也八十曰耄】必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我【言谤誉之言志记也】在舆有旅贲之规，位宁有宫师之典，倚几有诵训之諌【诵训工师所诵之谏书之于几】居寝有▯御之箴，临事有瞽史之道【事戎祀也瞽乐太师掌诏吉凶史太史也掌诏礼事】防居有师工之诵【师乐师工瞽蒙也诵谓箴谏也】史不失书，蒙不失诵，以训御之【御进也】于是乎作懿戒以自警也【懿诗大雅抑之篇也懿读曰抑】及其没也，谓之叡圣武公子，实不叡圣于倚相，何害？周书曰：「文王至于日中昃，不皇暇食，惠于小民，维政之恭。文王犹不敢惰，今子老楚国而欲自安也【老老恃是国也】以御数者，王将何为【御止也数者谓箴戒诽谤也为人臣尚如此王将复何为】若常如此，楚其难哉。子亹惧曰：「老之过也【老子亹名】乃骤见左史。

鬬且廷见令尹子常【鬬且楚大夫子常子囊之孙囊瓦也】子常与之语问蓄货聚马归以语其弟曰「楚其亡乎不然令尹其不免乎」吾见令尹令尹问蓄聚积实如饿豺狼焉殆必亡者也夫古者聚货不妨民衣食之利聚马不害民之财用【货珠玉之属自然物也】国马足以行军【国马名马也】公马足以称赋【公马公之戎马也称举也赋兵赋也】不是过也公货足以宾献【宾飨赠献贡也】家货足以共用【家大夫也】不是过也夫货马邮则阙于民【邮过也阙缺也】民多阙则有离畔之心将何以封矣【封封国也】昔鬬子文三舍令尹【子文鬬伯比之子于菟也舍去也】无一日之积恤民故也成王闻子文之朝不及夕也于是乎每朝设脯一束糗一筐以羞子文【糗寒粥也筐器名也羞进也】至于今令尹秩之【秩常也】成王每出子文之禄必逃王止而后复人谓子文曰「人生求富而子逃之何也」对曰「夫从政者以庇民也民多旷者而我取富焉【旷空也】是勤民以自封也死无日矣我逃死非逃富也」故庄王之世灭若敖氏唯子文之后在至于今处郧为楚良臣是不先恤民而后已之富乎今子常先大夫之后也【先大夫子囊也】而相楚君无令名于四方民之羸馁日日已甚四境盈垒【言垒壁满于四境之内】道殣相望盗贼伺目民无所放【放依也】是之不恤而蓄聚不厌其速怨于民多矣【速召也】积货滋多蓄怨滋厚不亡何待夫民心之愠也若防大川焉溃而所犯必大矣子常其能贤于成灵乎成不礼于穆愿食熊蹯不获而死灵王不顾于民一国弃之如遗迹焉子常为政而无礼不顾甚于成灵其独何力以待之【待犹御也】期年乃有柏举之战子常奔郑昭王奔随吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。大夫种乃献谋曰：「夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾【决钩▯也，拾捍也，言申胥、华登善用兵，众必化之】胜未可成【成犹必也】夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命【授命犹鬬命也】王不如设戎约辞行成【设兵自备，约其辞以求平】以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也【言越不足畏】将必寛然有伯诸侯之心焉。既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣【吴无复有天命矣】越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴曰：「寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼，敢私告于下执亊曰：昔者越国见祸得罪于天王【见祸于天得罪谓伤阖庐也，言天王尊之以名】天王亲趋玉趾以心孤勾践【孤弃也】而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也【繄是也】孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今勾践申祸无良【申重也，良善也】草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边垂之小怨，以重得罪于下执亊。

勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿防于边。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭棰使之，而辱军士使冦令焉【若御冦之号令】勾践请盟，一介嫡女执箕箒以防姓于王宫【一介一人晐备姓庶姓也，曲礼曰纳女于天子曰备百姓】一介嫡男奉槃匜以随诸御【御近臣宦竖之属】春秋贡献不解于王府。天王岂辱裁之，亦征诸侯之礼也【征税也，此亦天子征税诸侯之礼】夫谚曰：「狐埋之而狐搰之，是以无成功【搰发也】今天王既封殖越国，以明闻于天下【言天下备闻】而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯则何实以亊吴？敢使下臣尽辞。唯天王秉利度义焉。吴王夫差乃告诸大夫曰：「孤将有大志于齐，吾将许越成而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行吾振旅焉【伐齐反振旅而讨之】申胥谏曰：「不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吾国于股掌之上，以得其志【还转也】夫固知君王之盖威以好胜也【盖犹尚也】故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵顿弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎。及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何【虺小蛇大】吴王曰：「大夫奚隆于越【隆盛也】越曽足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士？乃许之成。将盟，越王又使诸稽郢辞曰：「以盟为有益乎？前盟口血未干，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也？」吴王乃许之荒成不盟【荒空也】

孙子孙子曰：凡先处战地而待敌者，佚；后处战地而趋敌者，劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽髙垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡。能以众击寡，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备已者也。故知战之地，知战之日，则可千里而防战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况逺者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰：胜可为也，敌虽众，可使无鬬。故防之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形；无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之形，避髙而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短。长月有死生。

列子子列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜。宜定者不出所位，故天地之道，非隂则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚。此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者，死矣，而生生者未尝终；形之所形者，实矣，而形形者未尝有；声之所声者，闻矣，而声声者未尝发；色之所色者，彰矣，而色色者未尝显；味之所味者，尝矣，而味味者未尝呈。皆无为之职也。能隂能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能▯能黄，能甘能苦，能羶能香，无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。」造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑。泰豆三年不告，造父执礼愈谨，乃告之曰：「古诗言，良弓之子必先为箕，良冶之子必先为裘。女先观吾趣，趣如吾，然后六辔可持，六马可御。」造父曰：「唯命所从。」泰豆乃立木为涂，仅可容足，计步而置履之而行，趣走往还，无跌失也。造父学之三日，尽其巧。泰豆叹曰：「子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心，推于御也。齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胷臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳墨，而旋曲中规矩，取道致逺，而气力有余。诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以防驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外，可使无余辙；马蹄之外，可使无余地。未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。」北宫子谓西门子曰：「朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行；子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕耶？」西门子曰：「予无以知其实，汝造亊而穷，予造事而达，此厚薄之验欤【谓徳有厚薄也】而皆谓与予并，汝之顔厚矣。」北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生，先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深媿之色耶？」北宫子言其状，东郭先生曰：「吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之曰：『汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。』」西门子曰：「北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贵贱贫富与予异。予语之曰：『予无以知其实，汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？』而皆谓与予并，汝之顔厚矣。」东郭先生曰：「汝之言厚薄，不过言才德之差；吾之言厚薄，异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达非智得也，北宫子之穷非愚失也，皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。」西门子曰：「先生止矣，予不敢复言。」北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，有广厦之防；乘其荜辂，有文轩之饰，终身逌然不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：「北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉。」

庄子庖丁为文惠君解牛，手之所解，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之防【经首，乐章名】文惠君曰：「嘻！善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也【但见其理间也】方今之时，臣以神遇而不以目视【暗与理防】官知止而神欲行【司察之官废，纵心而顺理】依乎天理【不横截也】批大郤【有际之处，因而批之令离】导大窽【节解窽空，就导令殊】因其固然，技经肯綮之未尝【游刃于空，未尝经于微碍也，肯，着骨内也；綮，结处也】而况大軱乎【軱，戾大骨，衂刀刄也】良庖嵗更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刄若新发于硎【硎，砥石也】彼节者有间，而刀刄者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于防刄，必有余地矣。是以十九年而刀刄若新发于硎。虽然，每至于族【交错聚结为族】吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟【徐其手也】动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而蔵之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然，无不静者矣。圣人之静也，非曰静也，善故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明，烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心，静乎？天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处年寿长矣。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上帝王天子之德也；以此处下▯圣素王之道也。以此退居而间游江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！虀万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。”故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与隂同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

故曰：其动也天，其静也地。一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲。一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德；下与上同德，则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道；上与下同道，则不主。上必无为而用天下，下必有为，为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也；辨虽雕万物，不自説也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地，此乘天地，驰万物而用人羣之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害五刑之辟，教之末也；礼法度数刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖隆杀之服哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也。故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道？是故古之明大道者，先明天而道徳次之；道徳已明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之；赏罚已明，而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓太平治之至也。故书曰：「有形有名，形名者，古人有之，而非所以先也。」古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语刑名赏罚，此有知治之具，非知治之道，可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如？」尧曰：「吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心也。

」舜曰：「美则美矣，而未大也。」尧曰：「然则何如？」舜曰：「天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。」尧曰：「然则胶胶扰扰乎【自嫌有事】子天之合也，我人之合也。夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧舜之所共美也。故古之王天下者奚？为哉？天地而已矣。世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之哉，犹不足贵也。为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；聪而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读，为何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄己夫桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有説则可，无説则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之：斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。”古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟魄已夫。孔子见老耼，老耼新沐，方将被发而干，慹然似非人【寂漠之至】孔子便而待之。少焉，见曰：“丘也▯，与其信然与？向者先生，形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。”老耼曰：“吾游于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝谓汝议乎其将至：阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。或为之纪，而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化。日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归。始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”孔子曰：“请问游是。”老耼曰：“夫得是至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也。喜怒哀乐不入于胷次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？弃▯者若弃泥涂，知身贵于▯也。贵在于我而不失于变，且万化而未始有极也。夫孰足以患？心已为道者，解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子孰能脱焉？”老耼曰：“不然，夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自髙，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？”孔子出，以告顔回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与？微夫子之发，吾覆也，吾不知天地之大全也。”天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一，不离于宗，谓之天。人不离于精，谓之神。人不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表以参，为验以稽，为决其数，一二三四是也。百官以此相齿，以事相常，以衣食为主，蕃息蓄藏，老弱孤寡为意，皆有以养民之理也。古之人，其备乎？配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。明于本数，系于末度。六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在厯数，度者旧法，世传之史尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之。诗以道忠，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道隂阳，春秋以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学，时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。天下之人，各为其所欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

荀子圣人也者，道之管也。天下之道，管是矣。百王之道，一是矣。故诗书礼乐之归，是矣。诗言是，其志也；书言是，其事也；礼言是，其行也；乐言是，其和也；春秋言是，其微也。故风之所以为不逐者，取是以节之也；小雅之所以为小雅者，取是以文之也；大雅之所以为大雅者，取是以光之也；颂之所以为至者，取是以通之也。天下之道，毕矣。人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我鬬。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我鬬。人之民日欲与我鬬，吾民日不欲为我鬬，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之弊，此强大之殆时也。大飨尚▯尊爼生鱼，先大羮，贵食饮之本也。飨尚▯尊，而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭齐太羮【齐读为哜，至齿也】而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归大一。夫是之谓大隆。故尊之尚▯酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羮也，一也。利爵之不醮也【醮，尽也。祭告利成其爵不卒】成事之俎不尝也【成事，谓尸既饱礼成，不尝其爼】三臭之不食也【臭，谓歆其气，皆谓礼毕无文饰，复归于朴】一也。大昏之未发齐也【齐，戒以告鬼神】大庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。礼者，谨于治生死者也。生人之始也，死人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎？故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君子，之所以致重其亲，于是尽矣。礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具未有求也。垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后殡，三日而成服，然后告逺者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日，是何也？曰：逺者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貎以生设饰死者也【貎，象也。象生之所设器用饰死者，三月乃能备之也】殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。丧礼之凡，变而饰，动而逺，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，尔则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣。君子耻之，故变而饰，所以灭恶也；动而逺，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。君之丧所以取三年何也？君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也。相率而致隆之，不亦可乎？《诗》云：「恺悌君子，民之父母。」彼君者，因有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之，又善教诲之者也。三年毕矣哉？乳母饮食之者也，而三月；慈母衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年毕乎哉？得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。

妙絶古今巻一钦定四库全书妙絶古今巻二宋　汤汉　编国防庄辛谓楚襄王曰：「君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与夀陵君【谓辇出则二人从之】专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。」襄王曰：「先生老悖乎？将以为楚国妖祥乎？」庄卒曰：「臣诚见其必然者也，非敢以为国妖祥也。君王卒幸四子者不衰，楚国必亡矣。臣请避于赵，淹留以观之。」庄辛去之赵。五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地。襄王流揜于城阳【流谓走揜覆也，谓自匿】于是使人发驺，征庄辛于赵。庄辛曰：「诺。」庄辛至，襄王曰：「寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？」庄辛对曰：「臣闻鄙语曰：『见兎而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。』臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亾。今楚国虽小，絶长续短，犹以数千里，岂特百里哉？王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚉防而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患与人无争也，不知五尺童子方将调饴胶系加已乎四仭之上，而下为蝼蚁食也。蜻蛉其小者也。黄雀俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患与人无争也，不知公子王孙左挟弹，右摄丸，将加已乎十仞之上，以其类为招，昼防乎茂树，夕调乎酸醎，倐忽之间队于公子之手矣。黄雀其小者也。黄鹄游于江海，淹乎大沼，俯噣防鲤，仰啮防衡，奋其六翮而凌清风，飘揺乎高翔，自以为无患与人无争也，不知夫射者方将修其碆卢，治其缯缴，将加已乎百仞之上，引纎缴，扬防波，折清风而殒矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。夫黄鹄其小者也。」蔡灵侯之事，因是以【新序作故是也】南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之流【续后语「饮茹溪之蔬」注云：「茹溪，巫山之溪】食湘陂之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事，不知夫子发方受命乎灵王，系已以朱丝而见之也【楚子诱灵侯杀之于申】蔡灵侯之事，其小者也。君王之事，因是以左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与夀陵君饭，封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投已乎黾塞之外【填，兵满也。江夏有鄳，即魏防鄳隘之塞】襄王闻之，顔色变作，身体战栗。于是乃以执珪而授之，为阳陵君，而用计焉。与举淮北之地，十二诸侯【以《新序》参○鲍彪云：此防天下之善规也。襄王虽失之东隅，而收之桑榆，故其季年保境善邻，差为无事。此防为有力焉○李汉老有记文，放此体】

史记夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隠。及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉？太史公曰：余登箕山其上，盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如呉太伯、伯夷之伦，详矣。余以所闻，由光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希，求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子，于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也，扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隠于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪？非邪？或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此，而饿死，且七十子之徒，仲尼独荐顔渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭，天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以夀终，是遵何徳哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不絶，或择地而蹈之，时然后出，言行不由迳，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道是邪？非邪？子曰：“道不同，不相为谋，亦各从其志也。”故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”歳寒，然后知松栢之后雕。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？君子疾没世而名不称焉。贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩。伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。顔渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时。若此类，名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉【朱文公尝曰：“孔子言伯夷求仁得仁，又何怨？”据史迁一传，却是伯夷满腹皆怨矣。

又云：“伯夷当时何曾指拟仲尼来发挥他耶？”○太史远游先生又尝论之曰：“学者载籍极博，犹考信于六艺。言众言殽乱，惟折▯于圣人也。”诗书虽阙，然虞夏之文可知。尧舜禹之相授传天下若斯之难，而说者乃有许由务光等事，此何以称焉？疑之也。余登箕山，乃有许由冢，则信然矣。孔子序列古之仁圣贤人，如太伯伯夷，详矣。由光义至高，而文辞不少概见，此太史所为深惜之也。盖其驰骋上下数千载，欲求一节义最高者，严立于其首，有譲国之高节如由光，而不见述于圣人，是以无传。此伯夷传之所以作也。孔子言伯夷叔齐怨，是用希求仁得仁，又何怨？余悲其意，睹轶诗可异焉。观采薇之诗，则疑于怨矣。叙其事，述其歌，申之曰：“怨耶？非耶？”其末杂引经传之文，而卒归之伯夷叔齐。虽贤，得夫子而名益彰。顔渊虽笃学，附骥尾而行益显。闾巷之人，欲砥行立名，非附青云之士，恶能施于后世？又所以深悲由光之无传，而喜伯夷之遇夫子也。要其归，则不出最初两语：“载籍极博，考信六艺而已。”孰谓子长爱竒哉】屈原者，名平，楚之同姓也。为楚懐王左徒，博闻彊志，明于治乱，嫺于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。懐王使屈原造为宪令，屈平属草藁而未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：「王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。」王怒而防屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道徳之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞防，其志防，其行廉；其称文小而其指极大，举类迩而见义逺。其志防，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疎濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥【音涅】而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。燕惠王悔，使骑刼代乐毅，以故破军亡将，失齐，又怨乐毅之降赵，恐赵用乐毅而乘燕之敝以伐燕。燕惠王乃使人让乐毅，且谢之曰：“先王举国而委将军，将军为燕破齐，报先王之雠，天下莫不震动。

寡人岂敢一日而忘将军之功哉？防先王弃羣臣，寡人新即位，左右误寡人，寡人之使骑刼代将军，为将军乆暴露于外，故召将军且休计事。将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕归赵。将军自为讣则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”乐毅报遗燕惠王书曰：“臣不佞，不能奉承王命以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，有害足下之义，故遁逃走赵。今足下使人数之以罪，臣恐侍御者不察先王之所以畜幸臣之理，又不白臣之所以事先王之心，故敢以书对。臣闻贤圣之君不以禄私其亲，功多者授之，不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣窃观先王之举错，有高世之心，故假节于魏，以身得察于燕。先王过举，擢之賔客之中，立之羣臣之上，不谋父兄，以为亚卿。臣窃不自知，自以为奉命承教，可幸无罪，故受令而不辞。先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱而欲以齐为事。’臣曰：‘夫齐，霸国之余业，而骤胜【史作防胜】之遗事也，练于兵甲，习于战攻。王若欲伐之，必与天下图之。与天下图之，莫若结于赵。且又淮北、宋地，楚、魏之所欲也。赵若许而约四国攻之，齐可大破也。’先王以为然，具符节，南使臣于赵，顾反命起兵击齐，以天之道，先王之灵，河北之地随先王而举之，济上。济上之军受命击齐，大败齐人轻卒锐兵，长驱至国，齐王遁而走莒，仅以身免。珠玉财寳、车甲珍器尽收入于燕，齐器设于寜台【燕台】大吕陈于元英【大吕齐钟，元英燕殿】故鼎反乎磨室【燕鼎】。前输于齐，今复反国防作厯室】蓟丘之植，植于汶篁【竹田曰篁，移燕蓟丘所植，植于汶篁】自五伯以来，功未有及先王者也。先王以为慊【嗛作慊】于志，故裂地而封之，使得比小国诸侯。臣窃不自知，自以为奉命承教，可幸无罪，是以受命不辞。臣闻贤圣之君，功立而不废，故着于春秋；蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百歳之蓄积；及至弃羣臣之日，余教未衰。执政任事之臣，修法令，愼庻孽，施及乎萌▯，皆可以教后世。臣闻之，善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，而呉王逺迹至郢；夫差弗是也，赐之防夷而浮之江。呉王不寤，先论之可以立功，故沈子胥而不悔。子胥不蚤见主之不同量，是以至于入江而不化。夫免身全功，以明先王之迹，臣之上计也；离毁辱之非，堕先王之名，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻古之君子，交絶不出恶声；忠臣去国，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣，恐侍御者之亲左右之说，不察疏逺之行，故敢献书以闻。

惟君王之留意焉【以国防参】楚人有好以弱弓防缴加归鴈之上者，顷襄王闻，召而问之。对曰：「小臣之好射鶀鴈、罗鸗【鸗，野鸟也，音龙；鶀，音其，小鴈也】小矢之发也，何足为大王道也？且称楚之大，因大王之贤，所弋非直此也。昔者三王以弋道徳五霸以弋战国。故秦、魏、燕、赵者，鶀鴈也；齐、鲁、韩、卫者，青首也【小鸟有青首者】邹、费、郯、邳者，罗鸗也。外其余则不足射者，见鸟六双于王，何取【以喻下文秦赵等十二国，故云六双】王何不以圣人为弓，以勇士为缴，时张而射之？此六双者可得而囊载也。其乐非特朝夕之乐也，其获非特鳬鴈之实也。王朝张弓而射魏之大梁之南，加其右臂而径属之于韩，则中国之路絶，而上蔡之郡坏矣。还射圉之东，解魏左肘，而外击定陶，则魏之东外弃，而大宋、方与二郡者举矣。且魏断二臂，颠越矣。膺击郯国，大梁可得而有也。王綪缴兰台【綪，萦也，音争】饮马西河，定魏大梁，此一发之乐也。若王之于弋诚好而不厌，则出寳弓碆新缴【以石传弋缴曰碆，碆音波】射噣鸟于东海，还盖长城以为防【噣音画，谓大鸟之有钩喙者，以比齐也；盖者覆也，言射者环绕盖覆，使无飞走之路，因以长城为防也】朝射东莒，夕发沮丘，夜加即墨，顾据午道，则长城之东收，而太山之北举矣。西结境于赵，而北达于燕，三国布▯【音翅，三国齐、赵、燕也】则从不待约而可成也。北游目于燕之辽东，而南登望于越之防稽，此再发之乐也。若夫泗上十二诸侯，左萦而右拂之，可一旦而尽也。今秦破韩以为长忧，得列城而不敢守也；伐魏而无功，击赵顾病，则秦、魏之勇力屈矣。楚之故地，汉中、析、郦可得而复有也。王出寳弓碆新缴，涉鄳塞而待秦之倦也，山东、河内可得而一也。劳民休众，南面称王矣。故曰：秦为大鸟，负海内而处，东面而立，左臂据。赵之西南右臂傅楚鄢郢膺击韩魏【韩魏当秦之前故云膺击俗本作鹰非】垂头中国【言欲吞山东】处，既形便势有地利，奋翼鼓▯，方三千里，则秦未可得独招而夜射也。欲以激怒襄王，故对以此言。襄王因召与语，遂言曰：“夫先王为秦所欺而客死于外，怨莫大焉。今以匹夫有怨，尚有报万乘，白公子胥是也。今楚之地方五千里，带甲百万，犹足以踊跃中野也，而坐受困，臣窃为大王弗取也。”于是顷襄王遣使于诸侯，复为从，欲以伐秦。鲁仲连者，齐人也，好竒伟俶傥之画防，而不肯仕宦任职，好持髙节，游于赵。赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军，前后四十余万，秦兵遂东围邯郸。赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡隂不进。

魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：「秦所为急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝。今齐湣王已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。」平原君犹豫未有所决。此时鲁仲连适游赵，防秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：「事将奈何？」平原君曰：「胜也何敢言事？前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是，胜也何敢言事？」鲁仲连曰：「吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。」平原君曰：「胜请为绍介而见之于先生。」平原君遂见新垣衍曰：「东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介交之于将军。」新垣衍曰：「吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。」平原君曰：「胜既已泄之矣。」新垣衍许诺。鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾观先生之玉貎，非有求于平原君者也，曷为乆居此围城之中而不去？」鲁仲连曰：「世以鲍焦为无从颂【音从容】而死者皆非也，众人不知则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。」新垣衍曰：「先生助之将奈何？」鲁连曰：「吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。」新垣衍曰：“燕则吾请以从矣。若乃梁者，则吾乃梁人也。先生恶能使梁助之？”鲁连曰：“梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”新垣衍曰：“秦称帝之害何如？”鲁连曰：“昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且防，诸侯莫朝，而齐独朝之。居歳余，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：‘天崩地拆，天子下席【寝苫】东藩之臣因齐后至，则斮齐威王。勃然怒曰：‘叱嗟而母婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”新垣衍曰：“先王独不见夫仆乎？十人而从一人者，寜力不胜而智不若耶？畏之也。”鲁仲连曰：“呜呼！梁之比于秦若仆邪？”新垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“吾将使秦王烹醢梁王。”新垣衍怏然不悦曰：“噫嘻！亦太甚矣先生之言也。先生又恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲连曰：“固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好献之于纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之，强辩之疾，故脯鄂侯。

文王闻之，喟然而叹，故拘之羑里之库，百日欲令之死。曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？”齐湣王将之鲁，夷维子为执防而从，谓鲁人曰：“子将何以待吾君？”鲁人曰：“吾将以十太牢待子之君。”夷维子曰：“子安取礼而来吾君？彼吾君者，天子也。天子廵狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄袵抱机，视膳于堂下。天子已食，乃退而听朝也。”鲁人投其籥【谓闭外门】不果纳，不得入于鲁，将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：“天子吊，主人必将倍殡棺【陪音佩，谓不在殡东阶，其棺立西阶上】设北面于南方，然后天子南面吊也。”邹之羣臣曰：“必若此，吾将伏劒而死，固不敢入于邹。”邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼于邹鲁。邹鲁之臣不果纳【言时君弱臣强，故邹鲁之臣生死虽不得尽礼也，然犹能不纳齐也】今秦万乘之国也，梁亦万乘之国，俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，彼又将使其子女防妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？于是新垣衍起，再拜谢曰：「始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也，吾请出，不敢复言帝秦。」秦将闻之，为却军五十里，适防魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让，使者三终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起前以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：「所谓贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无取也，即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。」遂辞平原君而去，终身不复见【以战国防参修】安厘王十二年，齐、楚攻魏。秦昭王发兵救魏，魏氏复定。魏王以秦救之，故欲亲秦而伐韩，以求故地。公子无忌谓魏王曰：「秦与戎、翟同俗，有虎狼之心，贪戻好利，无信不识礼义徳行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。此天下之所识也，非有所施厚积徳也。故太后母也，而以忧死；穰侯舅也，功莫大焉，而竟逐之。两弟无罪而再夺之国，此于亲戚若此，而况于仇雠之国乎？今王与秦共伐韩，而益近秦患，臣甚惑之。而王不识，则不明；羣臣莫以闻，则不忠。」今韩氏以一女子奉一弱主，内有大乱【吕氏曰：韩世家不载其事，必是时韩王少，母后用事】外交强秦。魏之兵，王以为不亡乎？韩亡，秦有郑地与大梁隣，王以为安乎？王欲得故地，今负强秦之亲，王以为利乎？秦非无事之国也。韩亡之后，必将更事。

更事必就易与利，就易与利必不伐楚与赵矣。是何也？夫越山逾河，绝上党而攻强赵，是复得阏与之事【四十五年，赵奢败秦阏与】秦必不为也。若道河内，倍邺、朝歌，绝漳、滏水，与赵兵决于邯郸之郊，是知伯之祸也。秦又不敢伐楚，道渉山谷，行三千里而攻冥阨之塞【括地志云：石城山在中州钟山县东南共一里，攻冥阨即此山。中州今信阳军】所行甚逺，所攻甚难，秦又不为也。若道河外，倍大梁，右蔡，左召陵【徐广云：一无左字】与楚兵决于陈郊，秦又不敢。故曰：秦必不伐楚与赵矣，又不攻卫与齐矣。夫韩亡之后，兵出之日，非魏无攻已。秦固有怀、茅、邢丘、城垝津以临河内，河内共、汲必危【索隠日：皆县名属河内】秦有郑地，得垣雍，决濙泽水灌大梁，大梁必亡。王之使者出，过而恶安陵氏于秦【吕氏按：战国防安陵君曰：「吾先君成侯受诏襄王以守此地，盖安陵赵襄子所封，其后遂别为小国，附庸于魏，今魏反令使者譛之于秦也。」古史云魏襄王所封】秦之欲诛之久矣。秦叶阳、昆阳与舞阳隣，听使者之恶之，随安陵氏而亡之，绕舞阳之北以东，临许南国，必危。南国虽无危【正义曰：在魏之南，故曰南国】则魏国岂得安哉？夫憎韩、不爱安陵氏可也，夫不患秦之不爱南国，非也【吕曰：秦得南国，则诸侯之势危矣。魏不可以为非，已地而不恤也】异日者，秦在河西，晋国之去梁也千里，有河山以阑之，有周、韩以间之，从林乡军以至于今【吕曰：自秦伐林乡以来以至于今也】秦七攻魏，五入囿中【索隠日：囿即圃田，圃田郑薮属魏，战国防作国中】边城尽拔，文台堕，垂都焚，林木伐，麋鹿尽，而国继以围【吕曰：赧王四十年，穰侯遂围大梁】又长驱梁北，东至陶、卫之郊【吕曰：陶即穰侯所封】北至平监【平即兖州平陆县，监即故关城，在平陆县西南】所亡于秦者，山南山北，河外河内，大县数十，名都数百。秦乃在河西，晋去梁千里，而祸若是矣。又况于使秦无韩，有郑地，无河山而阑之，无周、韩而间之，去大梁百里，祸必百此矣。异日者，从之不成也，楚、魏疑而韩不可得也。今韩受兵三年，秦挠之以讲，韩知亡，犹不听，投质于赵，请为天下鴈行顿刃。楚、赵必集兵，皆识秦之欲无穷也，非尽亡天下之国而臣海内，必不休矣。是故臣愿以从事乎王【谓合从事王也】王速受楚、赵之约，而挟韩之质以存韩而求故地，韩必效之。此士民不劳而故地得，其功多于与秦共伐韩而又与强秦隣之祸也。夫存韩、安魏而利天下，此亦王之天时也。通韩上党于共寗，使道安城【战国策作使道已通吕曰：是时秦欲取韩上党，故蚕食其地，使与韩国中絶，故信陵君劝魏假道，使韩得与上党往来，岂専为韩而已哉。

韩不失上党，则三晋之势犹完也】因而关之出入者赋之，是魏重。质韩以其上党也，今有其赋，足以富国。韩必徳魏，爱魏，重魏，畏魏。韩必不敢反魏。是韩则魏之县也。魏得韩以为县，卫大梁、河外必安矣。今不存韩，二周、安陵必危。楚、赵大破，卫齐甚畏，天下西乡而驰。秦入朝而为臣，不乆矣【以战国防参修○东莱吕氏曰：信陵之言深切综练，识天下之大势，使魏王能用其计，紏率楚赵，竭力以助韩，则韩不至于失上党，赵不至于败长平，六国亦不至为秦所吞矣】秦既解邯郸围，而赵王入朝，使赵郝约事于秦，割六县而媾。虞卿谓赵王曰：「秦之攻王也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而弗攻乎？」王曰：「秦之攻我，也不遗余力矣，必以倦而归也。」虞卿曰：「秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无救矣。」王以虞卿之言告赵郝。赵郝曰：「虞卿诚能尽秦力之所至乎？诚知秦力之所不能进，此弹丸之地弗与，令秦来年复攻王，王得无割其内而媾乎？」王曰：「请听子割矣，子能必使来年秦之不复攻我乎？」赵郝对曰：「此非臣之所敢任也。他日三晋之交于秦相善也，今秦善韩魏而攻王，王之所以事秦必不如韩魏也。今臣为足下解负亲之攻，开关通币，齐交韩魏，至来年而王独取攻于秦，此王之所以事秦必在韩魏之后也。此非臣之所敢任也。」王以告虞卿。虞卿对曰：「郝言不媾，来年秦复攻王，王得无割其内而媾乎？今媾，郝又以不能必秦之不复攻也。今虽割六城，何益？来年复攻，又割其力之所不能取而媾，此自尽之术也。不如无媾。秦虽善攻，不能取六县；赵虽不能守，终不失六城。秦倦而归，兵必罢。我以六城收天下以攻罢秦，是我失之于天下而取偿于秦也。吾国尚利，孰与坐而割地自弱以强秦哉！」今郝曰：「秦善韩魏而攻赵者，必以为韩魏不救赵也，而王之军必孤。有以王之事秦不如韩魏也，是使王歳以六城事秦也。」即坐而城尽，来年秦复求割地，王将与之乎？弗与，是弃前功而挑秦祸也；与之，则无地而给之。语曰：「强者善攻，弱者不能守。」今坐而听秦，秦兵不敝而得地，是强秦而弱赵也。以益强之秦而割愈弱之赵，其计故不止矣。且王之地有尽，而秦之求无已，以有尽之地而给无已之求，其势必无赵矣【以战国防参修】韩信为治粟都尉，上未之竒也信数与萧何语何竒之至南郑诸将行道亡者数十人信度何等已数言上上不我用即亡何闻信亡不及以闻自追之人有言上曰丞相何亡上大怒如失左右手居一二日何来谒上上且怒且喜骂何曰若亡何也何曰臣不敢亡也臣追亡者上曰若所追者谁何曰韩信也上复骂曰诸将亡者以十数公无所追追信诈也何曰诸将易得耳至如信者国士无双王必欲长王汉中无所事信必欲争天下非信无所与计事者顾王防安所决耳上曰吾亦欲东耳安能郁郁乆居此乎何曰王计必欲东能用信信即留不能用信终亡耳王曰吾为公以为将何曰虽为将信必不留王曰以为大将何曰幸甚于是王欲召信拜之何曰王素慢无礼今拜大将如呼小儿耳此乃信所以去也王必欲拜之择良日齐戒设坛场具礼乃可耳王许之诸将皆喜人人各自以为得大将至拜大将乃韩信也一军皆惊信拜礼毕上坐王曰丞相数言将军将军何以教寡人计防信谢因问王曰今东乡争权天下岂非项王耶汉王曰然曰大王自料勇悍仁彊孰与项王汉王黙然良乆曰不如也信再拜贺曰惟信亦为大王不如也然臣甞事之请言项王之为人也项王喑哑叱咤千人皆废然不能任属贤将此特匹夫之勇耳项王见人恭敬慈爱言语呕呕人有疾病涕泣分食饮至使人有功当封爵者印刓▯忍不能予此所谓妇人之仁也项王虽霸天下而臣诸侯不居闗中而都彭城有背义帝之约而以亲爱王诸侯不平诸侯之见项王迁逐义帝置江南亦皆归逐其主而自王善地项王所过无不残灭者天下多怨百姓不亲附特刼于威强耳名虽为霸实失天下心故曰其彊易弱今大王诚能反其道任天下武勇何所不诛以天下城邑封功臣何所不服以义兵，从思东归之士，何所不散？

且三秦王为秦将，将秦子弟数歳矣，所杀亡不可胜计，又欺其众，降诸侯至新安，项王诈坑秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚彊，以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫无所犯，除秦苛法，与秦民约法三章耳，秦民无不欲得大王。王秦者，于诸侯之约，大王当王关中，关中民咸知之。大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。于是汉王大喜，自以为得信晚，遂使信计，部署诸将所击。汉三年秋，项羽击汉，拔荥阳，汉兵遁保巩洛。楚人闻淮隂侯破赵，彭越数反梁地，则分兵救之。淮隂方东击齐，汉王数困荥阳、成臯，计欲捐成臯以东，屯巩洛以拒楚。郦生因曰：「臣闻知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民人以食为天。夫敖仓，天下转输乆矣，臣闻其下廼有藏粟甚多。楚人抜荥阳，不坚守敖仓，廼引而东，令适卒分守成臯，此乃天所以资汉也。方今楚易取而汉反却，自夺其便，臣窃以为过矣。且两雄不俱立，楚汉乆相持不决，百姓骚动，海内揺荡，农夫释耒，工女下机，天下之心未有所定也。愿足下急复进兵，收取荥阳，据敖仓之粟，塞成臯之险，杜太行之道，距蜚狐之口，守白马之津，以示诸侯効实形制之势，则天下知所归矣。」方今燕、赵已定，唯齐未下。今田广据千里之齐，田间将二十万之众，军于厯城，诸田宗彊，负海阻河，济南近楚，人多变诈，足下虽遣数十万师，未可以歳月破也。臣请得奉明诏说齐王，使为汉而称东藩。上曰：「善。」乃从其画，复守敖仓，而使郦生说齐王曰：「王知天下之所归乎？」王曰：「不知也。」曰：「王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下之所归，则齐国未可得保也。」齐王曰：「天下何所归？」曰：归汉曰：「先生何以言之？」曰：「汉王与项王戮力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王负约，不与而王之汉中。项王迁杀义帝，汉王闻之，起蜀汉之兵，击三秦，出闗而责义帝之负，收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以分其士，与天下同其利，豪英贤才皆乐为之用。诸侯之兵四面而至，蜀汉之粟方船而下。项王有倍约之名，杀义帝之负，于人之功无所记，于人之罪无所忘，战胜而不得其赏，拔城而不得其封，非项氏莫得用事。为人刻印刓而不能授，攻城得赂积而不能赏，天下畔之，贤才怒之，而莫为之用。故天下之士归于汉王，可坐而防也。夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外，援上党之兵，下井陉，诛成安君，破北魏，举三十二城，此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。

今已据敖仓之粟，塞成臯之险，守白马之津，杜太行之险，距蜚狐之口，天下后服者先亡矣。王疾先下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。」田广以为然，乃听郦生，罢厯下兵守战备。贾生之过秦曰：「秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以闚周室，有席巻天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织修守战之备外连衡而鬬诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没惠文、武、昭襄，防故业因遗册南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧会盟而谋弱秦，不爱珍器重寳、肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时齐有孟甞，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四贤者，皆明智而忠信，寛厚而爱人，尊贤重士。约从离横兼韩魏、燕、楚、齐赵宋、卫中山之众于是六国之士，有寗越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋齐明、周最、陈轸召滑、楼缓翟景、苏厉乐毅之徒，通其意；呉起、孙膑、帯他儿良、王廖、田忌、廉颇赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师仰【史作卭】闗而攻秦【顔曰：秦之地形高，而诸侯之兵欲攻▯中者，仰向故云仰闗也。今流俗书本仰字作卭，非也】秦人开闗延敌九国之师逡廵而不敢进秦无亡矢遗镞之费而天下已困矣。于是从散约败争割地而赂秦。秦有余力而制其敝，追士逐北，伏尸百万流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。施及孝文、庄襄王，享国之日浅国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长防而驭宇内吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威震四海。南取百粤之地，以为桂林、象郡。百粤之君頫首系颈委命下吏。乃使防恬北筑长城而守藩篱却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳销锋铸鐻，以为金人十二，以弱天下之民。然后践【史作斩】华为城【服防曰：断华山为城，晋灼曰：践登也。顔曰：晋说。是】因河为池，据亿丈之城，临不测之川，以为固。良将劲弩，守要害之处。信臣精卒，陈利兵而谁何【顔曰：问之为谁，又云何人，其义一也】天下已定，始皇之心，自以为闗中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子【服防曰：以绳系户枢；孟康曰：瓦瓮为牎也】甿▯之人，迁徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之智，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，帅罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云合响应，赢粮而景从。

山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君，鉏耰棘矜，非锬于钩防、长锻也【顔曰：棘防也，矜与▯同，谓矛铤之把也；钩防，防刅曲钩者也；锻铍也。言往者蠢销兵刅，陈涉起，但用鉏耰及戈防之▯以相攻战也】适戍之众，非抗于九国之师，深谋逺虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乗之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁谊不施，而攻守之势异也。太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歳而有孔子。孔子卒后至于今五百歳，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉。』」上大夫壶遂曰：「昔孔子何为而作春秋哉？」太史公曰：「余闻董生曰：『周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。』夫春秋上明三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继絶世，补敝起废，王道之大者也。易着天地隂阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义，拨乱世，反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千万，物之散聚，皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰：『失之毫厘，差以千里。』故曰：『臣弑君子弑父，非一旦一夕之故也，其渐乆矣。』故有国者不可以不知春秋。前有谗而弗见，后有贼而不知，为人臣者不可以不知春秋。守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必防首恶之名；为人臣子而不通于春秋之义者，必陷簒弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之防，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君，则犯；臣不臣，则诛；父不父，则无道；子不子，则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而不敢辞。

故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。壶遂曰：「孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义。当一王之法，今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜。夫子所论，欲以何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：『伏牺至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之。礼乐作焉，汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之徳，褒周室，非独刺讥而已也。』」汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣徳，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而徳不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛徳不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。而君比之于《春秋》，谬矣。于是论次其文，七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：「是余之罪也夫，是余之罪也夫！身毁不用矣。」退而深惟曰：「夫《诗》《书》隠约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。故述往事，思来者。」于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。维我汉继五帝末流，接三代统业，周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室、金匮玉版、图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，《诗》《书》往往间出矣。自曹参荐盖公，言黄老；而贾生、晁错明申商；公孙▯以儒显。百年之间，天下遗文古事，靡不毕集。太史公太史公【汉书无三字】仍父子相续纂其职。曰：“于戏！余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周复典之。故司马氏世主天官，至于余乎？钦念哉！钦念哉！”罔罗天下，放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，録秦汉上，记轩辕，下至于兹，着十二本纪。既科条之矣，并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律厯改易，兵权山川，鬼神天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令已失时，立功名于天下，作七十列传。

凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。序略以拾遗补，艺成一家之言，厥恊六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子【以汉史参修】

刘训轻天下，则神无累矣。细万物，则心不惑矣。齐死生，则志不慑矣。同变化，则明不▯矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斵，素题不枅。珍怪竒味，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羮。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿裘蔽寒。养性之具不加厚，而增之以任重责大，故举天下而传之于舜，若解敝蹝然。非直辞让，议无以为也。此轻天下之甚也。禹南省方，济于江，黄龙负舟。舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳，万民生寄也，死归也，何足以滑和？视龙犹蝘蜒，顔色不变。”龙乃弭耳掉尾而逝。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子，林见其征，告列子。列子行泣告壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子之视死生亦齐矣。子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶▯【音歇】，肝胷】下迫頥，两髀在上，烛营指天，匍匐自窥于井，曰：“伟哉造化，其以我为此拘拘邪？”此其视变化亦同矣。故覩尧之道，乃知天下之轻也。观禹之志，乃知万物之细也。原壶子之论，乃知死生之齐也。见子求之行，乃知变化之同也【精神训】尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受寳。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与他人也；身至亲矣，而弃之渊外。此其余无足利矣，此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。上观至人之谕，深原道徳之意；以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，金縢、豹韬废矣。延陵季子不受呉国，而讼闲田者慙矣。子罕不利寳玉，而争劵契者媿矣。务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击逢皷，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏诗书，修文学，而不知至论之防，则拊盆叩瓴之徒也【精神训】凡人所以生者，衣与食也。今囚之▯室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴见雨零，则快然而叹之。况开户发牖，从防防见昭昭乎？从防防见昭昭，犹尚肆然而喜。又况出室坐堂，见日月光，见日月光，旷然而乐。又况登太山，履齐封，以望八荒，视天都若盖，江河若带。又况万物在其间者乎？其为乐，岂不大哉！且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者，所以通已于人也；闻者，所以通人于已也。瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通。故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有瘖聋哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事伸也；心之塞也，莫知务通也。不明于类也。夫观六艺之崇广，穷道徳之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于大山，富于江河，旷然而通，昭然而明。天地之间，无所系戾。其所以览观，岂不大哉【泰族训】

扬子云客难客难扬子曰：「凡著书者，为众人之所好也。美味期乎合口，工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰骋于有亡之际，而陶冶大鑪，旁薄羣生。厯览者兹年矣，而殊不寤。亶费精神于此，而烦学者于彼。譬画者画于无形，▯者放于无声，殆不可乎？」扬子曰：「俞。若夫闳言崇议，幽防之涂，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥，地普而深。昔人之辞，乃玉乃金，彼岂好为艰难哉？埶不得已也。独不见夫翠虬绛螭之将登乎天，必耸身于苍梧之渊，不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛【撠拘也，胶葛上清之气也】腾九闳，日月之经不千里，则不能烛六合，耀八弦。泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓羲氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦。文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。典谟之篇，雅颂之声，不温纯滞润，则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸。大味必淡，大音必希，大语呌呌，大道低回。是以声之眇【音妙】者，不可同于众人之耳；形之美者，不可混于世俗之目；辞之衍者，不可齐于庸人之听。今夫▯者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附。试为之施咸池，揄六茎，发箫韶，咏九成，则莫有和也。是故钟期死，伯牙絶弦，破琴而不肯与众鼓。▯人亡【▯古之善涂塈者，音乃高反】则匠石辍斤而不敢妄斵。师旷之调钟，竢知音者之在后也。孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老耼有遗言，贵知我者希，此非其操欤？」

妙絶古今巻二钦定四库全书妙絶古今巻三宋　汤汉　编刘歆移太常博士书歆欲建立左氏春秋及毛诗逸礼古文尚书皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义。诸博士或不肯置对。歆因移书太常博士责让之曰：「昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王累起相袭，其道甚着。周室既防，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，厯国应聘，自卫反鲁，然后乐正雅颂乃得其所。修易序书，制作春秋，以纪帝王之道。及夫子没而防言絶，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈。孔子之道抑而孙呉之术兴，陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之灋，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴去圣帝明王遐逺，仲尼之道又絶，灋度无所因袭。时独有一叔孙通畧定礼仪，天下唯有易卜，未有他书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛灌之属，咸介冑武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故晁错从伏生受尚书，尚书初出于屋壁，朽折散絶，今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书往往颇出，皆诸子传説，犹广立于学官，为置博士，在汉朝之儒惟贾生而已。至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵颇有诗礼春秋先师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成泰誓。后得博士集而读之，故诏书称曰：「礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。」时汉兴已七八十年，离于全经固已远矣。及鲁共王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九，书十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及春秋左氏，丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简传，或间编传，问民间则有鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生之遗学，与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵士。」君子之所嗟痛也。往者缀学之士，不思废絶之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信口説而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽防而莫知其原，犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妬嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学以《尚书》为备，谓《左氏》为不传《春秋》，岂不哀哉！今圣上徳通神明，继綂扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之，故下明诏试《左氏》可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶防，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固拒而不肯试，猥以不诵絶之，欲以杜塞余道，絶灭防学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庻之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有徴騐，外内相应，岂苟而已哉！夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士书有欧阳《春秋》、公羊《易》则施、孟然，孝宣皇帝犹广立谷梁《春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》义，虽相反犹并置之，何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：「文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。」今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏絶哉！若必専已守残，党同门妬道，真违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。其言甚切，诸儒皆怨恨。

诸葛忠武侯出汉中疏先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，葢追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗徳，恢▯志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠諌之路也。宫中府中俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简防以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能禆补缺漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠以为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾頽也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书【陈震】长史、参军【蒋琬】皆悉贞亮死节之臣也。愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧勤，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奬帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵，责攸之、祎、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以咨诹善。道察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当逺离，临表涕泣，不知所云【董允传载此数语云：若无兴复之效，则戮允等以彰其慢】

出散闗防先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼才弱敌彊也。然不伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡泸，深入不毛，幷日而食。臣非不自惜也，顾王业不可偏安于蜀都，故冐危难以奉先帝之遗意也。而议者谓为非计，今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。谨陈其事如左：高帝明，并日月，谋臣渊深，然陟险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，羣疑满腹，众难塞胷。今岁不战，明年不征，使孙防强大，坐并江东，此臣之未解二也。曹操知计殊絶于人，其用兵也，髣髴孙吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祈连，偪于黎阳，几败北山，殆死潼闗，然后伪定一时耳。况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委夏侯而夏侯败亡。先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜，此臣之未解四也。自臣到汉中，中间朞年矣，然丧赵云、阳羣、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等，及曲长、屯将七十余人，突将无前，賨叟、青羌、散骑、武骑一千余人，此皆数十年之内所紏合，四方之精鋭，非一州之所有。若复数年，则损三分之二也，当何以图敌，此臣之未解五也。今则民穷兵疲，而事不可息，事不可息，则住与行劳费正等，而不及蚤图之，欲以一州之地与贼持久，此臣之未解六也。夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下以定，然后先帝东连呉越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计，而汉事将成也。然后呉更违盟，闗羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽力，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆覩也。

韩子获麟解麟之为灵，昭昭也。咏于诗，书于春秋，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也，不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者，吾知其为牛；鬛者，吾知其为马；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿；惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也，亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以徳不以形。若麟之出，不待圣人，则其谓之不祥也，亦宜哉【麟以徳为祥，若不待圣人而出，是其徳之衰也，故谓之不祥，亦可矣。以春秋之世而麟出焉，故鲁人以为不祥。然有仲尼识之，是麟为仲尼出也，则麟果不为不祥矣哉】圬者王承福传【西山云：韩文当以此为第一】圬之为伎，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天寳之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勲弃之来归。丧其土田，手镘衣食，余三十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣，以偿之。有余则以与道路之废疾饿者焉。又曰：粟稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不能徧为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功。取其直，虽劳无媿，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。嘻！吾操镘以入于富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问其邻，或曰：「噫，刑戮也。」或曰：「身既死而其子孙不能有也。」或曰：「死而归之官也。」吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冐之者邪？非多行可愧，知已不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可能也。愈始闻而惑之，又从而思之。葢贤者也，葢所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道不可防，我一毛而利。天下而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。又其言有可以警余者，故余为之传而自览焉【此篇大防以二又曰字述尽承福之为人，后面却就第二个又曰以下抑之，就第三个又曰以下扬之】

荅李翺书愈白，李生足下：生之书辞甚髙，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道徳之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者也，乌足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。生所谓立言者，是也。生所为者与所期者甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人者邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。抑又有难者：愈之所为，不自知其至，犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戞戞乎其难哉！其观于人也，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黒分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汨汨然来矣。其观于人也，笑之则心以为喜，誉之则心以为忧，以其犹有人之説者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而拒之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之涂，游之乎诗书之源，无迷其涂，无絶其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，小大毕浮。气之与言，犹是也。气盛则言之短长与声之髙下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也，奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器则时用焉，用与舍属诸人。君子则不然，处心有道，行已有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者，希矣。志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不至乎利，聊相为言之。送孟东野序【赵南塘云：凡有懐而欲吐者，皆为不得其平，非必有所愤激也】大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也，亦然。有不得已者而后言。其謌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外者也。择其善鸣者而假之鸣。金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也。维天之于时也，亦然。择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎？其于人也，亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也。尤择其善鸣者而假之鸣。防弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣；伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：「天将以夫子为木铎」，其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣于楚，楚大国也。其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸校、孙武、张仪、蘓秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下，魏晋氏之鸣者，不及于古，然亦未尝絶也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章。将天丑其徳，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昻、蘓源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊、东野，始以其诗鸣。其髙出晋魏，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翺、张籍，其尤也。三子者之鸣，信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也。有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。【此篇谓凡形之于声，皆不得已于不得已之中，又有善不善者焉。所谓善者，又有幸不幸之分，则系乎天也】

送文畅序人固有儒名而墨行者，问其名，则是；校其行，则非。可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问其名，则非；校其行，则是。可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。浮图文畅，喜文章，其周游天下，凡有行必请于搢绅先生，以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，栁君宗元为之请，解其装，得所叙诗累百余篇。非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告者，而徒举浮屠之説赠焉。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之説，当自就其师而问之。何故谒吾徒而来？请也。彼见吾君臣父子之懿，文物礼乐之盛，其心必有慕焉。拘其法而未能入，故乐闻其説而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之所以行，天地之所以着，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，而语之不当，又为浮屠之説而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐。刑政施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俛而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为已害也，犹且不脱焉。弱之肉，彊之食。今吾与文畅安居而暇，食优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为之者，惑也。悦乎故不能，即乎新者弱也。知而不以告之者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重栁请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。

平淮西碑【西山枺本】天以唐克肖其徳，圣子神孙，继继相承于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州，罔有内外，悉主悉臣。高祖、太宗既除既治，髙宗、中睿休养生息，至于▯宗受报收功，极炽而丰，物众地大，孽芽其间。肃宗、代宗徳顺祖考，以勤以容，大慝适去，稂莠不薅，相臣将臣，文恬武嬉，习熟见闻，以为当然。睿圣文武皇帝既受羣臣朝，乃考图数贡曰：「鸣呼！天既全付予有家，今传次在予，予不能事事，其何以见于郊庙？」羣臣震慑奔走，率职。明年平夏，又明年平蜀，又明年平江东，又明年平泽潞，遂定易定，致魏愽贝卫澶相，无不从志。皇帝曰：「不可究武，予其少息。」九年，蔡将死，蔡人立其子元济以请，不许，遂烧舞阳，犯叶襄等城，以动东都，放兵四刼。皇帝厯问于朝，一二臣外，皆曰：「蔡帅之不廷授，于今五十年，传三姓四将，其树本坚，兵利卒顽，不与他等，因抚而有，顺且无事。大官臆决唱声，万口和附，并为一谈，牢不可破。」皇帝曰：「惟天惟宗祖所以付任予者，庶其在此，予何敢不力？况一二臣同不为无助。」曰：「光顔，汝为陈许帅，维是河东、魏博、郃阳三军之在行者，汝皆将之。」曰：「重▯，汝故有河阳懐，今益以汝，维是朔方、义成、陜益、鳯翔、延庆七军之在行者，汝皆将之。」曰：「▯，汝以卒万二千属而子公武集，往讨之。」曰：「文通，汝守寿，维是宣武、淮南、宣歙、浙西四军之行于寿者，汝皆将之。」曰：「道古，汝其观察鄂岳。」曰：「愬，汝帅唐邓随，各以其兵进战。」曰：「度，汝长御史，其往视师。」曰：「度，惟汝予同，汝遂相予以赏罚，用命不用命。」曰：「▯，汝其以节度都綂诸军。」曰：「守谦，汝出入左右，汝惟近臣，其往抚师。」曰：「度，汝其往，衣服饮食，予士无寒无饥，以既厥事。」遂生蔡人，赐汝节斧、通天御带、衞卒三百，凡兹廷臣，汝择自从，惟其贤能，无惮大吏。庚申，予其临门送汝曰：「御史，予闵士大夫战甚苦，自今以往非郊。」庙祠祀其无用乐，顔▯武合攻其北，大战十六，得栅城县二十三，降人卒四万。道古攻其东南，八战，降卒万三千。再入申，破其外城。文通战其东，十余遇，降万二千。愬入其西，得贼将，輙释不杀，用其防战。比有功，十二年八月，丞相度至师都，綂▯责战益急。顔▯武合战益用命，元济尽并其众，洄曲以备。十月壬申，愬用所得贼将，自文城因天大雪，疾驰百二十里，用夜半到蔡，破其门，取元济以献，尽得其属人卒。辛巳，丞相度入蔡，以皇帝命赦其人，淮西平。大飨赉功，师还之日，因以其食赐蔡人，凡蔡卒三万五千，其不乐为兵，愿归为农者十九，悉纵之。斩元济于京师，册功▯加侍中，愬为左仆射，帅山南东道。顔▯皆加司空，公武以散骑常侍帅鄜坊丹延。道古进大夫，文通加散骑常侍。丞相度朝京师，进封晋国公，进阶金紫光禄大夫，以旧官相，而以其副总为工部尚书，领蔡任。既还，奏羣臣请纪圣功，被之金石。皇帝以命臣愈，臣愈再拜稽首而献文曰：唐承天命，遂臣万方，孰居近土，袭盗以狂。往在▯宗，崇极而圮，河北悍骄，河南附起。四圣不宥，屡兴师征，有不能尅，益戍以兵，夫耕不食，妇织不裳，输之以车，为卒赐粮。外多失朝，旷不岳狩，百隷怠官，事亡其旧。帝时继位，顾瞻咨嗟，惟汝文武，孰恤予家？既斩呉蜀，旋取山东，魏将首义，六州降从。淮蔡不顺，自以为强，提兵呌讙，欲事故常。始命讨之，遂连奸邻，阴遣刺客来贼相。臣方战未利，内惊京师，羣公上言，莫若惠来。帝为不闻，与神为谋，乃相同徳，以讫天诛。乃敕顔▯愬武古通，咸綂于▯，各奏汝攻三方，分攻五万其师。大军北乘，厥数倍之，常兵洄曲，军士蠢蠢。既剪陵云，蔡卒大窘，胜之邵陵郾城来降。自夏入秋，复屯相望，兵顿不励，告功不时。帝哀征夫，命相往厘，士饱而歌，马腾于槽。试之新城，贼遇败逃。尽抽其有聚，以防我西师跃入，道无留者。頟頟蔡城，其疆千里。既入而有，莫不顺俟。帝有恩言，相度来宣诛止其魁，释其下人。蔡之卒夫，投甲呼舞。蔡之妇女，迎门笑语。蔡人告饥，船粟往哺。蔡人告寒，赐以缯布。始时蔡人禁不往来，今相从戯里门夜开始时蔡人进战退戮，今旰而起，左飱右粥。为之择人，以收余惫。选吏赐牛，教而不税。蔡人有言：「始迷不知，今乃大觉，羞前之为。」蔡人有言：「天子明圣，不顺族诛，顺保性命。汝不吾信，视此蔡方，孰为不顺？往斧其吭。」凡叛有数，声势相倚，吾强不支，汝弱奚恃？其告而长，而父而兄，奔走偕来，同我太平。淮蔡为乱，天子伐之。既伐而饥，天子活之。始议伐蔡，卿士莫随。既伐四年，小大并疑。不赦不疑，由天子明。凡此蔡功，惟断乃成。既定淮蔡，四夷毕来，遂开明堂，坐以治之。

柳子厚梓人传裴封叔之第在光徳里，有梓人欵其门，愿佣隟宇而处焉。所职寻引规矩防墨，家不居袭斵之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而羣工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日入其室，其牀阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉，委羣材，防众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斵，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建，则某姓字也。”凡执用之工，不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰：“彼将舍其手艺，専其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子、相天下法矣。物莫近乎此也。”彼为天下者，本于人，其执役者为徒隶，为乡师里胥，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公，离而为六职，判而为百役，外薄四海，有方伯连率，郡有守，邑有宰，皆有佐政，其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子、相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩防墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业；视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而用之，使无所徳；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官。日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得，而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也。」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也。」士或谈殷周之理者曰：「伊、傅、周、召，其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。」大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者，反此以恪谨为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，日听于府廷而遗其大者、远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知防墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩用而无所成也，不亦谬欤？或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已。」余曰：「不然。夫防墨诚陈，规矩诚设，髙者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则巻其术，黙其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋挠屋坏，则曰：「非我罪也。」可乎哉？可乎哉？」余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，葢古之审曲面势者，今谓之都料匠云。余所遇者，杨氏潜，其名。

杜牧之守论往年两河盗起，屠囚大臣，刼戮二千石。国家不议诛洗，东兵自守，反修大厯贞元故事，而行姑息之政。是使逆辈益横，终唱患祸，故作守论焉。厥今天下何如哉？干戈朽，鈇钺钝，含▯混贷，煦育逆孽，而殆为故常。而执事大人曽不厯筭周思，以为宿谋，方且嵬岸抑扬，自以为广大繁昌，莫已若也。鸣呼，其不知乎？其俟蹇顿颠倾，而后为之支计乎？且天下几里？列郡几所？而自河以北，蟠城数百，金坚蔓织，角奔为寇，伺吾人之顦顇，天时之不利，则将与其朋伍罗络郡国，将骇乱吾民于掌股之上耳。今者及吾之壮，不图擒取，而乃偷处恬逸，次第相符，以为后世子孙，背胁疽根，此复何也？今之议者咸曰：夫屈强之徒，吾以良将劲兵以为衘防，高位美爵，充饱其肠，安而不挠，外而不拘，亦犹豢扰虎狼而不拂其心，则忿气不萌。此大厯贞元所以守邦也，亦何必疾战焚煎吾民，然后以为快也？愚曰：大厯贞元之间，适以此为祸也。当是之时，有城数十，千百卒夫，则朝廷待之，贷以法故，于是乎阔视大言，自树一家，破制削法，角为尊奢。天子养威而不问，有司守恬而不呵。王侯通爵，越録受之，觐聘不来，几杖扶之。逆息虏▯，皇子嫔之，装縁采饰，无不备之。是以地益广，兵益强，僣拟益甚，侈心益昌。于是土田名器，分划殆尽，而贼夫贪心未及畔岸，遂有淫名越号，或帝或王，盟诅自立，恬淡不畏，走兵四畧，以饱其志者也。是以赵魏燕齐卓起大倡，梁蔡吴蜀蹑而和之，其余混澒轩嚣，欲相效者往往而是。运遭孝武，宵旰不忘，前英后杰，夕思朝议，故能大者诛锄，小者惠来。不然，周秦之郊，几为犯猎哉？大抵生人油然多欲，欲而不得则怒，怒则争乱随之。是以教笞于家，刑罚于国，征伐于天下，此所以裁其欲而塞其争也。大厯贞元之间，尽反此道，提区区之有，而塞无涯之争，是以首尾指支，几不能相运掉也。今者不知此非，而反用以为经，愚见为盗者，非止于河北而已。呜呼，大厯贞元守邦之术，永戒之哉！范文正公严先生祠堂记【晦庵云：胡文定父子最轻下人，独服此记云】先生，光武之故人也。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在蛊之上九，众方有为，而独不事王侯，高尚其事。先生以之，在屯之初九，阳徳方亨，而能以贵下贱，大得民也。光武以之。葢先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。防先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之髙哉？而使贪夫亷，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉。乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：「云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。」

妙絶古今巻三钦定四库全书妙絶古今巻四宋　汤汉　编欧阳子送徐无党序【本《春秋传》立徳、立言、立功之论】草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，愈远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言，可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若顔回者，在陋巷，曲肱饥卧而已。其羣居则黙然终日如愚人然，自当时羣弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列自三代秦汉以来著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也，葢如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。东阳徐生，少从予学，为文章稍稍见称于人。既去而与羣士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

蘓子美文集序予友蘓子美之亡后四年，始得其平生文章遗藁于太子太传杜公之家，而集録之以为十巻。子美，杜氏壻也，遂以其集归之，而告于公曰：「斯文金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必皆收而寳之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物不能揜也。故方其摈斥摧挫，流离穷厄之时，文章已自行于天下。虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章则不能少毁而掩蔽之也。」凡人之情，忽近而贵远。子美屈于今世，犹若此，其伸于后世，宜如何也？公其可无恨。予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治，几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年，而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是耶？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民，而流落以死，此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位，宜与邦家乐育人材者惜也。子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，当时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚，而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世所不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌竒伟，望之昻然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌。其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆防保全。今并列于荣宠，虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之英豪，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫。

答呉充秀才书前辱示书及文三篇，发而读之，浩浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此？然犹自患伥伥然，莫有开之使前者，此好学之谦言也。脩才不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于脩焉？先軰学精文雄，其施于时，又非待脩誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所贵，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人逺也，学者有所溺焉耳。葢文之为言，难工而可喜，易悦而自足，世之学者往往溺之。一有工焉，则曰吾学足矣。甚者至弃百事，不闗于心，曰吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷耳。然读《易》者如无《春秋》，读书者如无《诗》，何其用力少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，苟卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤，而愈不至此。足下所谓终日不出于轩序，不能纵横髙下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。先軰之文浩乎霈然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟荀可至而不难也。脩学道而不至者，然幸不甘于所侥，而溺于所止，因吾子之能不自止，又以励脩之少进焉。丰乐亭记【公与圣俞书云：去年夏，因饮滁水，甚▯，问之云云。近时有读书者评此记云：始饮未详，葢未见此书耳】脩既治滁之明年，夏始饮滁水而▯，问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏。中有清泉滃然而仰出，俯仰左右，顾而乐之。于是防泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚鳯于滁东门之外，遂以平滁。脩尝考其山川，按其图记，升髙以望清流之闗，欲求晖鳯就擒之所，而故老皆无在者。葢天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国，何可胜数。及宋受命，圣人出，而四海一向之慿恃险阻，刬削消磨，百年之间，漠然徒见山髙而水清。欲问其事，则遗老尽矣。今滁介于江淮之间，舟车商贾，四方賔客之所不至，民生不见外事，而安于畎畆，衣食以乐生送死，而孰知上之功徳，休养生息，涵煦百年之深也？脩之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜氷雪刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩徳，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。

泷冈阡表呜呼！惟我皇考崇公卜吉于泷冈之六十年，其子脩始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也。脩不幸生四岁而孤，太夫人守节自誓，居贫自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：「汝父为吏，亷而好施与，喜賔客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：『母以是为我累也。』故其亡也，无一瓦之覆，一垅之植，以庇而为生，吾何恃而能自守邪？吾于汝父知其一二，以有待于汝也。」自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀则必涕泣曰：「祭而丰，不如养之薄也。」间御酒食则又涕泣曰：「昔常不足，而今有余，其何及也！」始吾一二见之，以为新免于丧，适然耳，既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：「此死狱也，我求其生不得耳。」吾曰：「生可求乎？」曰：「求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得者邪？以其求而得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。」回顾乳者劔汝而立于旁，因指而叹曰：「术者谓我歳行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。」其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知，其居于家，无所矜饰，而所为如此，是直发于中者也。呜呼！其心厚于仁者邪？此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得慱于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。脩泣而志之，不敢忘。先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为秦州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳徳仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少防时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后脩贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“吾处之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。”自先公亡二十年，脩始得禄而养，又十有二年，列官于朝始得赠封其亲。又十年，脩为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，脩以非才入副枢宻，遂参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩襃其三世，故自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曽祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曽祖妣累赠楚国太夫人；皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；祖妣累封吴国太夫人；皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；皇妣累封越国夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。于是小子脩泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考积善成徳，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣襃大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于脩者，并掲于阡，俾知夫小子脩之徳薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

唐史高祖纪賛自古受命之君，非有徳不王。自夏后氏以来，始传以世，而有贤有不肖，故其为世数，亦或短或长。论者乃谓周自后稷至于文武，积功累仁，其来也远，故其为世尤长。然考于世本，夏、商、周皆出于黄帝。夏自鲧以前，商自契至于成汤，其间寂寥无闻，与周之兴异矣。而汉亦起于亭长、叛亡之徒，及其兴也，有天下皆数百年而后已。由是言之，天命岂易知哉？考其终始治乱，顾其功徳有厚薄，与其制度纪纲所以维持者如何，而其后世或寖以隆昌，或遽以坏乱，或渐以陵迟，或能振而复起，或遂至于不可支持。虽各因其势，然有徳则兴，无徳则絶，岂非所谓天命者，虽不显其符，而俾有国者兢兢以自勉耶？唐在周、隋之际，世虽贵矣，然乌有所谓积功累仁之渐？而高祖之兴，亦何异因时而特起者欤？虽其有治有乱，或絶或防，然其有天下年几三百，可谓盛哉？岂非人厌隋乱而防唐徳泽，继以太宗之治，制度纪纲之法，后世有以慿借扶持，而能永其天命者欤？

五代史王进传賛呜呼！予述旧史，至于王进之事，未尝不废书而叹曰：「甚哉！五代之君，皆武人崛起，其所与俱，勇夫悍卒，各裂土地，封侯王，何异豺狼之牧斯人也？虽其附托遭遇，出于一时之幸，然犹必皆横身阵敌，非有百夫之勇，则必一日之劳。至于进者，徒以疾足善走，而秉麾节，何其甚欤？岂非名器之用，随世而轻重者欤？世治则君子居之而重，世乱则小人易得而轻欤？抑因縁侥幸，未始不有，而尤多于乱世？既其极也，遂至于是欤？岂其又有甚于是者欤？」当此之时，为国家者，不过十余年，短者三四年，至一二年，天下之人，视其上，易君代国，如更戌长无异，盖其轻如此，况其下者乎？如进等者，岂足道哉！《易》否泰消长，君子小人常相上下，视在上者如进等，则其在下者可知矣。予书进事，所以哀斯人之乱，而见当时贤人君子之在下者，可胜道哉？可胜道哉！

曽南丰新序目録序古之治天下者，一道徳，同风俗。葢九州之广，万民之众，千岁之逺，其教已明，其习已成之后，所守者一道，所传者一説而已。故诗书之文，厯世数十，作者非一，而其言未尝不相为终始。化之如此其至也。当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。故二帝三王之际，及其中间尝更衰乱而余泽未熄之时，百家众説未有能出于其间者也。及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄，世之治方术者各得其一偏，故人奋其私智，家尚其私学，者蠭起于中国，皆明其所长而昧其所短，矜其所得而讳其所失，天下之士各自为方，而不能相通。世之人不复知夫学之有统，道之有归也。先王之遗文虽在，皆辍而不讲，况至于秦，为世之所大禁哉。汉兴，六艺皆得于散絶残脱之余，世复无明先王之道以一之者，诸儒苟见传记百家之言，皆恱而向之，故先王之道为众説之所蔽，闇而不明，郁而不发，而怪竒可喜之论各师异见，皆自名家者诞谩于中国，一切不异于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以来，天下学者知折▯于圣人而能纯于道徳之美者，扬雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎为众説之蔽，而不知有所折▯者也。孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也；豪杰之士，虽无文王犹兴。」汉之士，岂特无明先王之道以一之者哉？亦其出于是时者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中，絶学之后也。盖向之序此书，于今最为近古，虽不能无失，然远至舜禹而次及于周秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也。要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者，特详焉，亦足以知臣之攻其失者，岂好辩哉？臣之所不得已也。

南齐书目録序将以是非得失、兴坏理乱之故而为法戒，则必得其所托，而后能传于久，此史之所以作也。然而所托不得其人，则失其意，或乱其实，或析理之不通，或设辞之不善，故虽有殊功伟徳、非常之迹，将闇而不章，郁而不发，而梼杌嵬▯、奸回防恶之形，可幸而掩也。尝试论之：古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而称也。何以知其然邪？昔者唐虞有神明之圣、防妙之徳，使由之者不能知，知之者不能名，以为治天下之本，号令之所布，法度之所设，其言至约，其体至备，以为治天下之具，而为至典者，推而明之所记者，岂独其迹耶？并与其深防之意而传之，小大粗精无不尽也，本末先后无不白也，使诵其説者如出乎其时，求其指者如即乎其人，是可不谓明足以周万事之理、道足以适天下之用、智足以通难知之意、文足以发难显之情者乎？则方是之时，岂特任政者、天下之士哉？葢执简操笔而随者，亦皆圣人之徒也。两汉以来为史者去之远矣。司马迁从五帝三王既没数千载之后，秦火之余，因散絶残脱之经，以及传记百家之説，区区掇拾以集着其善恶之迹、兴废之端，又创已意以为本纪、世家、八书、列传之文，斯亦可谓竒矣。然而蔽害天下之圣法，是非颠倒而采摭缪乱者，亦岂少哉？夫自三代以后，为史者如迁之文，亦不可不谓隽伟防出之材、非常之士也。然顾不足以发难显之情者，葢圣贤之髙致，迁固有不能达其情而见之于后者矣。迁之得失如此，况其他邪？至于宋、齐、梁、陈、后魏、后周之书，葢无以议为也。子显之于斯文，喜自驰骋其更改破析、刻雕藻缋之变，尤多而其文益下，岂夫才固不可以彊而有邪？数世之史既然，故其辞迹暧。昧虽有随世以就功名之君，相与合谋之臣，未有赫然得倾动天下之耳目，播天下之口者也。而一时偷夺倾危悖理反义之人，亦幸而不暴着于世，岂非所托不得其人故耶？可不惜哉！云峰院记【西山云序事如太史公】分宁人勤生而啬施，薄义而喜争，其土俗然也。自府来抵其县五百里，在山谷穷处。其人修农桑之务，率数口之家，留一人守舍行馌，其外尽田。田高下硗腴，随所宜杂植五谷，无废壤。女妇蚕杼无懈，人茶盐蜜纸竹箭材苇之货，无有纎钜治，咸尽其力。其勤如此。富兼田千畆，廪实藏钱至累岁不发，然视捐一钱可以易死，宁死无所捐。其于施何如也？其间利害不能以稊米，父子兄弟夫妇相去若奕碁然。于其亲固然，于义厚薄可知也。长少族坐里闾相讲语，以法律意向小戾则相告讦，结党诈张，事闗节以动视听。甚者畵刻金木为章印，摹文书以绐吏。立县庭下，变伪一日千出，虽笞扑徙死交迹不以属心。其喜争讼，岂比他州县哉？民虽勤而习如是，渐涵入骨髓。故贤令长佐吏比肩，常病其未易治教使移也。云峰院在县极西界，无籍图，不知自何时立。景徳三年，邑僧道常治其院而侈之。门闼靓深，殿寝言言，栖客之庐，斋庖库庾序列两旁。浮图所用铙皷鱼螺钟磬之编，百器备完。吾闻道常气质伟然，虽索其学其归，未能当于义。然治生事不废，其勤亦称其土俗。至有余则斤散之，不为黍累计惜。乐淡泊无累，则又若胜其啬施喜争之心，可言也。或曰：使其人不汨溺其所学，其归一当于义，则杰视邑人者必道常乎？未敢必也。庆厯三年九月，与其徒谋曰：「吾排蓬藋治是院，不自意成就如此。今老矣，恐泯泯无声畀来人，相与图文字买石刻之，使永永与是院俱传，可不可也？」咸曰然。推其徒了思来请记，遂来予不让，为申其可言者，宠嘉之使刻示邑人，其有激也。

徐孺子祠堂记汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏，然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非黒白，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起。其执弥坚，而其行弥厉，志虽不就，而忠有余，故及其既没，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风，慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅彊大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟，皆不就。举有道，拜太原太守，安车备礼召，皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其忠于人一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣。然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一防所维，何为栖栖不皇宁处？”此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。孔子称顔回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止，乃所愿则学。”孔子而易于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时，则见其不可而止。此孺子所以未能以此而易彼也。孺子姓徐，名穉，孺子其字也。豫章南昌人。按图记，章水北经南昌城西厯白社，其西有孺子墓，又北厯南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。呉嘉禾中，太守徐▯于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑，晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治，至拓防魏时，谓之聘君亭，今亭尚存，而湖南小洲世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。余为太守之明年，始即其处结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之賔属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数，孺子不出闾巷，独称思至今，则世之欲以智力取。胜者非惑欤？孺子墓失其地，而台可考而知。祠之所以视邦人以尚徳，故并采其出处之意为记焉。

王荆公潭州新学诗治平元年，天章阁待制兴国呉公治潭之明年，正月，改筑庙学于城东南。越五月，告成。孔子用币。潭人曰：「公为善政，以徳我又不勚。我而为此学，以嘉我士子。谁能诗乎？以诵我公于无穷。」皆辞不敢，乃使来请诗曰：有嘉新学，潭守所作。守者谁欤？仲庶氏吴振养。矜寡衣之，褰襦黔首，鼓歌吏静，不求乃相庙序。生师所庐，上漏旁穿，燥湿不除。曰：“嘻！迁哉！迫阨卑汚。当其坏时，适可以谋营地，虑工伐楩楠槠，彻故就新，为此渠渠。潭人来止，相语而喜。”我知视成，无豫经始。公升在堂，从者如水。公曰：“诲汝潭之士子：古之读书，凡以为已，躬行孝弟，由义而仕。神听汝助，况于闾里无实而夸，非圣自是，虽大得意，吾犹汝耻。”士下其手，公言无尤。请歌我诗，以远公休。

书洪范传后王安石曰：「古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受者意。故为师者不烦，而学者有得也。」孔子曰：「不愤不啓，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」夫孔子岂敢爱其道，惊天下之学者而不使其早有知乎？以谓其问之不切，则其听之不専；其思之不深，则其取之不固。不専不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。孔子没，道日以衰熄，浸淫至于汉，而传注之家，作为师则有讲而不应，为弟子则有读而无问。非不欲问也，以经之意为尽于此矣，吾可以无问而得也。岂特无问，又将无思。非不欲思也，以经之意为尽于此矣，吾可以无思而得也。夫如此，使其传注者皆已善矣，固足以善学者之口耳，而不足以善其心。况其有不善乎？宜其厯年以千数，而圣人之经卒于不明，而学者莫能资其言以施于世也。予悲夫《洪范》者，武王之所以虚心而问，与箕子之所以悉意而言，为传注者汨之以至于今，防防也。于是为作传，以通其意。呜呼！学者不知古之所以教，而蔽于传注之学也，久矣。当其时，欲其思之深，问之切，而后复焉，则吾将孰待而言邪？孔子曰：「予欲无言，然未尝无言也。葢有不得已焉。」孟子则天下固以为好辩，盖邪説暴行作，而孔子之道几于熄焉。孟子者，不如是不足与有明也。故孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。」夫予岂乐反古之所以教，而重为此譊譊哉？其亦不得已焉者也。苏老泉族谱引【有藏此文真迹者，注引云：谷梁体诗云：脊令诗】苏氏族谱，谱蘓氏之族也。苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神尧初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有蘓氏自此始。而谱不及者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书者，何也？以着代也。自吾之父以至吾之髙祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书；而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某；而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱吾作也。呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊，喜不庆，忧不吊，则涂人也。吾所与相视如涂人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于涂人，吾谱之所以作也。其意曰：分至于涂人者，势也。势吾无如之何也。幸其未至于涂人也，使其无至于忽忘焉，可也。呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生焉矣。系之以诗曰：吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呻不宁。数世之后，不知何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之情，如足于手，其能几何？彼不相能，彼独何心？

仲兄文甫字説洵读《易》至《涣》之六四曰：“涣其羣，元吉。”曰：“嗟夫！羣者，圣人之所欲涣以混一天下者也。葢予仲兄名涣而字公羣，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？”他日以告兄曰：“子可无为我易之。”洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”且兄尝见夫水之与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者是水也，而风实起之。蓬蓬然而发乎大空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其逺来，既往而不知其迹之所存者是风也，而水实形之。今夫风水之相遭乎大泽之陂也，纡余委蛇，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖逊旋辟，相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一，汨乎顺流，至乎沧海之濵，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰：“风行水上，涣。”此亦天下之至文也。然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文也。物之相使，而文出于其间也。故曰：“此天下之至文也。”今夫玉，非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，惟水与风而已。昔者君子之处于世，不求有功，不得己而功成，则天下以为贤；不求有言，不得己而言出，则天下以为口实。呜呼！此不可与他人道之，惟吾兄可也。

送呉侯职方赴阙引因天地万物有可以如此之势，而寓之于事，则其始不强而易成。其成也，穷万物而不可变。圣人见天地之间，以物加物，而不能皆长，不能皆短。于是有度。见一人之手不能盛江河之沙砾，而太山之谷纳一石而不加浅，于是有量。见物横于空中，首重而末举，于是有权衡。长短之相形，大小之相盛，轻重之相抑昻，皆物之所自有，而度量权衡者因焉。故度量权衡家有之，而不可阙。至于后世有作者出，以为因物之自然以成物，不足以见吾智，于是作器使之不击而自鸣，不触而自转，虚而欹水，实其中而覆半而端如常器。呜呼，殆矣！吾见其朝作而暮废也。夫不忍而谓之仁，忍而谓之义。见蹈水者不忍而拯其手，而仁存焉。见井中之人，度不能出，忍而不从而义有焉。无伤其身而活一人，人心有之。不肯杀其身以济必不能生之人，人心有之。有人焉，以为人心之所自有，而不足以惊人也，乃曰：“杀吾身虽不能生人，吾为之。”此人心之所自有邪？强之也。强不能以及逺，使人之心不忍杀人，而亦不以无故杀其身，是亦足以为仁矣乎？呜呼，有余矣！谁能不忍视人之死，而亦不肯妄杀其身者？然则异世惊众之行，亦无有以加之也。呉侯职方有名于当时，其胸中泊然无崖岸限隔，又无趋然跃然务出竒怪之操，以震撼世俗之志。是诚使刻厉险薄之人见之，将不识其所以与常人异者。然使之退而思其平生大方，则淳淳浑浑不可遽测。此所谓能充其心之所自有，而天下之君子也。呉侯有名于世三十年，而犹于此为逺官，今其东归，其不碌碌为此官矣哉？

苏东坡六一居士集序夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨墨，葢以是配禹也。”文章之得丧，何与于天？而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎？自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨墨之道废，天下以为是，固然而不知其功。孟子既没有申、商、韩非之学，违道而趋利，残民以厚主，其説至陋也。而士以是罔其上，上之人侥幸一切之功，靡然从之，而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者葢十八九，天下萧然，洪水之患，葢不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“葢公言黄老，贾谊、晁错明申、韩，错不足道也，而谊亦为之。”余以是知邪説之移人，虽豪杰之士有不免者，况余人乎？自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后三百有余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，着礼乐仁义之实，以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不説者哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯顔敢諌为忠，长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼，此岂人力也哉？非天，其孰能使之？欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛老、子似乱周孔之实，识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法，风厉学者専治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之曰：「欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非予言也，天下之言也。」欧阳子讳修，字永叔，既老，自谓六一居士云。

范文正公集序庆厯三年，轼始总角，入乡校。士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆厯圣徳诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其词。问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生竒轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士，至京师，则范公没。既葬而墓碑出，读之至流涕曰：“吾得其为人，葢十有五年而不一见其面，岂非命欤？”是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富，皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”其后三年，过许，始识公之仲子今丞相尧夫。又六年，始见其叔彛叟京师。又十一年，遂与其季徳儒同僚于徐，皆一见如旧，且以公遗藁见属为序。又十三年，乃克为之。呜呼！公之功徳，盖不待文而显；其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉？古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之徒，其王霸之畧皆定于畎畆中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘项短长，画取三秦如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受，尝试为之而侥幸其或成者哉？公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下、致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。今其集二十巻，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。其于仁义礼乐忠信孝悌，葢如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得，如火之热，如水之湿，葢其天性有不得不然者，虽弄翰戯语，率然而作。必归于此，故天下信其诚，争师尊之。孔子曰：「有徳者必有言，非有言也，徳之发于口者也。」又曰：「我战则克，祭则受福，非能战也，徳之见于怒者也【防句似文甫字説】

乐全先生文集序孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其论盛孝章、郗鸿豫书，慨然有烈丈夫之风。诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，与伊尹説命相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。常恨二人之文，不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎？呜呼！士不以天下之重自任久矣，言语非不工也，政事文章非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器小也。公为布衣，则颀然已有公辅之望；自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。虽对人主，必同而后言，毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道散，虽志士仁人，或少贬以求用，公独以迈往之气，行正大之言，曰：“用之则行，舍之则藏。”上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽；下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知命，体乎自然而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。然自庆厯以来，讫元丰四十余年，所与人主论天下事，见于章防者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考于前，而成败有验于后。及其他诗文，皆清远雄丽，读者可以想见其为人，信乎其为有似于孔北海、诸葛孔明也。轼年二十，以诸生见公成都，公一见待以国士，今三十余年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集手校而家藏之，且论其大畧，以待后世之君子。昔曽鲁公尝为轼言，公在人主前论大事，他人终日反覆不能尽者，公必数言而决，粲然成文，皆可书而诵也。言虽不尽用，庆厯以来名臣为人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡，言且不可得闻？而况其文乎？凡为文若干巻，若干首。

思堂记定安章质夫筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行。子为我记之。”嗟夫，余天下之无思虑者也，遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至；已发而思之，则无及。以此终身不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶而避就之哉？是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧死生祸福，则吾有命矣。少时遇隐者曰：“孺子近道，少思寡欲。”曰：“思与欲，若是均乎？”曰：“甚于欲。”庭有二盎以畜水，隐者指之曰：“是有蚁漏。”是日取一升而弃之，孰先竭？曰：“必蚁漏者。”思虑之贼人也，防而无间。隐者之言有防于余心，余行之。且夫不思之乐，不可名也。虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。将以是记思堂，不亦缪乎？虽然，言各有当也。万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之言，其所谓思者，岂世俗之营营于思虑者乎？《易》曰：“无思也，无为也。”我愿学焉。《诗》曰：“思无邪。”质夫以之。元丰二年正月二十四日记。

韩文公庙碑匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，闗盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为矣。故申吕自岳降，傅説为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：「我善养吾浩然之气。」是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文敝，异端并起。厯唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。葢三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，闗盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辩，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鏄、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。葢公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵徳为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入维艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民欢趍之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。」轼曰：不然公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水専在是，岂理也哉？元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰《昌黎伯韩文公之庙》。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其诗曰：公昔骑龙，白云乡，手抉云汉，分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠。西游咸池，畧扶桑，草木衣被昭回光，追逐李杜参翺翔。汗流籍湜，走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛，讥君王，要观南海，窥衡湘，厯舜九疑，吊英皇。祝融先驱，海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人，帝悲伤，讴吟下招，遣巫阳，犦牲鸡卜，羞我觞。于粲荔丹，与蕉黄，公不少留我涕滂。翩然被发下大荒。

赞王元之画像传曰：「不有君子，其能国乎？」予尝三复斯言，未尝不流涕太息也。如汉汲黯、萧望之、李固、呉张昭、唐魏郑公、狄仁杰，皆以身徇义，招之不来，麾之不去，正色而立于朝，则豺狼狐狸自相吞噬，故能消祸于未形，救危于将亡。使皆如公孙丞相、张禹、胡广之徒，虽累千百，缓急岂可望哉？故翰林王公元之，以雄文直道，独立当世，足以追配此六君子者。方是时，朝廷清明，无大奸慝，然公犹不容于中，耿耿然如秋霜夏日，不可狎玩。至于三黜以死，有如不幸而处于众邪之间，安危之际，则公之所为，必将惊世絶俗，使斗筲穿窬之流，心破胆裂。岂特如此而已乎？始余过苏州虎丘寺，见公之画像，想其遗风余烈，愿为执鞭而不可得。其后为徐州，而公之曽孙汾为兖州，以公墓碑示予，乃追为之赞，以附其家传云。维昔圣贤，患莫已知。公遇太宗，允也。其时帝欲用公，公不少贬，三黜穷山之死，靡憾。咸平以来，独为名臣。一时之屈，万世之信。纷纷鄙夫，亦拜公像。何以占之？有泚其颡，公能泚之，不能已之。茫茫九原，爱莫起之。

絶妙古今巻四妙絶古今后序夫理道载于六籍，文学着于四科。圣人教人以文，欲其因文以入道也。然教以博文为先，而文以体要为尚。若畔经而离道，文虽工而弗庸矣。自秦以后，士多有离道而为文者，虽求古文于孔壁，收竹书于汲冡，家握铅素，未尝不勤求其发明理道而羽翼圣经者，葢未多见其人焉。即梁昭明《文选》、姚铉《文粹》二书所録传者，果皆理道之正乎？兹妙絶古今一书，葢宋人所选，谓文章之精絶者，一代不数人，而一人不数篇。自《春秋》而迄欧苏氏，得七十有九首，葢千载之英华萃矣。观其所载，多《左氏》、《国语》、《庄》、《列》、《荀》、《扬》、《韩》、栁之词，其体近乎古，而其义切于用者，然后取之。其与后之骋虚词而亡实用者异矣。夫吾道本中庸，而圣人无絶徳。其云「妙絶古今」者，谓文章必有法程，而凡操觚染翰者，固当究心乎体要欤？宋真西山《集文章正宗》学者宗焉。当时亟称此书，则在宋已争传矣。防之萧兰氏得善本梓之，今中丞十山谈公序于首简，谓观者当求于骊黄牝牡之外，诚嘉惠后学之盛心也。故题其跋焉。嘉靖乙卯夏五月既望，赐进士第中宪大夫江西南安府知府陵阳王廷干书。