浑含章第九
太上灵宝净明中黄八柱经经名：太上灵宝净明中黄八柱经。撰人不详，约出矜宋元间。系净明派经书之一。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
目录中黄之道章第一 黄庭之景章第二 虚四谷章第三塞二兑章第四 开二洞章第五 立八柱章第六正位章第七 正性章第八 浑含章第九
太上灵宝净明中黄八柱经中黄之道章第一人生受正，委和以生。含纯一之炁，保至真之元。阴阳和，而后疾疢不生。形骸坚固，而后丹元可守。不亏元炁，故得大全。是以中黄之道，适正为本。知本者，不反不侧，不乖不偏。理上下得四隅，知所以在，达所以存。知所在，故不失其方。达所存，故不遗其想。辨方知想，是谓正道。深於道者能之苟，不深於道则忘本务末、不归正中，而中黄之道乖矣。中言其位，黄言其色。知位不失，识色不胶。非位非色，得其所得。今黄天之炁，横于胸臆，明其本真，不迷不忒，此之谓信。何谓至信，信在其中，黄锺之宫。中炁所兆，年谷以丰。人生如是，可以守一。守一既修，八柱以立。八柱既立，金丹赫奕。三千功成，步虚升陆。黄庭之景章第二浑沦辟，而神洲之理明。形骸生，而五官之用着。天地立，乾坤成。如立蜂房，如生蚁坏。乾坤之外，亦有乾坤。六合之内，岂无六合。惟乾坤之理，六合之义。求之於身，则一身之中天地既位。则青华之都，肝之正宫。赤明之府，心之正室。素辉之景，肺之正位。黑玄之郡，肾之正楼。脾位乎中，名曰黄庭。以金为屋，以玉为门，门玉如谷，色如蒸粟。有真人马，金缕之衣。如童子坐金莲，名蕊珠，字瑶仙。识其面者，可使与天齐年。守其宫阙，念之常存，故能入於玄玄。虚四谷章第三眼为神光之谷，耳为和声之谷，口为灵泉之谷，鼻为真香之谷。知中黄之道者，使眼无非视而神光荧荧，使耳无非听而和声殷殷，口无妄食而灵泉清，鼻无妄闻而真香馨，自然而已。恶欲不至则正炁明，正炁明谓之虚恬。虚恬者，如橐钥，可上可下，而正炁交错，不作於中。中扃广漠，洞然开阔。不流於妄，即是真作。既曰即真，可以得道。道非他求，本自我身。四谷不虚，所以失道。虚以为用，中扃圆融。光照内反，发乎泰定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可谓明白。故正中黄，中黄者，虚四谷也。塞二兑章第四二兑者，炁精泄之门户也。人之所以夭折易衰者，前兑伤其精，后兑伤其炁。伤精而精不固，则妄淫，是名横流之兑。丧炁则炁易耗，而妄发，是名贼流之兑。善养精炁者，以精出乎思。思本乎脾，於是绝思，以炁出乎食。食本乎脾，於是绝食。绝思则真精内固，不以好色而荡摇。绝食则真炁内全，不以美味而败散。识二兑之正理，则中田固而有养。中田固矣，所以长寿。故正中黄者，必塞二兑。开二洞章第五二洞者，神宫之正位也。仙药之本原，炁液之道路。顶为乾灵之洞，能开之，则炁出入之门户也。上腭为玉神之洞，能开之，则精液出入之关键也。能中黄者，既四谷虚，而外邪不侵。二兑塞，而内正不发，则无思绝食。举炁而向上，则庆云出入於乾灵之门，可以飞神。取液而漱咽，则灵液出於玉神之泉，可以灌溉。金鼎於此，而嘉禾植善。得中黄开洞诀方，始名为大列仙。比其要，知其要，得道之本也。立八柱章第六身者，神之舍也。以形言之，谓之眉宇。以炁言之，谓之炁宇。以性言之，谓之泰定之宇。故身者，神之所舍。欲神舍之长存者，莫善於立柱。柱者，屋室之主也。元炁者，础也。元炁为础，而八柱立。何谓八柱，虚四谷谓之五明之柱，塞二兑谓之两极，开二洞谓之辅栋。以元炁为基，以精神为覆，帱而后居焉。以安吾之性，以全吾之道。道者，大而无外也。不沉不浮，得所住，知所生。知所定，适所安，正所正、而宾主之道立矣。宾犹铅汞也，主犹心肾也。心肾正，铅汞生，而后可以安金鼎，为大烹也。故善学者，以身为安宅，以见闻觉知为风雨。立八柱，安垣墉，而风雨之患消矣。所以先识其道，次明其景。立基定方，如王建国。面南背北，响明而治，此其道也。正位章第七道者，适乎正中。得正中之道，则洞然而已。何谓洞然，如彼卜宅。各安其居，宜前堂后室。各适其居，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，各守其方。於是布八卦，定三田，知升降，审节候，明自然也。而吾以不明，明白自白也。而吾以不染，染则不明。明则莫大，之明不染。染物不得，而染以之。识正果，全正真，超正路，出正途。泰然圆融，恰然不动。此名正位之本，识鼎之所。既识鼎所，还丹可取。正性章第八有正性，有妄性，性本一也。未尝有二守一，去二得其正性。如性之正，不失所正。正而不泥，何事於正。正者，正也。正所不正，不正乃正。随其所正，合乎正真，是名正性。性自恬和，以和故通。以通故达，以达故明。明明之性，是谓正性也。浑含章第九
译太上灵宝净明中黄八柱经 经名：《太上灵宝净明中黄八柱经》。作者不详，大约出于宋元之间。是净明派经书之一，共一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。目录 第一章：中黄之道；第二章：黄庭之景；第三章：虚四谷。《塞二兑》章第四 《开二洞》章第五 《立八柱》章第六 《正位》章第七 《正性》章第八 《浑含》章第九 太上灵宝净明中黄八柱经 中黄之道章第一 人出生时承受正气，依凭和气而生；含藏纯一之炁，保守至真的本元。阴阳调和，然后疾病才不会发生；形体坚固，然后丹元才可以守持。不亏损元炁，所以能够获得完整。因此，中黄之道以合于正道为根本。知道根本的人，不反逆、不偏侧、不乖违、不偏颇；治理上下，能够得到四方的要领，知道什么是所在，通达什么是存有。知道所在，所以不会失去方向；通达所存，所以不会遗漏其意念。辨明方向而知其意念，这就叫正道。深通道的人才能做到；如果不深通道，就会忘记根本而致力于末节，不能回归正中，于是中黄之道便会乖离。“中”是说它的位置，“黄”是说它的颜色。知道这个位置而不失守，认识这个颜色而不执着。既不是位置，也不是颜色，却能得到它所应得的。如今黄天之炁横贯胸臆，使本真的根源明白，不迷乱、不差错，这就叫作信。什么叫至信？信就在其中，即黄钟之宫。中炁所显现的征兆，会使年成和谷物丰收。人能够这样，就可以守一。守一修成以后，八柱便建立起来；八柱建立以后，金丹光明盛大。三千功德成就，便能步虚升陆。黄庭之景章第二 混沌开辟，神洲的道理便明白了；形体产生，五官的作用便显现了。天地确立，乾坤形成，如同筑成立蜂房，如同生出蚁穴。乾坤之外，还有乾坤；六合之内，难道没有六合吗？只是乾坤有乾坤的道理，六合有六合的含义。若从自身求取这些道理，那么一身之中天地的位置就已经确立。青华之都，是肝的正宫；赤明之府，是心的正室；素辉之景，是肺的正位；黑玄之郡，是肾的正楼。脾位于中央，名叫黄庭。以金为屋，以玉为门；玉门如谷，颜色像蒸熟的粟米。有真人马，穿着金缕衣，像童子一样坐在金莲上，名为蕊珠，字为瑶仙。认识它的面貌，就可以使自己与天同寿。守护它的宫阙，经常存念它，所以能够进入玄之又玄的境界。虚四谷章第三 眼睛是神光之谷，耳朵是和声之谷，口是灵泉之谷，鼻子是真香之谷。懂得中黄之道的人，使眼睛不妄视而神光闪耀，使耳朵不妄听而和声充盛；口不妄食，灵泉便清澄；鼻不妄闻，真香便芬芳，这只是自然而然罢了。恶欲不能到来，正气便明亮；正气明亮，就叫作虚恬。虚恬就像风箱，可以上可以下，而正气彼此交错，不在其中妄动。心中的门户广大空寂，洞然开阔。不流于妄念，就是正真的作用。既然说是即真，就可以得道。道不必向别处求取，本来就在自身。四谷不虚，所以会失道。以虚作为作用，心中的门户便圆融无碍。光照向内返照，发自安泰寂定。譬如有一座大屋，四面窗户高敞明亮，人居住其中，可以说是明白清楚。因此，使中黄归于正，中黄就是使四谷虚空。塞二兑章第四 二兑，是精气泄漏的门户。人之所以早夭、容易衰老，是因为前兑损伤精，后兑损伤炁。损伤精而精不能固守，就会妄行淫欲，这叫作横流之兑。丧失炁而炁容易耗散，就会妄自发动，这叫作贼流之兑。善于养精养炁的人，知道精出于思虑；思虑本于脾，于是断绝思虑；又知道炁出于饮食，饮食本于脾，于是断绝饮食。断绝思虑，真精便在体内固守，不因贪好美色而动荡；断绝饮食，真炁便在体内完整，不因美味而败坏耗散。认识二兑的正理，中田就能稳固而有所涵养。中田稳固了，所以能够长寿。因此，使中黄归于正的人，必定要堵塞二兑。开二洞章第五 二洞，是神宫的正位，也是仙药的本源和炁液运行的道路。头顶是乾灵之洞，能够开启它，便是炁出入的门户；上腭是玉神之洞，能够开启它，便是精液出入的关窍。能够修中黄的人，既使四谷虚空，外邪又不能侵入；二兑闭塞，体内正气又不妄发，于是便能无思、绝食。举炁向上，庆云便出入乾灵之门，可以飞神；取液漱咽，灵液便从玉神之泉流出，可以灌溉。金鼎在这里，嘉禾便得到栽植培育。得到中黄开洞的诀方，才称为大列仙。能够接近其要旨、知晓其要旨，是得道的根本。立八柱章第六 身体，是神所居住的舍宅。从形体来说，叫作眉宇；从炁来说，叫作炁宇；从性来说，叫作泰定之宇。因此，身体就是神所居住的地方。想让神舍长久存在，没有比建立柱子更好的办法。柱子，是屋舍的主体。元炁是地基；以元炁作为地基，八柱便建立起来。什么叫八柱？使四谷虚空，叫作五明之柱；堵塞二兑，叫作两极；开启二洞，叫作辅栋。以元炁为根基，以精神为覆盖，覆盖完成以后，神才居住其中。借此安定我的性，保全我的道。道广大而无外；不沉不浮，得到所应安住之处，知道生命所生之处；知道所应安定之处，适合所应安处，端正所应端正之处，于是宾主之道便建立了。宾好比铅汞，主好比心肾。心肾端正，铅汞产生，然后才可以安置金鼎，进行大烹炼。因此，善于学习的人，把身体作为安居之宅，把见闻觉知作为风雨。建立八柱，安定墙垣，风雨的忧患就消除了。所以先认识它的道，接着明白它的景象；建立根基，确定方位，就像君王建立国家一样。面向南方、背靠北方，向着光明而治理，这就是它的道。正位章第七 道，就是合于正中。得到正中的道，便会洞然明彻而已。什么叫洞然？就像占卜选择宅地一样，各自安居其所，适宜前面为堂、后面为室；各自合于自己的居处，左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武，各自守住自己的方位。于是布置八卦，确定三田，知道升降，审察节候，明白自然之理。我因为不明，所以明白显现而自明；我因为不染，所以一旦染着就不能明。明就没有比它更大的；这种明是不染的。染着外物不能得到它，却因染着而失去它。认识正果，保全正真，超越正路，走出正途；泰然圆融，恰然不动。这叫作正位的根本，也是认识鼎所在之处。既已认识鼎所在之处，还丹就可以取得。正性章第八 有正性，也有妄性，但性本来只有一个。未曾有两个；守住一，去除二，便得到正性。正性本身正，不失去它所正之处；正而不执泥，又何必再谈正？所谓正，就是正。把不正归正，不正也就成为正。随着它所正的地方，使它合于正真，这就叫作正性。性本来恬静和顺，因为和顺所以通达；因为通达所以透彻；因为透彻所以明白。明而又明的性，就叫作正性。浑含章第九
中黄本非意立，唯浑含斯识。中黄八柱，本非精思，唯中黄斯有八柱。柱立而宅成，础坚而柱稳。推浑含而天地之理得矣。天地之理得，而成立乎中正矣。故不知中黄，未可以言人也。一饮食之肥瘦，亦中黄也。一是非之绝累，亦中黄也。知中黄，而大道彰矣。太上灵宝浄明中黄八柱经竟
译中黄本来不是凭意念建立的，只有通过浑含才能认识它。中黄八柱本来不是靠精细思虑建立的，只有有了中黄，才会有八柱。柱子建立，宅舍便形成；地基坚固，柱子便稳固。推究浑含，天地的道理便能得到；天地的道理得到，便能在中正之中建立起来。因此，不知道中黄，就还不能谈论人的道理。一饮一食的肥瘦，也属于中黄；一切是非而不受其牵累，也属于中黄。懂得中黄，大道就彰显了。太上灵宝净明中黄八柱经完