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太上灵宝升玄内教经中和品述义疏经名：次上灵宝升玄内教经中和品述义疏。撰人不详，约出於唐代。系《升玄内教经》第七卷之注疏本。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。太上灵宝升玄内教经中和品述义疏是时 ，天师张道陵拜手太上老君道前：愿闻修道明诀、得道原由、次第品格，谨敬之法、中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵末预之贱，未悟内教。愿垂哀愍，披陈甘露，使天人男女咸闻灵音。道言：道陵所问诸法甚是胜理，最真第一，无上要义，外教《五篇经》中未有此说。吾今当敷演，谛受之焉。夫《中和经》者盖是登真之妙诀，入道之要方；理贯重玄，义该双遣。修之於己，升玄之趣可穷；蕴之於怀，真一之门洞启。所言中和者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心於内，呼之曰中；顺道无违，乃受和称。所以此《中和》之科而次《开缘品》者前。善恶因缘，令人拾恶行善。恐其滞於善恶，故说中和之科。不唯令其拾恶，亦乃令其思善，思善拾恶，名曰中和。就此中和一号，开为六别：第一、劝修中和行；第二、吾观十方，下劝修离过行；第三、天下男女，下劝立善功；第四、道告道陵，下劝修法；第五、夫色欲败事，下劝持五诫；第六、奉法修道，下明持经修行得益。前文为二：初明天师请入道之方，次天尊为说中和之义。就请文中，又为二意：初正请，后出所请之意。今先辩天师请时，天师至禁诫之义。是时者，即是机缘感会之时。天师者，是三天法师之号，张是其姓，道陵是其名。拜手道前者，夫请益则起，授业则起，既欲谘论妙义，是故拜手道前。愿闻修道明诀者，欲闻修道分明要诀。得道原由者，成真得道行法原由。次第品格者，问行位阶差、成真次第。谨敬之法者，谨慎恭敬之法。中和之科者，中和顺道之科。长生之教者，得道长生之教法。禁诫之仪者，科条禁诫之轨仪。此明天师请讫，下出所请之主。道陵末预至言咸闻灵音，天师令谘请妙义，意在利他，故先悦色和颜，毕辞自逊，弟子鄙贱之躯，预在法末，至如内教之理，是所未通，愿垂哀愍之心，披陈甘露妙法，当使天人男女同闻灵善教音。上来至此天师请入，道要方说，自此以下，太上为说中和妙法。就此文中，分为二别：前叹请许说，后正为开示。前文又二：初叹请，次许说。今即叹请，道言道陵至未有此说，太上称叹天师，汝向来所问得道明诀、禁诫之仪者，此等诸法甚是胜理、最上至真、微妙第一、无上难思要诀妙义，《灵宝五篇经》中未有如此之说。此叹请讫，下许说吾今当敷演谛受。吾是自在之名。太上语天师云，汝向所问甚合我心，今当为汝敷陈演说，好宜谛受，奉而行之。上来至此叹请许说讫，自此以下，正为开示。就此文中，分为三别：第一离得道阶差；第二明入道要行；第三天师领解。就前文中，又为四别：第一举三品；第二列三种名；第三依名解释；第四结劝修行。道言：吾布教施诫，具有明诀，得道之品，莫不有三：上得神仙，中得泥丸，下得延年。神仙成真，自然登天，白日乘景，上造紫晨。头生肉髻，金刚之身。玉童散花，天女和烟，左右凤歌，前后龙吟，威仪严妙，悉是天人。泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂。或补仙品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积功，非唯一生。志意不倦，克成仙王。延年之法，康壮不死。绝谷清肠，休粮无滞，服食草木，以却尸鬼。寿终命极，免隶北酆，得为地下主者，检摄人鬼生死之目。经三百六十岁，进为仙人。於此计功，或附胎生，转轮不灭，与泥丸同根。然此三者，皆须修身，中和炁性，反俗所行，断绝荣色，与道合行。如此之戒，其义有五：一者，不得淫泆、志念在邪，劳神损精，魂魄不守，正炁离去，邪来合前。二者，不得情性嗔怒，心涌发愤，口泄扬声，咒诅骂詈，振动天地。神不佑人；身中真官上诉三天，注名罪目，万不得仙。三者，不得含想毒念，嫉损於人。天神紏笔，地官奏言，注名黑薄，考至杀身。最不可犯，害及子孙。四者，不得饮酒迷乱，荒浊秽身，变易常性，不崇诫文，不畏官法，不敬父君，不识骨血，为欲淫牵。魂魄悲号，秽注五神，骂詈恣口，反逆不顺。天遗其殃，身受祸患。五者不得贪利钱财，财为粪壤#1，而赍刀行。世末多伪，人情凶毙，或於便宜，动谋贼害。财为身雠，何用财为？有而不积，当种福地。空堂清室，名为仙家。有此五者，不可一犯。喻如履冰之险、蹈空之危，罪定考至，而不觉知。贤者坐起卧息，深用自戒，身无反动，福报明矣。若有不信之人毁疑经法，不从五行者，现世殃至。吾今所言所说，真实不虚。传授之始，必得其人。道陵拜手#2，唯诺奉行。
译《太上灵宝升玄内教经·中和品述义疏》经名：又名《太上灵宝升玄内教经·中和品述义疏》。撰者不详，约出于唐代。它是《升玄内教经》第七卷的注疏本，共一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《太上灵宝升玄内教经·中和品述义疏》这时，天师张道陵在太上老君面前拜手说道：愿意听闻修道的明确要诀、得道的根由、次第和品格，谨慎恭敬的方法、中和的科法、长生的教法以及禁戒的仪式。我张道陵位居末等，未能参预至高的教言，还没有领悟内教。愿您垂赐哀悯，披露陈说甘露妙法，使天上、人间的男女都能听闻灵妙之音。老君说道：道陵所问的这些法门，都是极其高胜的道理，最为真实第一，是无上的要义；外教《五篇经》中还没有这样的说法。我现在应当为你敷演，你要专心听受。所谓《中和经》，大概是登真成仙的妙诀、进入道门的要方；其道理贯通重玄，其义理兼具双遣。修习它于自身，便可以穷究升玄的旨趣；把它蕴藏于心中，真一之门便会完全开启。所说的“中和”，“中”是内守而不向外驰的名称，“和”是顺从道的称谓。把心收摄于内，称为“中”；顺应大道而不违背，才称为“和”。因此把《中和》这一科安排在《开缘品》之后：善恶因缘能使人舍恶行善，但又恐怕停滞于善恶分别，所以说中和之科。不仅要使人舍恶，也要使人思善；思善舍恶，就叫作中和。就“中和”这一名称，又分为六项：第一，劝修中和之行；第二，“吾观十方”以下，劝修远离过失之行；第三，“天下男女”以下，劝人建立善功；第四，“道告道陵”以下，劝修法门；第五，“夫色欲败事”以下，劝持五诫；第六，“奉法修道”以下，说明持经修行所得的利益。前文分为两部分：首先说明天师请问入道的方法，其次天尊为他讲说中和的意义。就请问一段，又分两层：先是正式请问，后是说明请问的用意。现在先辨析天师请问从“天师至禁诫之义”的内容。“这时”，就是机缘感应会合的时候。“天师”，是三天法师的称号；张是姓，道陵是名。“在道前拜手”，是因为请教增益之道时要起身，接受教诲时也要起身；既然想要咨询玄妙的义理，所以在道前拜手。所谓“愿闻修道明诀”，是想听闻修道的明确要诀；“得道原由”，是成真得道、实行法门的根由；“次第品格”，是询问修行阶位的差别和成真的次第；“谨敬之法”，是谨慎恭敬的方法；“中和之科”，是中和顺道的科法；“长生之教”，是得道长生的教法；“禁诫之仪”，是禁戒条文和仪式的规范。这里说明天师请问完毕，下面说出他请问的用意。从“道陵末预”到“咸闻灵音”，天师之所以请问玄妙义理，是为了利益他人；所以先以和悦的神色、温和的面容说话，最后又自谦说：弟子是鄙陋卑贱之身，位列法门末等，至于内教的道理，更是尚未通达。愿您垂赐哀悯，披露陈说甘露妙法，使天上、人间的男女共同听闻灵妙善教之音。上文到这里，是天师请问入道之道、请求讲说道法；从这里以下，太上开始讲说中和妙法。此段分为两层：前面赞叹请问并答应讲说，后面正式开示。前一层又分两部分：先赞叹请问，其次答应讲说。现在是赞叹请问。“道言，道陵所问至未有此说”，是太上赞叹天师说：你刚才所问的得道明诀、禁诫仪式等种种法门，都是极其高胜的道理，是最上、至真、微妙第一、无上而难以思议的要诀妙义，《灵宝五篇经》中还没有这样的说法。赞叹请问完毕，下面是答应讲说：“吾今当敷演，谛受。”这里“吾”是自在者的自称。太上对天师说：你刚才所问的很合我的心意，我现在应当为你敷陈演说，你应当认真听受，并奉行它。上文到这里，赞叹请问并答应讲说已经完毕；从这里以下，正式开示。此段分为三部分：第一，说明得道阶位的差别；第二，说明入道的关键修行；第三，天师领会理解。前一部分又分为四层：第一，列举三品；第二，列出三种名称；第三，依名称加以解释；第四，总结劝人修行。老君说道：我宣扬教法、施行禁诫，都具备明确的要诀。得道的品级，无不分为三种：上等得神仙，中等得泥丸，下等得延年。神仙成就真道，自然登天，白日乘着日光，上升到紫晨。头上生出肉髻，身体成为金刚之身；玉童在旁散花，天女和烟而来，左右有凤歌，前后有龙吟；威仪庄严玄妙，都是天人。泥丸灭度，能够免除地官之拘役，魂神澄明端正，得以升入天堂；有的补入仙品，有的转生圣王之家，彼此轮转，积累德行，修行圆满、福报成立之后，云车才来迎接。受度并积累功德，不是一生就能完成的；志意不懈怠，最终可以成就仙王。延年之法，使身体健康强壮而不早死；断绝五谷、清理肠胃，不再因粮食而滞碍，服食草木以驱除尸鬼。寿命终尽时，可以免除北酆的隶属，成为地下的主宰，掌管人鬼生死的名籍。经过三百六十岁，进而成为仙人。若按功德计算仍有不足，也可能依附胎中而生，继续轮转而不灭，与泥丸同一根本。然而，这三种品级都必须修养自身，使气性中和，反其世俗所行，断绝荣华色欲，使行为与道相合。这样的戒条，其义有五：第一，不得淫逸放纵，心志念虑处在邪念之中；这会劳损精神，使魂魄不能守身，正气离去，邪气便来侵合。第二，不得任性嗔怒，心中涌起愤恨，口中放声宣泄，咒诅辱骂，使天地震动。神明不再护佑此人；身中的真官向三天上诉，登记其罪名，终究不能成仙。第三，不得心怀毒念，嫉妒并伤害他人。天神执笔纠察，地官上奏，把姓名记入黑簿，审考直到杀身；这是最不可触犯的禁忌，祸害还会累及子孙。第四，不得饮酒而昏乱，使身体荒废污秽，改变平常的性情，不尊崇戒文，不畏惧官法，不敬父亲和君长，不辨亲疏骨肉，受欲望牵引而淫乱。魂魄悲号，污秽五神，任意张口辱骂，反叛而不顺从。上天降下灾殃，身体遭受祸患。第五，不得贪图利益和钱财。钱财如同粪土，且带着刀行走。末世多有虚伪，人情凶险恶劣，有时为了便利小利，动辄谋划盗贼杀害之事。钱财是身体的仇敌，要钱财有什么用？有了钱财而不积聚，应当用来播种福田。空着厅堂、清净居室，便称为仙家。以上五条，一条也不可触犯。譬如踏冰一样危险，或如踏空一般危急；罪责确定，审考到来时，自己却还不觉知。贤者无论坐、起、卧、息，都应深深以此自我警戒，身体不作违犯之动，福报自然明白。如果有人不相信，毁谤怀疑经法，不遵从这五条，现世就会遭遇灾殃。我今天所说的话，都是真实而不虚妄的。传授经法开始时，必须传给合适的人。道陵拜手，答应说：“唯，谨诺，奉行。”
布教者，宣布经教，施为科戒，具有分明要诀。至如得道阶品，莫不有於三种。此举数讫，次列名者，上得神仙至延年，神仙者，飞行自在，变化多方。或策驾而谒玉晨，乘云车而游宛利。若仁安之化冑，王子晋之辞周帝。泥九者，灭度而证无为，捐尸而升彼岸。若释子假入涅盘，仙公诈留空椁。延年者，年命长远，智力康疆。若方朔之寿九千，彭祖之年八百。此出三种名讫，下次第解释神仙成真至悉。是天人神仙，得成真道，自然轻举，升天白日，腾景乘云，上至紫微殿下，谘问玉晨大道，朝拜元始天尊，头自然肉髻绀▯，无劳梳栉，身受金刚之质，灾害不敢毁。玉童侍在其傍，散花若乎飞雪；天女而焚百和，遐郁不异升云。左右鸾啸凤歌，前后龙鳞，围绕威仪，侍者严丽，并是天仙。此释神仙讫，下释泥丸灭度至克成仙王。泥丸灭而得度，免离地下鬼官，魂神澄正清凉，而升天堂净国，或补神仙之位，或生圣王之家。更须储积善功轮转，常修经道，三千之功斯满，九万之德将圆，故致云舆来迎，神龙捧接。或轮转更灭，积诸善功，策厉精勤，志意不倦，克成仙王之位，控御一切灵官。此释泥九讫，下释延年。延年之法，康壮迟死，至与泥丸同根。夫延年之道，勇壮康强，要须绝谷清肠，餐霞吸炁，茹青松，饵紫栢，味白术，服黄精，却三尸九虫，除四魔兵贼。至如寿终之日，得免北帝酆都，迨为地下鬼官，检录生死之目。凡经三百六十岁，即得进为仙人。或复计功未充，更遣附胎轮转，於是没而不殆，遂与泥丸同根。此释三品浅深义讫，以下结成。然此三者皆须至，与道合行。欲证前之三品者，皆须持戒修身，气性柔孺，中和所行，动与俗反，断绝荣华色利，方当与道合同。上来至此辩三品行位浅深讫，自此以下，次释中和要法。就此文中，开为五别，初举数，次列名。第一、第二、第三举喻以戒，第四明迷者有损，第五结劝传授。今先辩戒数。如此之戒，其义有五者，如此和之，或事有五条。此举数讫，下列名。一者不得淫逸至邪来合前，第一不得纵情淫逸，志念在邪，劳费精神，伤损魂魄。正离去已，身恶即来侵慢。所云魂魄者，魂即三魂，魄是七魄。三魂者，一爽灵，二胎光，三幽精。此解第一竟，次出第二。二者，不得情性嗔怒至万不得仙，不得恣情争竞、嗔忿，口泄扬声，咒诅马晋，恶响振天，怨声动地。其罪深逆，神不佑人，即被身中三尸奏言，三天注之罪目。既被所谴，万不得仙。所云三尸者，彭琚、彭质、彭矫。此第二讫，次第三。三者，不得含想毒念至及子孙，不得含怀恶想，毒害凶谋，嫉恶贤能，妬损胜己而被天神纠笔、地官奏言，列其罪名，注之黑簿，非唯考至杀身，亦乃殃流后胤。此第三讫，次第四。四者，不得饮酒迷乱荒狂至身受祸患，不得耽荒于酒，浊秽五神，变易常情，违经犯戒，不忌君王宪钢，不识师父，亲疏悖礼，谋图不轨。宁知魂魄号泣，藏府沸腾。而更骂詈，恣心返逆，不顺上天，遗其殃咎祸患，便及已身。此第四讫，次第五。五者，不得贪利钱财至名为仙家。夫钱财为粪壤，妨行累身，生有攻劫之忧，死有掘冢之患。既有不须聚积，宜将施种福田。空堂名曰仙家，门户自然清贵。上来列五戒讫，自此下举喻以劝。有此五者，不可一犯，至福报明矣，此之五戒，犯一则亡，喻如蹈空之危、履冰之险。必其故违不改，罪至不逭人知。贤者宜各用心，坐卧深当自戒。若能身无变动，福报之理自明。此举喻以劝讫，下明违戒有损。若有不信之人毁疑经法致见世殃至。如有愚痴之辈疑毁至经，不从五种戒文，故犯三邪之过，即当见在殃至，具如此经第一卷中所明。此明违者有损讫，下劝择人而传。吾今所言所说至必得其人，此是付嘱天师，今日所言所说，盖是真实不虚，子宜择人而传，慎勿轻相传付。此设戒讫，下天师领解。道陵拜首，唯诺奉命，诫指既行，岂敢违慢。唯诺而起，奉受圣言。上来至此劝修中和行讫，自此以下是大段第二文，次劝修离过行。就此文中，大分为两：从初至饭中余炁以来，举过劝舍。第二道陵夫人之所愿下，次举离过之方。前文又二：初出恶事；第二或有协伪，释成初文。复四：第一明世人无善，第二明其有恶，第三显出恶人，第四列其恶状。
译“布教”，就是宣扬经教、施行科戒，都具备清楚的要诀。至于得道的阶品，总共有三种。列举数目之后，接着列出名称：“上得神仙”直到“延年”。神仙，是能够自在飞行、变化多端；有的驾车拜谒玉晨，乘云车游历宛利，如仁安的化冑、王子晋向周帝辞别的故事。泥丸，是灭度而证得无为，舍弃尸身而登彼岸，如释子假称入涅槃、仙公假装留下空棺。延年，是年寿长久、智慧力量健旺，如东方朔寿命九千岁、彭祖寿命八百岁。这是列出三种名称完毕，下面依次解释“神仙成真”直到“悉”。神仙属于天人，能够成就真道，自然轻身飞举，在白日升天，腾光乘云，上至紫微殿下，询问玉晨大道，朝拜元始天尊。头上自然生出肉髻和绀色发髻，不用劳烦梳理；身体获得金刚之质，灾害不敢毁伤。玉童侍立身旁，散花如飞雪；天女焚烧百和香，香气远播，犹如升腾的云气。左右有鸾鸟长鸣、凤凰歌唱，前后有龙鳞环绕，威仪侍从庄严华丽，全都是天仙。这是解释神仙完毕，下面解释泥丸灭度直到成就仙王。泥丸灭度而得以超度，免离地下鬼官；魂神澄明清正，升入天堂净国。有的补入神仙之位，有的转生圣王之家。还必须继续积累善功、轮转修行，常常修习经道；三千功德已经圆满，九万德行将要完成，所以云车前来迎接，神龙前来捧接。有的经过再次轮转和灭度，积累种种善功，策励自己精勤修行，志意不懈，最终成就仙王之位，统御一切灵官。这是解释泥丸完毕，下面解释延年。延年之法，使身体健康强壮、延迟死亡，直到与泥丸同一根本。延年的道法，要求勇健壮盛、身体康强，必须断绝五谷、清理肠胃，餐食霞气、吸纳炁，食用青松，服食紫柏，品尝白术，服用黄精，以驱除三尸九虫，消灭四魔兵贼。至于寿命终尽之日，可以免除北帝酆都的拘役，成为地下鬼官，检录生死名籍。凡经过三百六十岁，就能进位为仙人。有时功德仍未充足，又让其依附胎中轮转；这样虽死亡却不灭，最终与泥丸同一根本。这是解释三品深浅的意义完毕，以下作总结。然而，这三种人都必须修身，使气性中和，反其世俗所行，断绝荣华、色欲和利益，才能与道相合。上文到这里，已经辨明三品修行阶位的深浅；从这里以下，依次解释中和的要法。此段分为五层：先列举数目，其次列出名称；第一、第二、第三用譬喻来警戒；第四说明迷惑者会受损害；第五总结并劝诫传授。现在先辨明戒条的数目。“这样的戒条，其义有五”，就是说中和之戒共有五条。列举数目完毕，下面列出名称。第一，“不得淫逸”直到“邪来合前”：不得纵情淫逸，心志念虑处在邪念中，劳费精神，损伤魂魄；正气离去以后，身体的邪恶便来侵凌。所谓魂魄，魂就是三魂，魄就是七魄。三魂是：一为爽灵，二为胎光，三为幽精。第一条解释完毕，接着说明第二条。第二，“不得情性嗔怒”直到“万不得仙”：不得任性争竞、嗔怒忿恨，口中放声宣泄，咒诅辱骂，恶声震天，怨声动地。其罪深重悖逆，神明不再护佑此人；身中的三尸立即上奏，三天把他的罪名登记在案，既然受到谴责，终究不得成仙。所谓三尸，是彭琚、彭质、彭矫。第二条完毕，接着是第三条。第三，“不得含想毒念”直到“及子孙”：不得怀藏恶念，图谋毒害，嫉恨贤能，妒忌并伤害胜过自己的人；这样就会被天神纠察记录，地官上奏，把罪名列出并记在黑簿上，不仅会受审考直到杀身，灾殃还会流及后代。第三条完毕，接着是第四条。第四，“不得饮酒迷乱荒狂”直到“身受祸患”：不得沉溺于酒，使五神污浊，改变平常性情，违背经文、触犯戒律，不顾君王的法令，不知敬奉师父，亲疏关系违背礼法，图谋不轨。魂魄怎能不号哭，脏腑怎能不沸腾？又任意辱骂，放纵心意而反叛不顺从上天，于是上天降下灾殃祸患，最终及于自身。第四条完毕，接着是第五条。第五，“不得贪利钱财”直到“名为仙家”。钱财本是粪土，会妨碍修行、拖累身体；活着有遭受抢劫的忧患，死后有坟墓被挖的祸患。既然如此，就不应聚积钱财，应当把它布施出去，播种福田。空空的厅堂称为仙家，门户自然清净高贵。上文已经列出五戒，以下用譬喻劝诫。有了这五条戒律，一条也不可犯；犯一条就会丧失，譬如踏空的危险、履冰的险境。若故意违犯而不改，罪责到来时便无法逃脱。贤者应当各自用心，无论坐卧都深深自我警戒。若能身体始终不改变、不违犯，福报的道理自然明白。用譬喻劝诫完毕，下面说明违戒会受损害。如果有人不信，毁谤怀疑经法，直到现世灾殃降临：如有愚痴之人怀疑并毁谤正经，不遵从五种戒文，故意犯下三邪之过，现世就会遭遇灾殃，正如本经第一卷所说。说明违犯戒律会受损害完毕，下面劝诫选择合适的人传授。“我今天所说的话”直到“必得其人”：这是对天师的嘱托。今天所说的一切都真实不虚，你应当选择合适的人传授，千万不要轻率地互相传付。设立这条戒诫完毕，下面是天师领会理解。道陵拜首，答应奉行教命；既然戒诫和指示已经施行，哪里敢违背怠慢？于是答应起身，奉受圣人的言教。上文到这里，是劝修中和之行；从这里以下，是大段的第二部分，接着劝修远离过失的行为。此段大分为两部分：从开头到“饭中余炁”，列举过失并劝人舍弃；从“道陵，夫人之所愿”以下，接着列举远离过失的方法。前一部分又分两层：先列出恶事；其次以“或有协伪”解释并完成前文。又分四层：第一，说明世人没有善行；第二，说明他们具有恶行；第三，揭出恶人；第四，列出他们的恶状。
道言：吾观十方，将诸来世，人民、道士、男女贤善持戒，及天下人民辈奉道专者，万无一人。何故言之？下世雕薄，时俗吏民竞相华尚，贪荣富贵，仁义不行，权诈为智；父子相欺，君臣相殆；转相嘱托，货赂买官；黜忠贞，任佞邪，信奸臣，结党阿；富贵相追，贫贱捐弃，服饰车马，浮华藻丽，以为得济，填路而行。薄居势位，视人若无；薄有钱财，贫富异路；君子小人，各随所宜；欣同世间，岂念道乎？此辈思恋，皆是愚人，虽先休休，不足愿也。所以然者，愚人浅薄，身适荣显，便是骄奢盈溢，施行过度，恣心快意，不顺礼节。道之清虚，不受此辈也。神明既远，邪鬼侵之。或有协伪背真，祷鬼求请。天网恢恢，其罚未行耳。喻如炊熟，下火以灭，甑中余炁未尽之势，安得久哉？恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。道陵，夫人之所愿，以生年为贵；人之所恶，以死为贱。岂不然乎。天地平正，以生赏善，以死罚恶。此吉凶祸福，从窈冥中来。祸殃非富贵者所求请而可避，非贫贱者所不欲而可去。修善福应，为恶祸来。国君虽有无极之宝，临命惜死，倾城量金，求乞生活，岂复可得？贤者贫贱，不须强求富贵，劳费精思，废人所存，傲慢乱志，使人失道，又复不寿。而愚人见富贵者，心欲如之，徒劳心愿，得亦不弘。得既不弘，未若无为。若欲所求所愿，当求修身，当愿大乘，无大无小，和同心意。奉受无上大经，斋堂床座以安天书，扫除尘秽，清净俨然，烧香然灯，光照寝席#3，长斋苦思，存灵念真。道为之降，计日如愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行，道不负人。若有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒肉祭祷，不用巧言方便，真心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。若须作福田之缘者，随意脆信，香油之直，斋中之施，以立功业，随力所堪，亦不用多。此明报不可限等；若效习俗人背道祷邪，则万无一福，祸树塞门矣。然作此功德，行诸所愿，虽有弥天之报，犹复不及受持此经，供养修礼，坐起念之，功德复大数千#4万倍。何以故？此经是十方天真得至道者之所愿行#5，得成道故。若有善男子、善女人能发自然道意，受持此经者，无愿不会，无福不合。然复人有修短，心有利钝。贤明之者钻坚精进，犹恐不及，愚暗之者败毁背去，犹恐不远，如此不同，可复云何？道陵，汝当以此经传度后学合真之人，若有可上可下者，亦当开悟，令入法门矣。天尊言，我观十方世界男女之人，不问道士、女冠，无有一人修善。出家之者嫉妬潜谋，在俗之徒骄淫杀盗。除非出世君子，终无一人尽心。此明无善讫，自下明有恶行。就此文中，分为三别：初出恶事，次辩恶人，后显恶状。今先辩恶事。何故之下世雕薄至岂念乎，天尊何故而发此言？疾时世浇伪，人情浅薄，吏民时俗竞取荣华，仁义之礼不行，唯知贪求富贵，离道而行权诈，父子对面相欺，君臣上下异心，得便即相危殆，为君视听不聪而信权臣之语；转相嘱托，而将货赂买官；黜放忠贞，任用邪佞，君子在野，小人在朝；结党连群，富贵追逐，捐弃孤寡，凌易贫穷；车马服章浮华藻丽，诜诜顺启，炰炰而行；在位视人若无有；贫富异类，积镪呼为君子，清贫即曰小人；欣欣在於世间，岂有一人念道？此出恶事讫，下举恶人。此辈思恋皆是愚人至不足愿也，如此猖狂之辈，皆是世俗愚人，虽复暂尔休休，何足可愿者也。此出恶人讫，下举恶状。所以然者愚人浅薄至邪鬼侵之，所以说此言者，但为愚人浅薄，不能顾后看前，恃势盈溢，骄奢施行，过越法度，纵恣快其心意，弗从礼节科仪。大道俭约清虚，不受如此之辈。神明既其远离，邪鬼率所侵伤。此总明恶事讫，自下释成就。此文中分为三别：初法说，次喻说，后合喻。先明法说。或有协伪背真至其罚未行耳，或有协怀殃伪，背道崇邪，祈祷鬼神，请求福佑。且天纲恢恢，疏而不失，罪考虽未，祸罚分明。此法说讫，下喻说。喻如炊熟下火以灭，至安得久哉。此举喻讫，下合喻。恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。上来至此，举过观拾讫，自此以下，举离过之方。就此文中，分为三别：第一、明天道无私，决有赏罚；
译老君说道：我观察十方以及将来的世代，人民、道士、男女中贤善持戒的人，以及天下奉道专一的人，万中没有一个。为什么这样说？后世风俗雕薄，时俗官吏和百姓竞相崇尚浮华，贪图荣华富贵，仁义不能实行，把权诈当作智慧；父子彼此欺骗，君臣互相猜疑；彼此托请关说，用货物贿赂买官；贬黜忠贞之士，任用奸佞邪恶之人，相信奸臣，结党营私；富贵者彼此追逐，贫贱者被抛弃；衣饰车马浮华艳丽，以为这样就能获得通达，满路奔走。稍有权势地位，就把别人看得一无所有；稍有钱财，就使贫富成为不同道路；君子和小人各随自己的利益而行；满心欣悦于世间，哪里还会想到道呢？这些人的思恋都是愚昧，虽暂时显得安乐，也不值得羡慕。原因是愚人浅薄，身体一旦获得荣显，便骄奢过度，行为越过限度，放纵心意、追求快意，不遵守礼节。大道清静虚无，不接纳这类人。神明既然远离，邪鬼便来侵害他们。有些人怀抱虚伪而背弃真实，向鬼神祈祷求请。天网广大，惩罚只是尚未施行罢了。譬如饭已经煮熟，撤去火而熄灭，蒸笼中的余热尚未散尽；这种势头哪里能够长久？恶人虽尚未获罪，也只是如蒸笼中的余热罢了。道陵，人所希望的，是把活着和长寿看作尊贵；人所厌恶的，是把死亡看作卑贱，难道不是这样吗？天地平正，以生存奖赏善人，以死亡惩罚恶人。这些吉凶祸福，都是从幽冥之中而来。灾祸不是富贵者请求就能避开，也不是贫贱者不想要就能除去。修善就有福报，为恶就有祸患。国君虽然拥有无穷的珍宝，临近生命终结时舍不得死亡，即使倾尽全城财富、估量黄金来求取生路，难道还能得到吗？贤者处于贫贱，不必强求富贵，徒然劳费精力思虑，荒废自身所守，使人傲慢而心志紊乱，失去道，也不能长寿。愚人看见富贵者，心里想要像他们一样，只是徒劳心愿；即使得到，也不会广大长久。既然所得不能广大长久，不如无为。若有所求有所愿，应当求修身，应当愿行大乘；无论大事小事，都要使心意和同。奉受无上的大经，在斋堂设置床座安放天书，扫除尘秽，使处所清净庄严，烧香点灯，光照寝席，长斋苦思，存想灵真。道因此降临，按日计功便能如愿；七祖获得福报，生者死者都能成仙。你只要勤奋实行，道不会辜负人。若有所求有所愿，不用金帛货赂，不用人情意气，不用酒肉祭祷，也不用巧言和权宜手段；只要真心归向道，以无为修持，自然能够成就，一切都如本心所愿所想。如果需要结作福田的因缘，可以随意布施信财，捐施香油和斋中的财物，用来建立功业；量力而行即可，也不必很多。这说明福报不可限量。如果仿效世俗之人背道而向邪祷告，就万无一福，只有祸患之树堵塞门户。然而，作这样的功德、实行各种所愿，即使得到弥天的福报，仍然不如受持此经、供养修礼、坐起都忆念此经，其功德还要大数千万倍。为什么呢？因为此经是十方天真、达到至道者所愿意奉行的经典，能使人得成大道。若有善男子、善女人能够发起自然的道心，受持此经，就没有不能相合的愿望，也没有不能相应的福报。不过，人的修行有长有短，心性有利有钝。贤明的人钻研坚固、精勤进修，还唯恐赶不上；愚昧的人毁坏经法、背离大道，还唯恐离得不够远。既然如此不同，又能怎么办呢？道陵，你应当把这部经传授给后来的求学者和与真道相合的人；若有人资质可上可下，也应当为他开示，使他进入法门。天尊说：我观察十方世界的男女，不论道士还是女冠，没有一个人修善。出家之人暗中嫉妒谋害，在俗之人骄纵、淫乱、杀人、盗窃。除非出世的君子，终究没有一个人能够尽心修道。这说明世人没有善行，下面说明他们有恶行。此段分为三层：先列出恶事，其次辨明恶人，最后显出恶状。现在先辨明恶事。“为什么说后世风俗雕薄”直到“难道还会想到道吗”，是说天尊为什么要发出这番话：因为厌恶当时世道浇薄虚伪、人情浅薄，官吏百姓和世俗之人竞相追求荣华，仁义礼法不能实行，只知道贪求富贵，离开大道而施行权诈；父子当面相欺，君臣上下异心，得到机会便互相危害；因为君主视听不明，便听信权臣之言；彼此托请关说，拿货财买官；贬黜忠贞之士，任用邪佞之人，君子在野，小人在朝；结党连群，富贵者彼此追逐，抛弃孤寡，凌辱贫穷；车马服饰浮华艳丽，成群结队地顺势而行；身居官位者把人看得一无所有；贫富被视为不同种类，有积蓄钱财的被称为君子，清贫者便被称为小人；满心欣悦于世间，哪里还有一个人想到道？列举恶事完毕，下面列举恶人。“这些人的思恋都是愚人”直到“不值得羡慕”：这类猖狂之辈都是世俗愚人，即使暂时显得安乐，又有什么值得羡慕的呢？列举恶人完毕，下面列举恶状。“所以会这样”直到“邪鬼侵害”：只是因为愚人浅薄，不能顾后看前；依恃势力而骄傲自满，骄奢行事，越过法度，放纵自己以满足心意，不遵从礼节科仪。大道俭约清虚，不接纳这类人。神明既已远离，邪鬼便乘机侵害。这总说恶事完毕，下面解释并完成前文。此段分为三层：先是正面说明，其次譬喻说明，最后合譬说明。先说正面说明。“或有协伪背真”直到“其罚未行耳”：有人心怀祸伪，背弃大道而崇奉邪道，向鬼神祈祷，请求福佑。天网广大，虽然稀疏却不会遗漏；罪责和审考虽尚未到来，祸罚却已分明。正面说明完毕，下面是譬喻说明。“譬如饭已煮熟而撤火使其熄灭”直到“哪里能够长久”：这是举譬喻。下面是合譬说明：恶人虽然还没有遭罪，也不过像蒸笼中的余热罢了。上文到这里，是列举过失并劝人舍弃；从这里以下，说明远离过失的方法。此段分为三层：第一，说明天道无私，赏罚必定分明。
第二、明若欲离过，唯当修善；第三、尔时下明恶业有损，劝其拾离。就前文中，分为五别：第一明人情莫不欣生恶死，只自不能修善远恶；第二明天道平正，赏罚不差；第三明其殃报由，业非势力能制；第四劝於贤者，勿希世荣；第五伤叹愚人，不能知此。今先明世人忻生恶死。道陵夫人之所愿以生年为贵至不然乎，言世俗愚人不能修善远恶，止愿平安寿老，不欲夭折凶衰，贵贱同然，是谁不尔。此明忻生恶死讫，下明决有赏罚。天地平正至从窈冥中来，天眼皎然，纤微俱见，赏善罚恶，决定不差，并从窈冥中来，弗遣世人知觉。此明赏罚不差讫，次明善恶之来决不可避。祸灾非富贵者此所求请至不欲而可去。祸福之来，所不期而至，贫人欲而不来，富者排而不去。此明善恶由业讫，下明报应之义。修善福应为恶祸来至岂复可得。修善招於福报，为恶决得祸酬，非职位之所能禳，非金玉之所能赂。此举报应义讫，次劝贤者不希世荣。贫贱不须强求富贵至又复不寿。富贵关天，荣华由业，勿复劳神损虑，非分强求。令人失道迷乱，伤年损寿。此劝勿希世荣讫，次叹愚人不能知此。而愚人见富贵者至未若无为。世俗愚人见他富贵，亦愿己身与齐等，不知命恶骨凶，纵得，亦不弘大长久，机近终成，必当败失，未若息心无为无事。上来至此，明天道无私讫，自此以下劝修离过之行。就此文中，分为五别：第一劝修行，第二劝拾恶，第三举经尊胜以劝，第四明愚智去取不同，圣者愍念，第五结勤流传。今先劝修行。若欲所求所愿至皆如本心之所愿想。若须长生久视，适乐无为，先当奉受至经，和心尽意，斋堂床座，清净俨然，安置天书，香灯供养，专情苦行，存虚念真。道不负人，计功酬愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行，经不虚设。若欲所求所愿，不用货赂钱财，乃至方便巧言，饮食意气。上之四事，一如所愿，但当念道存真，自然获福。此劝修行讫，次劝立功。若须作福田之缘者至不可限算。若欲建福立功以祈冥佑，可随意(贝十危)信，斋直香油，称力竭诚而已。如此明报，不可限量。上来劝立功修行讫，次劝拾恶。若效习俗人背道祷邪至祸树塞门矣。勿复背道，轻真崇邪，祷鬼千万，终无一福，唯当祸树塞门。此劝拾恶讫，次劝受经。就持经文中，即为三别：初明经为胜以劝，第二出受经之意，第三劝持经得益。今先观受经。然作此功德，行诸得益，今先劝受经。然作此功德行诸所愿至数千万倍，此校量功行，以言人作诸功德、施种福田不及受持此经，一句一偈。此举经尊胜以劝讫，下释出其意。何以故？此经是十方天真至成道故。此经是众圣父母，万善由生，得道成真，莫不游履。下明持经得益。若有善男子至无福不合。能发自然道意，受持此经者，何福不合，何善不从。上来校量功德、劝持经得益讫，下明愚知去彼取此者，哀愍。然复人有修短心有利钝至可复如何。人有短长，心有明暗。智者勤行，恒如不及；愚者背毁，思隔太山。如此不同，奈何者也。此明圣人哀愍讫，下劝传授。道陵汝当以此经传度后学至入法门矣。上来太上付嘱天师，将经传度后学，必有合真之相，广略当消息之要，令心垢得除，咸使归于道室。上来至此，举过劝拾讫，自此以下是前来第三文，正明恶业有损，劝令改悔。就此文中，分为二别：初天师请问，次道君答释。前文为二：第一别同间仙众，第二序请问事由。今先出受法时仙众也。尔#6时，道陵受法。是诸大圣、梵天道士#7、妙行真人、十方天尊遣使赞叹道陵，合有七千亿众同在道前。道陵众中，严顿法服，叉手而立道前，请问因缘、灾祥之由。道陵曰：伏见奉道奉法一切人民，或遇灾害、暴病卒死、官符口舌#8，以致不利，所作不成，所求不得，不审此等何所触犯，为是宿缘，为是身犯？愿垂开张，以明未悟。
译第二，说明若想远离过失，只有修善；第三，“尔时”以下，说明恶业会带来损害，劝人舍弃远离。前一部分分为五层：第一，说明世人的人情无不喜爱生存、厌恶死亡，只是不能修善远恶；第二，说明天道平正，赏罚没有差错；第三，说明祸福报应的由来，不是权势所能控制；第四，劝贤者不要希求世俗荣华；第五，感叹愚人不能明白这些。现在先说明世人喜欢生、厌恶死。“道陵，人的愿望是把生年看作尊贵”直到“难道不是这样吗”：世俗愚人不能修善远恶，只愿平安长寿，不愿早死、夭折和衰败，贵贱之人都是这样，谁不是如此？说明喜欢生、厌恶死完毕，下面说明赏罚必定分明。“天地平正”直到“从幽冥中来”：天眼明察，细微之处都能看见；赏善罚恶，决定不会有差错，只是从幽冥中到来，不让世人觉察。说明赏罚无差错完毕，接着说明善恶报应决定不能逃避。“祸灾不是富贵者求请”直到“贫贱者不想要却能除去”：祸福到来，往往是不期而至；贫穷者想求福却未必来，富贵者想排除祸患也未必能去除。说明善恶由业而来完毕，下面说明报应的意义。“修善得到福报，为恶招来祸患”直到“难道还能得到吗”。修善必然招来福报，为恶必然得到祸患，不是职位能够禳解，也不是金玉能够贿赂。说明报应的意义完毕，接着劝贤者不要希求世俗荣华。“贫贱不必强求富贵”直到“又不能长寿”：富贵取决于天命，荣华取决于业报，不要再劳神费虑，强求非分之事；这样会使人失去道、心神迷乱，损伤年寿。劝人不要希求世俗荣华完毕，接着感叹愚人不能明白这些。“愚人看见富贵之人”直到“不如无为”：世俗愚人看见他人富贵，也希望自己与之相同，却不知自己的命运和根骨本来不佳；即使得到，也不能广大长久，临近终结时必然败失，不如息心无为、无事。上文到这里，说明天道无私完毕；从这里以下，劝修远离过失的行为。此段分为五层：第一，劝修行；第二，劝人舍恶；第三，举经尊胜来劝勉；第四，说明愚者与智者取舍不同，而圣人对此心怀怜悯；第五，总结并劝人勤行流传。现在先劝修行。“若有所求所愿”直到“一切如本心所愿所想”：如果想长生久视、安适快乐而行无为，首先应当奉受经书，调和心意、尽心尽力；斋堂、床座都要清净庄严，安置天书，以香灯供养，专心苦行，存想虚寂、念守真道。道不会辜负人，会按照功德酬答愿望；七祖获得福报，生者死者都能成仙。你只要勤奋修行，经法不会徒然设置。若有所求有所愿，不用货赂钱财，也不用巧言权宜，更不用饮食和意气。去除以上四事，只要如此修行便能如愿；应当专心念道、存想真道，自然获得福报。劝修行完毕，接着劝人建立功德。“如果需要结作福田的因缘”直到“不可限量”：若想建立福德功业、祈求幽冥护佑，可以随意布施信财，施舍斋资、香油，只须量力竭诚而已。这样所得的报应不可限量。劝人建立功德、修行完毕，接着劝人舍恶。“如果仿效世俗之人背道而向邪祷告”直到“祸树堵塞门户”：不要再背弃大道、轻视真道而崇奉邪道；即使向鬼祷告千万次，最终也不会有一分福，只会使祸树堵塞门户。劝人舍恶完毕，接着劝人受持经书。就持经一段，又分为三层：先说明经书尊胜以劝勉，其次说明受经的意义，第三劝人持经而获得利益。现在先说受经。“然而作这样的功德、实行各种所愿”直到“数千万倍”：这是比较功行，意思是世人所作的各种功德、布施所种的福田，都不如受持此经的一句一偈。举经尊胜来劝勉完毕，下面解释其中的原因。为什么呢？因为此经是十方天真直到成就大道之人所共同奉行的经典。此经是众圣的父母，一切善行由此产生；凡得道成真者，无不曾修习此经。下面说明持经所得的利益。若有善男子、善女人能够发起自然的道心，受持此经，那么什么福报不能相合，什么善行不能随之而来呢？上文比较功德并劝人持经得益完毕，下面说明愚者与智者取舍不同，圣人对此心怀哀悯。“然而人的修行有长有短，心有利有钝”直到“又能怎么办呢”：人的资质有长短，心性有明暗；智者勤奋修行，常常唯恐赶不上；愚者背弃毁谤，思想隔绝如同相隔太山。既然如此不同，又能怎么办呢？这说明圣人心怀哀悯完毕，下面劝诫传授经书。“道陵，你应当把这部经传授给后来的求学者”直到“使他进入法门”：上文太上把经书嘱托给天师，叫他传授给后来的求学者；必须观察对方是否有与真道相合的资质，传授时还要斟酌广略，使心中的污垢得以清除，使他们都归入道门。上文到这里，是列举过失并劝人舍弃；从这里以下，是第三部分，正式说明恶业会受损害，劝人改过悔罪。此段分为两层：先是天师请问，其次道君回答解释。前一层又分两部分：第一，列举同在的仙众；第二，叙述请问的事由。现在先列出受法时在场的仙众。这时，道陵接受法教。各位大圣、梵天道士、妙行真人以及十方天尊派遣使者赞叹道陵，共有七千亿众同在道前。道陵在众人之中，整肃穿着法服，叉手站在道前，请问因缘和灾祥的缘由。道陵说：我恭敬地看见，奉道奉法的一切人民，有的遭遇灾害、暴病猝死、官符口舌，以至于诸事不利，所作不能成功，所求不能得到。不知这些究竟触犯了什么，是宿世因缘，还是今生自身所犯？愿您垂赐开示，使我明白尚未悟知的道理。
老君答曰#9：此辈皆由人恶，亦是宿世。何以故？世人奉道不勤，虽知道尊而欲奉之，其情性施行，与俗不别，邪伪不除，欲以邪伪干於正真，终不可也。邪与正真，如盗贼恶人之见监伺。既奉大道，又复祷邪，二心犹豫，遂与之邪。诸如此辈，虽系名奉道，冀道得佑，道不受也。染附邪精，而谓属道#10，遇灾遭病，逢祸值难，望道拥护，而道不救#11，邪精恶鬼率所侵害，道不为摄，身致死亡，家得破灭。而其愚俗，殊不自悟，方更背戾，言道无神。虽不口说，心内怨望。此辈何不庄事，变易心肠，选濡日月，冀免灾厄，万不遗一。执性狠戾，心肠不改，命殁之后，三涂五苦，悔复何及？痛哉愚俗，崇邪轻真，胡不洗心，於此自新。贤者正信，修奉经法。大道至尊，高而无上，周圆无外，包裹天地#12，制御众神，生育万物，蝖飞蠕动、含諿之类，皆是道成。道之威神，何所不集，何所不散，何所不消，何所不成，何所不伏？把天机枢，驱使万神，先乎无先，穷於无穷。人处其间，年命奄忽，如眼开闭，悉从道成，悉从道生。愍念人物，如母伤子。故出法度人，令修道行。功上者神仙，功中者。泥丸#13，功下者寿延。巍巍之报，而人不知，相与沉沦，不改俗伪。吾为之流泪，而说偈曰：宿世缘植恶，生积不洁香，染邪而奉道，招致不吉良。真炁不为力，邪恶反成殃。三灾一时至，破家而身亡。七祖沦三官，魂魄相携将。刀山令足践，剑树令手伤。上下五苦庭，流血成脓疮。万劫不蒙原，展转五道场。若有科法子，天官降相迎。当天师受法之时，有十方大圣、道士、真人及异境天尊遣使称叹，或腾云御日，策驾乘台，总有七千亿人同在升玄座下。此列时众讫，自此下次序诸问事由。就此门中，分为两别：初举果以征因，次问因以明果。初但问因。道陵伏见，奉道奉法至所求不得。世人奉道奉法，应蒙圣力护持，因何逢祸遇灾，危亡不少。或有暴病卒死，缧绁横加，作事弗成，诸不吉利。此承果征因讫，次问因以明果。不审此等何所触犯，未晓如此之辈所从而来，为是当身造愆，为是宿世殃咎。愿垂问讫，自此以下老君答释。就答中文，即有长行偈诵。就长行中，大分为三：第一，先物恶业，第二，次劝拾恶，第三，即劝修道。前文为二：初明其稔恶，次劝其改悔。初文复二：先物恶因，次释恶行。今正是初，老君答曰，此辈皆由人恶。亦是宿世。如此壈坎之辈，亦有二种因缘，是己身自招，二是宿世殃及。物恶因讫，次释恶行。何以故世人奉道不勤至而未见趣。向乃心起怨望，进退犹豫，无有至诚。或存或亡，二心不定。闻道尊胜，欣而奉之；俗行未除，仍怀邪伪，欲希真道，何可得焉。不知邪遇正真，如盗贼之逢监伺。以其心不专固，上天遂与之邪。以其染附邪精，至道便当不佑。纵使遇灾遭病，亦不为摄，邪精所得，身致死亡，家门破灭。愚痴世俗殊不觉悟，乃更言道无神，心内怨望。上来明恶业讫，自下劝其改悔。此辈何不庄治事至悔复可及。何不庄治戒行，选易心肠。濡浸於邪，日复一日。天网恢恢，疏而不失，赏善罚恶，万无一遗。因何子戾，汝心不能思罪补过，命没幽沉恶趣，悔恨何所及焉。此劝悔过讫，下劝拾恶。痛哉愚俗至於此自新。大圣大慈伤痛愚俗，何忍崇邪轻道，不肯奉戒修真。胡不洗弃恶心，於此新兴善行。上来举恶劝拾讫，自下举道劝修。就劝修文中，分为四别：一明道尊胜故须修；二道有势力故须修；三道能生成故须修；四道有利益故须修胜道。今先明道尊胜。贤者正心，修奉经戒，大道至尊，至皆是道生。贤智之者，宜各正心，奉受大经，勤修上道。道法尊妙，不可思议。天地禀以长存，万类以之成育。大则周圆无外，小则细入微间。道法如此尊高，贤者那不修奉。下辩势力。道之威神何所不集至穷於无穷。大道神力，何所不招，何所不禳，何所不伏。把天机关枢要，驱使一切鬼神。先则先乎无先，穷则穷於无极。此明道有势力讫，下明道能生成。人处其间，年命奄忽，至令修道行。人处天地之间，虽复命有长短，皆是道之生成。大道愍念於人，若母见伤於子，殷懃演说经戒，普令修道学仙。
译老君回答说：这类人所遭遇的一切，都是由于人的恶行，也有宿世的原因。为什么呢？世人奉道不勤，虽然知道道尊贵而想奉行它，但其性情和行为与世俗没有区别，邪伪没有除去，却想以邪伪求合于正真，终究不可能。邪与正真相遇，就像盗贼遇到监视巡察。既然奉行大道，却又祈祷邪道，内心犹豫不定，结果便与邪相合。这类人虽然名义上奉道，希望得到道的护佑，道却不接受他们。他们染附邪精，却说自己属于道；遭遇灾害、疾病、祸患和困难时，希望大道保护，道却不救护；邪精恶鬼便乘机侵害，道也不为他们收摄，最终导致身体死亡、家门破灭。可是愚昧的世俗之人完全没有觉悟，反而更加背逆，说道没有神灵；即使嘴上不说，心里也怨恨。这样的人为什么不庄重地奉事大道，改变心肠，选择顺应日月运行的正道，希望免除灾厄？这样做，万无一失。若固执凶狠，心肠不改，死后堕入三涂五苦，后悔又有什么用呢？可悲啊，愚昧的世俗之人，崇奉邪道而轻视真道，为什么不洗涤内心，在此时自我更新？贤者应当正信，修习奉行经法。大道至尊，高而无上，周遍圆满而无所不包，包裹天地，制御众神，生养万物；飞虫、蠕虫以及一切含灵之类，全都是道所成就。道的威神力量，哪里不能聚集，哪里不能散开，哪里不能消除，哪里不能成就，哪里不能降伏？它执掌天机的枢纽，驱使万神；先在无先之先，穷尽于无穷之中。人处在天地之间，年命倏忽而过，如同眼睛一开一闭，一切都由道成就，一切都由道生养。道怜悯万物和人类，如同母亲伤痛自己的孩子。所以道出示法度，使人度脱，命人修道行。功德上等的成为神仙，功德中等的成为泥丸，功德下等的得以延年。这样的巍巍福报，人们却不知道，彼此一起沉沦，仍不改变世俗的虚伪。我因此流下眼泪，作偈说道：宿世种下恶缘，累世积聚不洁；染染邪道却自称奉道，因此招来不吉。真炁不能发挥力量，邪恶反而造成灾殃。三灾一时降临，家破而自身死亡。七祖沉沦三官，魂魄彼此牵引。刀山使双足践踏，剑树使双手受伤。上下往来于五苦之庭，流血化为脓疮。经历万劫也不能获得赦免，辗转于五道之中。若有奉行科法的人，天官便降临迎接。当天师接受法教时，有十方大圣、道士、真人以及异境天尊派遣使者称赞他；有的腾云驾日，有的驾车乘台，总共有七千亿人同在升玄座下。列举当时在场的仙众完毕，下面依次说明请问的事由。此段分为两层：先举结果来追问原因，其次追问原因以说明结果。起初只是询问原因。道陵恭敬地看见，奉道奉法的人直到“所求不得”：世人奉道奉法，本应蒙受圣力护持，为什么却遭遇祸患灾害，危险死亡之事很多？有的暴病猝死，有的无故遭受拘系，有的做事不能成功，种种不吉利。这是由结果追问原因完毕，下面由原因说明结果。“不知这些触犯了什么”以下，是说还不明白这类人的遭遇从何而来：究竟是今生自身造下罪过，还是宿世留下灾殃？愿您垂赐开示。下面是老君回答解释。回答中有长行和偈诵。长行大分为三层：第一先说明恶业，第二接着劝人舍恶，第三随即劝人修道。前一层又分两部分：先说明恶因，其次解释恶行。现在正是第一部分。老君回答说：这类人的遭遇都是由于人的恶行，也有宿世的原因。这类困厄坎坷的人，也有两种因缘：一是今生自身招致，二是宿世灾殃牵累。说明恶因完毕，接着解释恶行。“为什么世人奉道不勤”直到“尚未见到正道”：世人只是心中生起怨望，进退犹豫，没有至诚之心；时而存心奉道，时而忘失，二心不定。听说大道尊贵殊胜，便欢喜奉行；但世俗行为尚未除去，仍怀有邪伪之心，却想求得真道，怎么可能呢？他们不知道，邪道遇到正真，就如同盗贼遇到监视巡察。因为心志不能专一坚定，所以上天反而使他们与邪道相合。由于他们染附邪精，遇到灾难疾病时，大道自然不护佑；邪精侵夺其身，使其死亡，家门破灭。愚痴的世俗之人完全没有觉悟，反而说大道没有神灵，内心怨望。上文说明恶业完毕，下面劝其改过悔罪。“这类人为什么不庄重修治事务”直到“后悔又有什么用”：为什么不庄重修治戒行，选择改变心肠？他们沉浸在邪道之中，一日又一日。天网广大，虽然稀疏却不会遗漏；赏善罚恶，万无一失。为什么还要固执凶戾？你的心为什么不能思考罪过、补救过失？等到生命终结而沉沦幽冥恶趣，后悔又有什么用呢？劝人悔过完毕，下面劝人舍弃邪恶。“可悲啊，愚昧的世俗之人”直到“在此自我更新”：大圣大慈悲伤痛惜这些愚昧世俗之人，怎么忍心崇奉邪道、轻视大道，不肯奉持戒律、修习真道？为什么不洗去并抛弃恶心，在此时重新兴起善行？上文列举恶行并劝人舍弃完毕，下面列举大道并劝人修习。劝修一段分为四层：第一，说明大道尊贵殊胜，所以必须修习；第二，说明大道具有威力，所以必须修习；第三，说明大道能够生成万物，所以必须修习；第四，说明大道具有利益，所以必须修习这一殊胜之道。现在先说明大道尊贵。“贤者正心，修奉经戒”直到“都是道所生”：有贤智之人，应当端正心念，奉受大经，勤修上道。道法尊贵玄妙，不可思议；天地依凭它而长存，万物依凭它而生成养育。大道广大则周遍圆满而无所不包，微小则细入纤微之处。道法如此尊高，贤者怎么能不修奉呢？下面说明道的威力。“道的威神力量，哪里不能聚集”直到“穷尽于无穷”：大道的神力，哪里不能招致，哪里不能禳除，哪里不能降伏？它执掌天机的关键枢纽，驱使一切鬼神；说它先，则先于无先；说它穷，则穷尽于无极。说明大道具有威力完毕，下面说明大道能够生成万物。“人处在天地之间，年命倏忽”直到“使人修道行”：人处于天地之间，虽然寿命有长有短，但都由大道生成。大道怜悯人类，如同母亲看见孩子受伤，因此殷勤演说经戒，使人普遍修道学仙。
此明道成益讫，下品量功行。功上者仙至不改俗伪。此明随功深浅，福报不差，而人弗知，为恶不改，相与沦没，望返无期。大圣悲怜，为之泣涕，故留经戒，劝舍恶心。上来此长行文讫，自下偈颂。就偈颂文中，分为三别：初有一行诵恶因，次有一行诵恶果，后有一行劝修道。今且诵恶业。宿世缘植恶至招致不吉良。宿世种植恶缘，积生不曾香洁，染邪而言奉道，招致故不吉。此诵恶因讫，次诵恶果。真炁不为力至展转五道场。真炁不为势力，邪恶反成殃咎，三灾一时临逼，家破身致死亡，七祖沦坠三官，魂魄相牵，流曳刀山，令其足践，剑树令其手攀，上下五苦之庭，脓疮流血遍体，万劫不蒙原赦，展转五道之中。此举恶劝拾讫，下劝修道。若有科法子，天官降相迎。若有科法之子，天官降下迎之，鸾舆霭霭云中，龙车峨峨空裹。上来至此总明离过文讫，自此以下是大段第三文，劝立善功。就此文中，凡有三别：初长行，以劝立功；次偈颂文，以劝立行道；说偈毕，下举益以劝。就长行文中，分为四别：第一劝改过，第二劝立功，第三劝修行，第四明得益。就改过文中，又为二意；初劝改恶以存念，次劝持经以悔过。初文又二：先劝舍恶，次劝念道。先明改破恶。道言：天下男女违背真正，不从教戒，但贪爱欲、富贵荣禄、色利财宝，饮酒食肉，恣心快意，骄奢盈溢，岂念道乎？人常念道，道亦念人。人之若鱼，道之若水，鱼得水而生，失水而死。道炁不居，人身则虚#14；人身既虚，何得久生乎？要在精进，存念至真。告诸贤者，欲得保命度身，得道成真者，当宗受《无上灵宝升玄内教真一真经》，皆当洗心，除去先日所犯罪过，革修后善，以顺经法。能如是者，即合无上正真道意。凡为道者，除过立功，思罪补愆。若未见经法之前，或手杀人者，当救应垂死者一人以赎之。於罪既除，又得活人之功。若曾行劫盗#15、得他财物，今受法后，当心与口誓#16，以私财贿，施散贫乏，建立功德。於责既解，又得施惠之报。若以口言谗谤胜已，谮#17杀贤善，枉说无罪者，进达贤人以当之。於负既了，又得进贤之对。转祸为福，此真要言。尔乃道行既立，言令必珍。见人有失，转相劝戒，宣传经法，普度天人。令诸男女咸得法利。如此功报，甚为无量。勿谓道之无形，以为傲慢，但当庄事修勤，晨夜清净。若见人民疾病，当相救度，不得以智欺愚，乘威假诈，倚托鬼神，恐吓天民，取他财物；才有小知，称名自大，轻忽愚贱，更相毁訾。不得背向调论，指擿贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，诈望意气，爱憎二心。不欲随情请福，以为惠施。道终不从，鬼不为使，毁败正法，身反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不解书疏者，但受经法，专心好道，听诵经戒#18，会於斋堂，谛受勿忘。亦可堂上烧香，清净在座，男女有别，俨然正体，安神精心，明听法音。勿妄华言，倾斜不端。游心他念，懒惰睡眠，两两相对，哗语暔暔，劳形自役，当苦无获#19。若能如法精肃，则受福无量，侍经仙官自来护人，终已无灾，得道升天。太上老君乃说偈曰#20：宗虚尊大乘，色欲俱然绝。要从精进起，邪魔无由列。转祸修德行，宿负自然灭。功积随日新，超然与俗别。言令必珍用，大勋由此结。世有愚恶人，称名设鬼教。私情诈公行，万言无一效。任心行魔事，自尔招大考。不知所由犯，欻以致残暴。魂囚酆都庭，痛毒於斯到。必有乐法者，信心寄因缘。虽不晓文字，心识意在敦。虚心彻邪念，听诵数千言。专心致得道，遂成无上真。但能受持想，功德自弥天。一切善男子， 注心听吾经。勿复相对论，好为无至情#21。一则乱至教，二则劳身形。劳形当自苦#22，爱报不聪明。好当自恭肃，勿复轻神灵。见有精进者，升仙补天官。高蹈凌梵外，学致甚不难。何为守浊美，不希腾形神。金阙不乐游，相与隶北门。吾见五苦徒，悲叫刀山巅，面目无人姿，乞食饿鬼间。天罚备常加#23，受考弥劫年。盖由不积善，谤毁害真贤。对报在须臾，愚人谓不然。苟作不自革，独自落天残。未若修弘道，众真与尔群。
译说明大道能够成就并使人获益完毕，下面评量功行。“功德上等者成仙”直到“不改变世俗虚伪”：说明功德有深有浅，福报没有差别；但人们不知道，作恶而不改，彼此一同沉沦，想要回返正道已没有期限。大圣对此悲悯怜惜，为之流泪，所以留下经戒，劝人舍弃恶心。上文长行到这里完毕，下面是偈颂。偈颂分为三层：第一有一行诵说恶因；第二有一行诵说恶果；最后有一行劝人修道。现在先诵说恶业。“宿世种下恶缘”直到“招来不吉”：宿世种下恶缘，累世以来从未积聚清净香洁之行，却染染邪道而说自己奉道，因此招来不吉。诵说恶因完毕，接着诵说恶果。“真炁不能发挥力量”直到“辗转于五道之中”：真炁不能发挥威力，邪恶反而造成灾殃；三灾同时逼临，家破而自身死亡；七祖沉沦三官，魂魄彼此牵引；被拖到刀山上，使双足践踏，到了剑树上，使双手攀伤；往来于上下五苦之庭，脓疮流血遍及全身；经历万劫也不能得到赦免，辗转于五道之中。列举恶行并劝人舍弃完毕，下面劝人修道。“若有奉行科法之人，天官降临迎接”：若有奉行科法的人，天官便降临迎接；鸾车在云中霭霭而来，龙车在空中高高而行。上文到这里，总说远离过失的内容完毕；从这里以下，是大段的第三部分，劝人建立善功。此段共有三层：第一是长行，劝人立功；第二是偈颂，劝人建立修道之行；说完偈颂后，列举利益加以劝勉。长行又分为四层：第一劝人改过，第二劝人立功，第三劝人修行，第四说明所得利益。改过一段又有两层意思：先劝人改恶而守持念头，其次劝人持经以悔过。第一层又分两部分：先劝舍恶，其次劝念道。现在先说明改过破恶。道说：天下的男女违背真正之道，不遵从教诫，只贪恋情欲、富贵荣禄、女色、利益和财宝，饮酒吃肉，任意放纵心意，骄奢过度，哪里还会想到道呢？人常常想着道，道也常常想着人。人就像鱼，道就像水；鱼得到水便能生存，失去水便会死亡。道炁不居于人身，人身就会空虚；人身既已空虚，怎么能够长久生存呢？关键在于精进，存念至真。告诉诸位贤者：如果想保全性命、度脱自身，得道成真，就应当尊奉受持《无上灵宝升玄内教真一真经》。都应洗涤心灵，除去往日所犯的罪过，改过而修习今后的善行，以顺应经法。能够这样做的，就符合无上正真的道意。凡是修道的人，都应除去过错、建立功德，思量罪过以补偿过失。如果在见到经法以前，曾亲手杀人，就应救活一个将死之人来赎罪；既除去了罪过，又获得了救活他人的功德。如果曾经抢劫盗窃，取得他人的财物，如今受法以后，就应当心口发誓，拿自己的财物救济、施散给贫困者，建立功德；既偿清了债责，又得到施惠的善报。如果曾用言语诬陷诽谤胜过自己的人，诬告而害死贤善之人，冤枉诬说无罪的人，就应荐举贤能之人来抵偿。偿还了过去的亏负，又得到荐举贤人的回报。把祸患转为福报，这是最重要的道理。这样，道行既已建立，所说的话和所发布的命令就一定要珍重。看见别人有过失，就应相互劝告和戒止，宣扬经法，普遍度化天人，使一切男女都得到经法的利益。这样的功德和果报，极其广大无量。不要因为道无形，就以为可以傲慢轻忽；只应庄重办道，勤奋修持，早晚保持清净。若看见人民患病，应相互救助度脱；不得凭借才智欺骗愚昧者，倚仗威势假作诈术，借托鬼神恐吓天下百姓，夺取他人财物；稍有一点小聪明，便自称名号、妄自尊大，轻视愚笨卑贱的人，彼此毁谤。不得背地里妄加议论，指摘贤者。不得出于私情而贪婪狠毒，不得敬重权贵而以轻贱贫弱为羞，不得喜爱富人而抛弃穷人，不得虚伪地逞意气，怀有爱憎两种心。不得任凭私情请求福报，把它当作施惠。道终究不会顺从这种做法，鬼也不会替人驱使；这样毁坏正法，自己反而会遭受罪咎。志同道合的人应彼此寻求，同修此法的人应彼此亲善。男女若不懂文书，只要受持经法，专心爱道，听人诵读经戒，会集于斋堂，认真领受，不要忘记。也可以在堂上烧香，清净地坐着；男女有别，庄严端正身形，安定精神，专心致志地听法音。不要妄说浮华的话，坐姿倾斜而不端正。不要把心思游移到其他念头上，也不要懒惰睡眠；若两两相对喧哗闲谈，徒然劳累身体，自受辛苦而一无所得。如果能够依法精诚严肃地修持，就会得到无量福报；侍奉经法的仙官自然会来护佑人，终身没有灾祸，最终得道升天。太上老君于是说偈：尊奉虚无，尊重大道；色欲都应彻底断绝。必须从精进开始，邪魔便无从列举罪过。把祸患转为福报，修养德行，往日的亏负自然消灭。功德日日积累增长，超然于世俗而与众人不同。所说的话和所下的命令一定要珍重，大功德由此建立。世间有愚昧邪恶的人，自称名号而设立鬼神之教；以私情和欺诈公然行事，说了万句话没有一句有效。任凭心意行作魔事，自己便招来大灾难。不知因何触犯，突然就遭受残酷暴虐。魂魄被囚禁在酆都庭，痛苦毒害都在这里降临。一定有乐于奉法的人，以信心寄托于因缘。虽然不懂文字，心中却知道应当敦厚笃实。放空心胸，涤除邪念，听人诵读数千字。专心修持便能得道，终于成为无上真人。只要能够受持并存想，功德自然广大如天。一切善男子，都应专心听我的经。不要再彼此相对议论，偏爱无有至情的言说：一方面会扰乱至高的教法，另一方面会 劳累身体。劳累身体只是自受辛苦，所得的果报是心智不聪明。应当恭敬严肃，不要再轻慢神灵。看见有精进修行的人，就能升仙并补任天官，高举而凌越梵天之外。学习修行达到这种境界并不很难。为什么要守着浊世中的小美好，却不希望形神腾举？若不乐于游历金阙，便会相互隶属于北门。我看见那些受五苦的人，在刀山之巅悲哀呼叫，面目已经没有人的样子，在饿鬼中间乞食。天罚不断加身，受考验和惩罚达无数劫年。这都是因为不积善功，诽谤毁害真正的贤人。报应顷刻便到，愚人却说不是这样。如果作恶而不自行悔改，就会独自堕入天残之境。不如修习并弘扬大道，与众位真人一同为伴。
世间男之与女并悉违背正真，不能奉戒持经，唯贪荣华富贵，酒肉快其情意，财色恣其心怀；但知盈溢骄奢，岂有一人念道。此劝改恶讫，次劝存念。有法说喻，俾人常念道，道亦念人。但能念於道，道岂不念於人。示喻明说，人之若鱼之在水，至失水而死。故《西升经》云：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼命终。即是此义。下合喻，以劝修道。道炁不居，人身则空，至存念至真。道炁既远，人身则空。人身既空，岂得长久。要须勤修上道，存念至真。此劝改恶存念讫，下劝持经以除过。文为三：第一劝持经，第二劝除过，第三明得道。今先劝经。告诸贤者，欲得保命度身，至真一真经。道告贤者，子欲命度身成真得道者，当须宗受《升玄灵宝真一真经》经力扶持，自然得道。此劝受经讫，次劝除过。皆当洗心至以顺经法。当洗除垢，思罪补愆，唯道是从，唯法是务。此劝除过讫，下明得道。能如是者，即合无上正真道意。若能顺道无违，则与至理冥合。故《道经》云：同於道者，道亦得之。即是此义。上来劝改过讫，自下劝立善功。就立功文中，分为五别：第一劝赎生，第二劝散施，第三劝进贤，第四明立功得益，第五结劝。今先劝赎生。凡为道者除过立功至又得活人之功。凡欲结身为道，当须除过立功。或未持经戒之前，亲行手杀，当救垂死之命以补前愆，即於宿负得除，又获济他之福。此劝赎生讫，下劝散施。若曾行劫盗得他财物至又得施惠之报。或未闻经法之前，劫夺他物，今当心与口誓，思过责愆，以己私财贿施於贫乏，植种福田，建立功德，於其前债既了，又得施惠之功。此散施。说劝进贤，若以口言谗谤胜己至又得进贤之对。或曾经谗谤胜己，赞毁贤能，枉谗无辜，嫉妬君子者，当以荐达贤人，称扬硕学，於其前负得除，又获进贤之对。下明立功得益，转祸为福。此真要言至甚为无量，劝转恶心，修於福善。道行既立，言令必珍。若见人有过失，即须为说经戒，咸令男子、女人一切蒙法利益。如此功报巍巍，其为无边无量。此举利益讫，下设戒劝。勿谓道之无形以为傲慢至晨夜清净。莫谓大道无形，而欲轻忽傲慢，但当庄事修勤，晨夜清心净虑。上来至此劝修善立功讫，自此以下，正劝离过。行有二别：初劝改过，次劝修善。先劝改过。若见人民疾病当相救度至身及受咎。见人有忧，助为作福，有救度念得安稳，不得以智欺愚，倚托神鬼恐吓天下，取他财物，薄有神智，调弄贤人，轻忽於下，更相谤毁，敬贵耻贱，乐富弃贫，爱憎二心，诈望意气，不肯随顺人情以为惠施，纵欲驱除。谨案神鬼亦不从之，於正法诚无效验，身反受於殃咎。此劝改过讫，次劝修道。当同志相求同法相好至病苦无获。当须同法相好，同志相求，宗受大经，专心乐道。必其未明法教，当就明者决之，听诵谛受，勿使遗忘。又须尊居俨然，安神正体，不得游心他念，玩堕睡眠，相对闲语喃喃，毕竟都无所获。此劝修离过行讫，下明得益。若能如法精肃则受福无量至得道升天。若能精肃如法，则受福无穷，侍经仙官自来拥护，非唯终身无咎，乃至得升天堂。上来至此长行文讫，自此已下偈诵，以劝立功。就偈诵文中，分为别：初有两行半颂，立功得益。世有愚痴下有两行半颂，行恶有损。必有乐法下有五行劝持经。见有精进，下有五行半，举善对恶，以劝取舍。今先诵持经。宗虚尊大乘至邪魔无由列。宗奉虚无，尊承大法。荣色俱绝并除，精进既起内心，外魔敢能列其过恶？此劝立功讫，下明得益。转祸修德行至大勋由此结。若得弃粗心，革修善行，则宿昔愆负自尔云消，功德巍巍，随日而进，超然轻举，与世别殊。人必遵行大勋，由斯结矣。此明立功益讫，次明行恶获损。世有愚痴人至万言无一效。世有愚痴之人，称名而设鬼教，私诈公然行之，万语无一信实。此明行恶讫，次明损失。任心行魔事至痛毒於斯到。恣已愚情而行魔事，赃满罪定，殃考自来，不知死日所由，欻然而致残暴，魂囚酆都鬼庭，痛毒於斯邪。此明行恶政损讫，自下劝修经法。文为二：前颂信法人，后颂听受之者。先诵行法人。必有乐法者，至听诵数千言。必有乐法之者敬信，以善为缘，虽不能晓文字，用心而在敦重，虚豁是非，听诵章句。此明信法，下明得益。专心致得，道至功德自弥天。专心政得仙道，遂成无上至真，但能受持妙经，功德自然广大。上来诵信受人讫，下诵听法者。一切善男女注心听吾经至勿复轻神灵。道言，一切男女人，各注心听经，勿复相对妄说无有颠倒之意，一则挠乱至教，二则劳汝身形。劳形徒自勤苦，后受不聪明报，好当供养经道，勿复轻忽神灵。
译世间的男女全都违背正真，不能奉持戒律、受持经书，只贪恋荣华富贵，以酒肉满足情意，任凭财色放纵心怀；只知道骄奢过度，哪里有一个人想到道呢？这一段劝人改恶已经说完，下面接着劝人存念。有经法用比喻说明，使人常常想着道，道也想着人。只要能够想着道，道难道不会想着人吗？经文明确用比喻说明：人就像在水中的鱼，直到失去水才会死亡。所以《西升经》说：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道离开人，人就死亡；水干了，鱼的生命就终结。”说的就是这个意思。下面承接比喻，劝人修道。道炁不居于人身，人身就会空虚，直到存念至真。道炁既已远离，人身就空虚；人身既已空虚，怎么能够长久呢？必须勤奋修习上道，存念至真。这一段劝人改恶、存念已经说完，下面劝人受持经书以除过错。文字分为三部分：第一劝人受持经书，第二劝人除去过错，第三说明得道。现在先劝人受持经书。告诉诸位贤者：如果想保全性命、度脱自身，直到得成真道，就应当受持《真一真经》。道告诫贤者：你想度脱性命、成真得道，就必须尊奉受持《升玄灵宝真一真经》，依靠经法的力量扶持，自然能够得道。这一段劝人受经已说完，下面接着劝人除过。都应洗涤内心，以至于顺从经法。应当洗除污垢，思量罪过、弥补过失，一心遵从道，一心以经法为要务。这一段劝人除过已说完，下面说明得道。能够这样做，就符合无上正真的道意。如果能够顺应大道而不违背，就能与至理冥合。所以《道经》说：“与道相同的人，道也会得到他。”说的就是这个意思。上面劝人改过已说完，下面劝人建立善功。在建立功德的文字中，分为五部分：第一劝人赎生，第二劝人散施，第三劝人荐举贤者，第四说明建立功德能够得到利益，第五总结劝勉。现在先劝人赎生。凡是修道的人，都应除去过错、建立功德，直到又获得救活他人的功德。凡想立身修道，都必须除过立功。若在受持经戒以前亲手杀过人，就应救活将死之人的性命，以补偿先前的过失；这样既能除去往日的亏负，又能获得救济他人的福报。这一段劝人赎生已说完，下面劝人散施。若曾经抢劫盗窃、夺取他人财物，直到又得到施惠的果报：若在听闻经法以前曾抢夺他人财物，如今应当心口发誓，思量过错、承担罪责，把自己的财物施舍给贫困者，培植福田，建立功德；这样既偿清过去的债务，又得到施惠的功德。这就是散施。下面说劝人荐举贤者：若曾用言语诬谤胜过自己的人，直到又得到荐举贤人的回报。如果曾经诬谤胜过自己的人，诋毁贤能，冤枉诬陷无辜，嫉妒君子，就应荐举贤人，称扬博学之士；这样既能除去从前的亏负，又得到荐举贤人的回报。下面说明建立功德所得到的利益，即把祸患转为福报。这是最重要的道理，直到功德极其无量；这是劝人转变邪恶之心，修习福善。道行既已建立，所说的话和所下的命令一定要珍重。若看见别人有过失，就应当为他们讲说经戒，使一切男子、女人都得到经法的利益。这样的功德和果报巍巍广大，实在无边无量。这一段说明利益已完，下面设置戒条加以劝诫。不要认为大道无形，便因此轻慢傲慢；只应庄重办道，早晚清心净虑，勤奋修持。上面直到这里，劝人修善、建立功德已经说完；从这里以下，正式劝人远离过错。行文分为两部分：先劝改过，后劝修善。现在先劝改过。若看见人民患病，应当相互救助度脱，直到自身也受到罪咎。看见别人有忧患，就帮助他作福；只要存有救度的念头，便能得到安稳。不得凭借才智欺骗愚昧者，倚托神鬼恐吓天下，夺取他人财物；才有一点神通智慧，就调弄贤人，轻视下民，彼此诽谤；敬重权贵而以轻贱为羞，喜爱富人而抛弃贫人，怀有爱憎两种心，虚伪地逞意气；不肯顺从人情把它当作施惠，纵情欲望而妄图驱除一切。谨慎考察可知，神鬼也不会听从这种人；对于正法确实没有效验，自己反而会遭受祸患。这一段劝人改过已说完，下面劝人修道。应当同修此法的人彼此亲善，志同道合的人彼此寻求，尊奉受持大经，专心爱道。如果还有不明白的法教，就应当向明白的人请教，听诵经文，认真领受，不使遗忘。还应端庄严肃地安坐，安定精神，端正身形；不得心思游移于其他念头，不得嬉玩懈怠、睡眠，也不得彼此对坐喃喃闲谈，最后全都一无所得。这一段劝人修道、远离过错已经说完，下面说明所得利益。如果能够依法精诚严肃地修持，就会得到无量福报；侍奉经法的仙官自然前来拥护，不只是终身没有罪咎，甚至还能升入天堂。上面直到这里，散文的长行已经说完；从这里以下是偈颂，用来劝人建立功德。偈颂部分分为几段：开头有两行半偈，颂说建立功德所得的利益；“世有愚恶人”以下有两行半偈，说明作恶所受的损害；“必有乐法者”以下有五行，劝人受持经书；“见有精进者”以下有五行半，举善与恶相对，劝人有所取舍。现在先诵说受持经书的内容。“宗虚尊大乘”直到“邪魔无由列”：尊奉虚无，尊重奉承大法；荣华和色欲都应断绝。精进之心既然生起，外来的邪魔哪里还敢列举他的过恶？这一段劝人建立功德已说完，下面说明所得利益。“转祸修德行”直到“大勋由此结”：如果能够抛弃粗鄙的心念，改过而修习善行，那么往昔的罪过和亏负自然如云消散；功德巍巍，日益增长，超然轻举，与世俗大不相同。人若能遵行大道，大功德就由此建立。这一段说明建立功德的利益已完，下面说明作恶所得的损害。“世有愚痴人”直到“万言无一效”：世间有愚痴的人，自称名号而设立鬼神之教，以私诈之心公然行事，说万句话也没有一句真实有效。这一段说明作恶已完，下面说明所受损失。“任心行魔事”直到“痛毒于斯到”：任凭自己的愚昧情欲行作魔事，罪证充满、罪责确定，灾祸和考罚自然到来；不知道死亡何时、因何而至，突然便遭受残暴祸患，魂魄被囚禁在酆都鬼庭，痛苦毒害都降临于此。这一段说明作恶受损已经说完，下面劝人修习经法。文字分为两部分：前面颂说信奉经法的人，后面颂说听受经法的人。现在先诵说奉行经法的人。“必有乐法者”直到“听诵数千言”：一定有乐于奉法的人，恭敬信受，以善行作为因缘；虽然不能通晓文字，内心却敦厚笃实，放空心胸而不执着是非，听人诵读经文句章。下面说明所得利益。“专心致得道”直到“功德自弥天”：专心修行便能得到仙道，最终成为无上至真；只要能够受持妙经，功德自然广大无边。上面诵说信受经法的人已经完毕，下面诵说听法的人。道说：一切善男子、善女人都应专心听我的经，不要再彼此相对妄说，作没有真实意义的颠倒言论；一方面会扰乱至高的教法，另一方面会劳累你们的身体。劳累身体只是徒然自受辛苦，后来还会得到心智不聪明的果报。应当好好恭敬供养经道，不要再轻慢神灵。
上来劝持经讫，自下举善对恶，以劝取舍。文为二：前举善恶，以劝取舍；后劝修道，以明得益。初文又二：前一行举善劝取，次五行举恶劝舍。先劝取善。见有精进者至学故甚不难。见有精进之人弃俗而修经道，决得升仙度世，然得补天官，高举凌虚，飞行梵外。修学即得，甚不为难。此劝取善讫，下劝舍恶。何为守浊美至独自落天残，此伤时人迷没尘俗，不希腾神轻举，游宴玄都，将隶彼北门，轮回五趣，号啼镬汤之侧，悲叫刀剑之巅，面目困苦，燋燎饥寒，乞食无所，天罚备加，其体受考，弥劫积年。盖由谤毁贤良，不信宿命，为恶不改，自致天残。此劝取善拾恶讫，下劝修道。未若修弘道，众圣与尔群。未若修经弘道，光显法门，当与得道众真以为朋友。上来偈诵以劝立功讫，自下结劝修善得益。文为二：前明自修得益，次劝令尊秘#24。老君说偈毕，告道陵#25曰：吾昔无鞅数恒#26沙劫无穷无极时，以修此章，歌颂其句，修行礼玩，致得今报。其趣幽微#27，玄中之玄。今以告子谛尊之焉，勿以告示不信之人。若有疑毁者，考及灭门矣。太上老君告天师曰，我昔无数劫时，以修此经章句，歌颂其义，礼玩策勤，政得今日无上道果。当知此经理趣深远，玄中之玄。此举利益讫，下劝尊秘。今以告子尊之焉，至考及灭门矣。今以大经宣告於子，子宜谛受，重道殷懃，勿复轻传。他疑毁之者，考及灭门。上来至此劝立善功讫，自此已下是前来大段第四文，次劝修经法，亦有长行、偈颂。就长行文中，又分为二：前举善恶二缘以示，令识人生受命，下次举经戒以劝修行。初文又二：先物生死之恶，次明报应之事，就前文中分为四：第一明世俗无知，第二明欣恶是等，第三明不得遂心，第四总结劝舍，今先明世俗无知。老君告道陵曰；万物之中，人最为贵。而人处在天地之间，皆知生之日，不知死之日。善恶之人，富贵贫贱，各愿寿老，谁欲其夭？夫死者，人所不乐，而见一切岂能免乎？唯有不生，无此难耳。然此之辈复有因缘，修善得善，其鬼益善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。喻如呼声，莫不有应。人生寿命#28，制在虚无。虚无不言，故置圣人。圣人隐形，遗传经戒。夫唯经戒，即名道也。劝人作善，教令修生，一以除过，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富贵财贿求请能得，本非酒肉祷鬼之所能致；其唯道士贤者敬奉经戒、勤念所致。先苦后报，其应明也。天地所生，唯人为贵。但愚迷云障，慧识不明，唯知生日富贵，岂知死日早晚。此明世俗无知讫，次举贵贱同好。善恶之人至谁欲其夭。夫人善恶志意同然，皆欲富贵长年，谁愿贫穷夭折。此明忻恶是等讫，次举不得遂心。夫死者人所不乐，而见一切岂能免乎。夫身亡魂逝，人皆恶之，而见一切谁能免此。下结劝，唯有不生无此。虽取必欲无死，未若无生。炼质归真，当有何患？上来举生死之乐恶以劝舍讫，此下以明报应事。然此之辈复有因缘至喻如呼响，莫不有应。善恶行殊，因缘报别。是故为鬼不同，升沉各异。喻如呼响应、种核得果。此举善恶因缘，示令识悟。自下正举经法以劝修习，就此文中，分为三别：第一举经以劝，第二明经得益，第三明持经方便。今先举经以劝。人生受命制在虚无至夫唯经戒即道也。人之生世，制在虚无，故置圣人为演经戒。夫唯经戒，即是於道。人能弘法，自得道真。此举经劝讫，次举修经得益。劝人作善，教令修生，至乃成真仙。经教之设，本劝修生，人持经，其年自永，何但不死，仍成道真。此明持经得益讫，下明修习方便。如此之福，本非富贵财贿求请能得至其应明也，此言其福报，非崇爵巨富所能屈致也，唯有持经奉戒，勤苦自营，福报皎然，明如日月。上来长行持经讫，自下偈颂以劝持经。就此文中，分为：前五行劝舍恶以听经，何不勤上道；下有一行半，劝勤心而革道。前文又三：一明世俗无知，二明升沉异趣，三劝经法。於是老君乃说偈曰：人生最为贵，而不乐法熙，生死随任往，莫知何所之。冥冥求无知，临报乃悟期。恶者入三掠，善者获大慈。若有合真相，听经念善思。勿复作聋盲，闻法而佯痴。吾愍诸天人，故留无上辞，作人之大法，为世之良医。财贿当法用，勿以祷邪祠。万万无一报，妖炁殃日滋。何不勤上道，见法生心谋#29。恶者报亦恶，未若立善基。苦行得甘报，自然登玄台。
译上面劝人受持经书已经说完，下面举善与恶相对，劝人有所取舍。文字分为两部分：前面举善恶来劝人取舍，后面劝人修道并说明所得利益。开头又分两段：前一行举善劝取，接下来的五行举恶劝舍。现在先劝人取善。“见有精进者”直到“学致甚不难”：看见有精进的人弃离世俗而修习经道，必定能够升仙度世，并补任天官，高举凌虚，飞行于梵天之外。修学便能达到，并不是很难。这一段劝人取善已说完，下面劝人舍恶。“何为守浊美”直到“独自落天残”：这是感叹当时的人迷失沉没于尘俗，只贪守浊世的小美好，不希望形神腾举、轻身高升，不能游宴玄都，反而要隶属北门，轮回于五趣，在镬汤旁号哭，在刀剑之巅悲叫；面目困苦，遭受烧灼、饥饿和寒冷，想乞食也无处可得；天罚全部加身，肉体长年累劫受考。这大概都是因为诽谤贤良、不信宿命、作恶而不改，自己招致天残。这一段劝人取善、舍恶已说完，下面劝人修道。“未若修弘道，众真与尔群”：不如修习经法、弘扬大道，使法门光明显耀，与众位得道真人结为朋友。上面用偈颂劝人建立功德已经说完，下面总结劝人修善并说明所得利益。文字分为两部分：前面说明自己修行所得的利益，后面劝人尊重并秘藏经法。老君说完偈颂，告诉道陵：我从前在无数不可计数、如恒河沙那样无穷无尽的劫中，因为修习这一章，歌咏其中的句子，修行、礼敬并玩味它，所以获得了今天的果报。它的旨趣幽深微妙，是玄妙中的玄妙。如今我把它告诉你，你要认真尊重它，不要把它告诉不信的人。若有人怀疑、诽谤它，考罚就会降临，甚至祸及灭门。太上老君告诉天师：我过去经历无数劫时，曾修习这部经的章句，歌咏它的义理，礼敬玩味并勤勉修持，才获得今日无上的道果。应当知道，这部经的义理深远，是玄妙中的玄妙。这一段说明利益已经完毕，下面劝人尊重并秘藏经法。如今我把大经宣告给你，你应当认真领受，重视大道而殷勤修持，不要再轻率传授。有人怀疑、诽谤它，便会遭受考罚，甚至灭门。上面直到这里，劝人建立善功已经说完；从这里以下，是前面所说的大段第四部分，接着劝人修习经法，也有长行和偈颂。长行文字又分为两部分：前面列举善恶两种因缘，使人认识人生所受的性命；下面列举经戒来劝人修行。开头又分为两段：先说明众生生死的祸患，后说明报应之事。前一段又分为四部分：第一说明世俗的无知，第二说明人们共同欣羡恶事，第三说明不能遂心如愿，第四总结劝人舍弃。现在先说明世俗的无知。老君告诉道陵：在万物之中，人最为尊贵。但人处在天地之间，都知道自己出生的日子，却不知道死亡的日子。无论善人恶人、富贵贫贱，都希望长寿年老，谁愿意早夭呢？死亡是人所不喜欢的，可是看遍一切人，谁能够免除呢？只有不出生，才没有这种灾难。然而这些人又各有因缘：修善便得到善报，死后为鬼也更加善；作恶便得到恶报，死后为鬼也更加恶。因此，一半在我的道堂中，一半在魔的地狱里。这就像呼喊发出声音，没有不得到回应的。人的寿命，受制于虚无。虚无不言语，所以设置圣人。圣人隐藏形迹，留下经书和戒律。经书和戒律本身，就是所谓的道。它们劝人行善，教人修养生命：一方面用来除去过错，另一方面使人达到不死；哪里只是不会死，甚至还能成就真仙。这样的福报，本来不是靠富贵财物或求请能够得到的，也不是靠酒肉祭祷鬼神能够招致的；只有道士和贤者恭敬奉持经戒，勤勉存念，才能得到。先经历辛苦而后得到果报，其感应是明白的。天地所生的众类之中，只有人最为尊贵。但愚昧迷惑如云障蔽，智慧和识见不明，只知道出生的日子和富贵，哪里知道死亡的早晚呢？这一段说明世俗的无知已经说完，下面说明贵贱之人都有共同愿望。善人恶人都如此，直到谁愿意早夭。人的善恶不同，但志向心意却相同，都希望富贵长寿，谁愿意贫穷早死呢？这一段说明人们共同欣羡已经说完，下面说明不能遂心如愿。死亡是人所不喜欢的，可是看遍一切人，谁能够免除呢？身体死亡、魂魄离去，是人人都厌恶的，但看遍一切人，谁能免除这种结局呢？下面总结劝诫：只有不出生，才没有这种灾难。即使一定想要不死，也不如不出生；炼养形质、归于真道，又有什么忧患呢？上面列举生死之中可喜可恶的事情，劝人舍弃，下面说明报应之事。这些人又各有因缘，直到“就像呼声回响，没有不应验”。善恶行为不同，因缘和报应也各有差别。因此，死后为鬼也不同，升沉各有差异，就像呼声必有回响、种下种核必然结出果实一样。这是列举善恶因缘，使人认识觉悟。下面正式列举经法来劝人修习。这段文字分为三部分：第一列举经书加以劝勉，第二说明经书所带来的利益，第三说明受持经书的方法。现在先列举经书加以劝勉。“人生受命制在虚无”直到“经戒即道也”。人的生命存在于世间，受制于虚无，所以设置圣人来演说经书和戒律。经书和戒律本身，就是道。人能够弘扬经法，自然能够得到真道。这一段列举经书加以劝勉已经说完，下面列举修经所得的利益。劝人行善，教人修养生命，直到最终成就真仙。设置经教，本来就是劝人修养生命；人若受持经书，寿命自然延长，哪里只是不会死亡，还会成就道真。这一段说明受持经书的利益已经说完，下面说明修习的方法。这样的福报，本来不是富贵、财物和求请所能得到的；这是说它的福报，不是高贵爵位和巨大财富所能强求招致的。只有受持经书、奉行戒律，勤苦地自行修持，福报才会清楚显现，明亮如日月。上面长行中关于受持经书的内容已经说完，下面用偈颂劝人受持经书。这段文字分为两部分：前面五行劝人舍弃恶行而听经，为什么不勤修上道；下面一行半劝人勤奋用心而改过修道。前一部分又分三段：第一说明世俗的无知，第二说明升沉各有不同归趣，第三劝人修习经法。于是老君说偈：人的生命最为尊贵，却不以奉法修道为乐；任凭生死随意流转，不知道将要归向何方。昏昧之中追求无知无觉，直到报应临头才知道醒悟。作恶的人进入三重掠治之苦，行善的人获得大慈悲。若有人希望契合真道，就应听经、念善、思考。不要再装作聋子瞎子，听到经法却假装痴愚。我怜悯诸天和世人，所以留下无上的言辞，作为做人最大的法则，成为世间的良医。财物应当用来奉法，不要拿去祭祷邪祠。即使万次祷告也未必有一次报应，妖邪之炁反而日日滋长灾祸。为什么不勤修上道，见到经法便生起修行的心念？作恶的人得到的也是恶报，不如建立善行的根基。苦行能够得到甘美的果报，自然登上玄台。
已前颂世俗无知，人生最为贵，至临报乃悟。明天地之间，唯人为贵，何不勤修经，清净喜熙。而乃任命死生莫知何趣，冥冥长夜，临报始知。此明世俗无知讫，次辩升沈有异，恶者入三掠，善者获大慈。恶者入於地狱，一日三掠形魂；善者上升天堂，大圣慈悲接引。此明升沈异趣讫，次劝听法。若有合真相，听经念善思，至妖炁殃日滋。若有合真相者，当须思善听经，勿复诈作聋盲，闻法佯痴不解。大圣愍诸天人，故留无上妙教，为人作於大法，为世作以良医。有财当从道用，勿复祷鬼祠邪，万万终无一报，妖炁日日滋生。此劝舍恶讫，次劝修道。何不劝上至道自然登玄台。因何不勤修上道，见法心即谋从。行恶则得恶报，未若建立善基，苦行报自甘，萧然玄台之上。上来至此劝持经法讫，自此以下是前来大段第二文，次劝持五戒。就此文中，自有长行、偈颂。就长行文中，分为五别：第一举恶劝舍，第二举戒劝修，第三明持戒得益，第四明违者有失，第五劝令秘慎。今先劝舍恶。道言：夫色欲败事，最不可行#30，而世间贤愚贵贱皆亦同愿。唯有道士乃能执志，坚持教戒，以自检缚，行止举动，心不倾邪，在於爱欲之间，初不一违。若见色利、荣华粲彩，以戒掩目；若闻好恶之言、五音之属，以戒塞耳；若有八珍之馔、甘香之美，以戒杜口；若愿想财货、七宝奇珍，放情极欲，以戒挫心；若意奸淫、贪趣恶事，以戒折足。能行此五者，七祖生天，衣食自然，身得神仙，白日登晨。如其尸解，转轮成真。贤者精诚奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，无可如何，吾宁与人万金，不书此言。道陵，子当择其人而授，勿泄真文。染滞情色，败己亡身。世俗之人不能拾远此。举恶劝拾讫，次举戒劝修。先出持戒人，次出所持之戒。惟有道士，至不一违；惟有道士，独能晓悟，坚持教戒，检束身心，纵在爱欲之中，未曾违犯。此出持戒人讫，次出所持之戒。若见色利荣华粲彩至以戒折足。若见美色荣华、朗黄粲彩，以戒掩目，莫令眼看；若闻五音、淫声妖乐，以戒塞闭耳，莫令耳闻；若遇八珍、甘香美馔，以戒杜口，莫令口尝；若想钱财、奇珍异货，以戒挫心，防意止想；若念奸淫、贪趣恶事，以戒折足，使足莫行。辩戒讫，次辩持戒。得能行此五事讫，次明违者有失。若男女不能承用至不书此言。伤叹时人贵财贱道，故发此言。相与沈沦，奈何哉。此明违戒有失讫，次劝传授。道陵，子当择人而授，勿泄真文。若有敬信之人具上十相，来欲请受，先赍信金、诚素，试之无退，将经付之。必其犹豫猜疑，秘而莫与。此长行讫，下举偈颂。就偈颂文中，为四别：第一有三行半颂，不持戒者有损；第二有三行半颂，持戒者得益；第三有三行颂，能离五种之恶；第四有两行半颂，改过得益。太上老君仍说偈曰：欲欲是何物？悉从心中生。目睹荣丽色，耳洞五音声，口甘八珍味#31，心想财自荣，意贪淫奸事，手足为之行。五恶既不住，考对在兆形，永与生道隔，幽魂没鬼图。罪毕出在所#32，有人而无情。奉戒不行恶，掩塞五心门，目不视绮容，耳不采声烦，口不飨甘美，心不爱钱财#33，意无淫向想，手足不为申。五恶寂住停，考对焉从宣？永与真道合，不复零鬼官。功积从戒起，白日登玉晨。目以色为仇，初不欲一见；耳以音为雠，初不愿欲闻；口以味为苦，初不以自熏；心以宝为咎，初不为想恋；意以奸为贼，初不欲同贯；足以夷为阻，初不乐涉端。五苦同一路，初不倾邪看。若能如是者，所谓妙中难。难中既能通，滓滞无由安。身清神则宁，皇一守丹田。行备由因起#34，致得升冲天。欲欲是何物、悉从心中生者，上欲是态欲之心，下欲是所贪之境。此之二心，从何而起？悉是己身颠倒妄想。此总举讫，下别列。目睹荣丽色至手足为之行。目则妄瞻五色，耳则通取五声，口则珍味甘脆，心则经营贿货，意既贪求恶事，手足即为之行。此明为恶讫，下明损失。五欲既不住至有人而无情。五心起欲不住，灾考对在兆形，永与长生道隔，幽魂没鬼囹圄，罪毕，纵其得出受形，六情不具。此明违戒获损讫，下明持戒得益。奉戒不行恶，掩塞五欲心门，此总举。讫，下别：目不睹绮容至手足不为申。目不睹色，耳不采声，口不尝甘，心不受货，乃至意无外想，足不妄行。此明持戒讫，下明得益。五恶寂住停至白日登玉晨。五心既其停住，考对焉得妄加，永与真道合同，不复沦於鬼府。积功从戒而起，白日上升玉京。
译前面偈颂说明世俗的无知，从“人生最为贵”到“临报乃悟”，说明在天地之间只有人最为尊贵，为什么不勤修经法、清净喜乐，却任凭命运，不知死后归向何方，长久处在昏昧黑暗中，直到报应来临才明白。这一段说明世俗的无知已经说完，下面辨析升沉归趣各有不同：“恶者入三掠，善者获大慈”。恶人进入地狱，一日三次遭受形体和魂魄的掠治；善人升入天堂，由大圣慈悲接引。这一段说明升沉归趣不同已经说完，下面劝人听法。“若有合真相，听经念善思”直到“妖炁殃日滋”：若有希望契合真道的人，就应当思善、听经，不要再假装聋瞎，听到经法却装作痴愚不解。大圣怜悯诸天和世人，所以留下无上的妙教，为人作最大的法，为世间作良医。有财物应当依道使用，不要再祭祷鬼神、邪祠；即使万次祷告也终究未必有一次报应，妖邪之炁却一天天滋长。这一段劝人舍恶已经说完，下面劝人修道。“何不勤上道”直到“自然登玄台”：为什么不勤修上道，见到经法便在心中谋求奉行？作恶就得到恶报，不如建立善行根基；苦行自然得到甘美果报，安然登上玄台。上面直到这里，劝人受持经法已经说完；从这里以下，是前面所说的大段第二部分，接着劝人受持五戒。这段文字本身有长行和偈颂。长行又分为五部分：第一列举恶行劝人舍弃，第二列举戒律劝人修持，第三说明持戒所得利益，第四说明违戒所受损失，第五劝人秘藏谨慎。现在先劝人舍弃恶行。道说：色欲败坏事情，是最不可以实行的事；然而世间贤愚、贵贱之人都同样有所愿求。只有道士能够坚定志向，坚持教戒，以此约束自己；一举一动、行止进退，内心都不偏邪，在爱欲之中始终不违犯。若看见女色、利益、荣华和灿丽之物，就用戒律遮住眼睛；若听到好恶之言和五音之类，就用戒律堵住耳朵；若有八珍之食和甘美香味，就用戒律闭住嘴巴；若心中贪想财货、七宝奇珍，放纵情欲到了极点，就用戒律挫抑内心；若心里想着奸淫、贪求而趋向恶事，就用戒律折止双足。能够实行这五件事，七代祖先就能升天，衣食自然具足，自身得成神仙，白日升入晨境；即使尸解，也会转轮成真。贤者应当精诚奉持这些戒律。无论男女，若不能承受奉行、不肯受持，也没有办法；我宁愿给人万金，也不把这些话写下来。道陵，你应当选择合适的人传授，不要泄露这篇真文。沉染并滞留于情欲，就会败坏自己、丧失性命。世俗之人不能远远舍弃这种情欲。这一段列举恶行劝人舍弃已经说完，下面列举戒律劝人修持。先说明能够持戒的人，再说明所持的戒。只有道士能够明白觉悟，坚持教戒，约束身心；即使身处爱欲之中，也从未违犯。这一段说明持戒之人已经完毕，下面说明所持的戒。若看见美色、荣华和灿丽之物，就用戒律遮住眼睛，不让眼睛观看；若听到五音、淫声和妖乐，就用戒律堵住耳朵，不让耳朵听见；若遇到八珍、甘香美味的食物，就用戒律闭住嘴巴，不让嘴巴品尝；若想到钱财、奇珍异货，就用戒律挫抑内心，防止意念妄想；若想到奸淫、贪求而趋向恶事，就用戒律折止双足，使双足不去实行。戒律已经辨明，下面说明持戒的结果。能够实行这五件事以后，下面说明违戒者的损失。男女若不能承受奉行、不肯受持，也没有办法；这是感叹当时的人看重财物、轻视大道，所以说出这番话。彼此沉沦，怎么能不令人叹息？这一段说明违戒有损已经说完，下面劝人传授。道陵，你应当选择合适的人传授，不要泄露真文。若有恭敬信受的人，具备前面所说的十种条件，前来请求受法，就先拿信物之金和诚心素意来试验他；如果试验后没有退心，才把经书交给他。如果他仍然犹豫猜疑，就应秘藏经法，不要传给他。长行到这里完毕，下面列举偈颂。偈颂分为四部分：第一有三行半，说明不持戒者的损失；第二有三行半，说明持戒者所得的利益；第三有三行，说明能够远离五种恶行；第四有两行半，说明改过所得的利益。太上老君于是又说偈：情欲究竟是什么？全都是从内心生起的。眼睛看见华美艳丽的色相，耳朵听到五音之声，嘴巴贪享八珍的滋味，心中想着财物和自身的荣耀，意念贪求淫乱奸邪之事，手脚便随之去实行。五种恶行既然没有止住，考罚就会降临于人的形体，永远与长生之道隔绝，幽暗的魂魄沉没在鬼的图籍之中。罪过受完后，即使能够出离，也只是有人的形体而没有人的情性。奉持戒律而不行恶事，遮蔽堵塞五种欲心之门：眼睛不看绮丽的容貌，耳朵不采听烦杂的声音，嘴巴不享用甘美的食物，心里不贪爱钱财，意念没有淫乱的趋向和想象，手脚不因此而行动。五种恶念寂静止息，考罚从哪里施加？永远与真道相合，不再沦为鬼官。功德从持戒开始积累，白日升登玉晨。眼睛把色相当作仇敌，起初就不想看一眼；耳朵把声音当作仇敌，起初就不愿听闻；嘴巴把滋味当作苦患，起初就不让自己受其熏染；内心把珍宝当作祸患，起初就不去想念贪恋；意念把奸邪当作贼害，起初就不想与之相通；双足把险阻当作障碍，起初就不喜欢涉足其中。五种苦患同归一路，起初就不偏邪而观看。若能这样做，就是所谓妙行中的难事。既然能够通过难事，污浊滞碍便没有地方停留。身体清净，精神便安宁；皇一安守丹田。修行完备由此因缘而起，因而得以升腾冲天。“情欲究竟是什么，全都是从内心生起”，这里所说的上一个“欲”，是起情欲的心；下面一个“欲”，是所贪求的境界。这两种心从哪里生起？全都是自身颠倒的妄想。这是总说，下面分别列举。眼睛看见华美艳丽的色相，直到手脚随之行动：眼睛妄自观看五色，耳朵尽情接受五声，嘴巴贪图珍美甘脆的滋味，心里经营财货，意念既然贪求恶事，手脚就随之实行。这一段说明作恶已经说完，下面说明损失。五种欲望既然不停留，直到“有人而无情”：五种欲心一旦生起而不能止住，灾祸和考罚就会降临于人的形体，永远与长生之道隔绝；幽暗的魂魄沉没在鬼的囹圄中。罪过受完，即使能够出狱而重新获得形体，也会六情不全。这一段说明违戒所得的损失已经说完，下面说明持戒所得利益。奉持戒律而不行恶，遮蔽堵塞五种欲心之门，这是总说。下面分别说明：眼睛不看绮丽容貌，直到手脚不行动。眼睛不看色相，耳朵不采听声音，嘴巴不品尝甘美，心中不接受财货，直到意念没有外在妄想，双足不任意行动。这一段说明持戒已经说完，下面说明所得利益。五种恶念寂静止息，直到“白日登玉晨”：五种心念既已止息，考罚怎么还能妄加？永远与真道相合，不再沉沦于鬼府。功德从戒律开始积累，白日升入玉京。
此明持戒得益讫，次辩能离五种。目以色为仇至初不乐涉端。目以色为怨仇，初不将眼一见；耳以声为雠隙，初不令耳一闻；口不味於美甘，心不恋於金玉，乃至意无淫想，不与奸恶同群；手足平夷，未曾涉行阻难。此明能离五种讫，下明得益。五者同一路，初不倾邪看，至故前能升冲天。上来五欲同起一心，初不倾邪，妄有缘者，若能如是舍离，所谓妙中之难。难中既能通，滓滞无由得住，身清神则宁，皇人安住丹田。行备因戒而来，故政得冲虚之道。上来至此明持戒得益讫，自此以下是大段第六，总劝持经修行，以明得益。就此文中，分为四别：第一修行以舍恶，第二建志以持经，第三修经得益，第四戒勿轻传。前文又二：前劝修道，次劝去邪。但劝存道。道言：奉法修道当勤，修身当坚，精进当久，持戒当固，专念当执，谛想莫不存道，去邪去惑，去妖去伪，去淫去欲，除弃众非，以为抱真致得升冲#35。是先劳后报，度身升仙，当期当来，勿睹目前。夫恶无交祸，善无近福。子善思惟，庄事勤身，效力奉持经法。此经高妙，综统三洞，无上至真第一玄章。受持之者，人中无上。自无玄名，万无一见。有心之者，当如饥渴得饮食，如寒得冬衣，若凉得春服；当如贫人得宝，贱人得官。如作极须消息，疲劳欲睡寐；如愿想，欲有所得。得此经法，当作此念，勤苦如法，福报无量矣。此经度人无数，修道诵之，得成真人；畏怖诵之，魔不犯身；疾病诵之，立起死魂；忧恼诵之，自然喜欢；县官诵之，得停狱门。若为亡人诵之，休息宁闲；贫穷诵之，保宜财钱；命厄诵之，普皆寿延；愚暗诵之，心聪圣贤。一人诵之，福周九亲，度人无量，润流十天，无上无下，无大无小，无边无际，皆蒙慈恩。子等秘之，慎勿妄宣。泄慢经文，授非其人，则考有风刀，身没鬼官。兆宜慎之，吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。夫欲奉持经戒，学道修身，当坚固精诚，专念谛想，行住坐卧，以道为心。此劝存念讫，次劝去邪去惑，去妖去伪，至勿睹目前，当去六种众非，包含真性。先虽劳苦，后获升仙。当期未来善报，勿睹目前快乐。此劝舍恶讫，次劝持经。就为三别：第一正劝，第二举喻以劝，第三合喻。前文又二：初劝持经，次叹经尊胜。今是初。夫恶无友祸，善无近福，至奉受经法。但福报善移，不必同至。好当庄事，勤身奉受经法。此劝受经讫，次叹法。此经高妙综统至万无一见。此经三洞之上，统御万灵，无上至真，微妙第一。法既尊高，受者亦贵。无玄名仙骨，终不遭遇此经。此叹法竟，下举喻有心之人，当如饥渴欲得饮食，至愿想欲有所得。此举喻讫，下结成，见此经法，当作此念，至福报无量矣。上来八念，但能勤苦如法，则受福无穷。此劝持经诵。次劝得益。此经度人无数量，至福周九亲。此经有十福利益竟，次明功德广远。度人无量，恩流十天，至皆蒙慈恩。此经功不可思议，福润十天，泽流万境，无上无下，无际无边，尽沐斯恩，皆浃巨福。此叹经利益竟，下戒勿轻传。子等秘之，慎勿妄宣，至吾不虚言。子宜尊秘，择人而传，勿复妄宣，招於罪失。此设戒讫，次天师领教，道陵稽首礼谢而去。上来一卷辩中和行讫，自此已下更会蓬莱，为说显真大哉。太上灵宝升玄内教经中和品述义疏竟#1财：原作『而』。兹据敦煌P.3341改。（以下简称敦煌本）#2手：敦煌本作『首』。#3光：敦煌本作『芳』。#4千：敦煌本作「亿」。#5愿：敦煌本作「履」。#6原无『尔』，兹据敦煌本补。#7梵天：敦煌本作「神天」。#8官符：敦煌本作『非横』。#9老君：敦煌本作『道君』（以下同，如『太上老君』作『太上道君』）。#10谓：原作『诸』。兹据敦煌本改。#11救：原作『效』。兹据敦煌本改。#12天地：敦煌本作『无极』。#13泥丸：敦煌本作『天仙』。#14虚：敦煌本作『空』。#15曾：原作『会』。兹据敦煌本改。#16誓：字原空缺。兹据敦煌本补。#17语：原作『赞』。兹据敦煌本改。#18『听诵经戒』前，敦煌本尚有『所谓不明者』五字。#19当苦无获：原作『当苦与获』，其义不明。敦煌本作『唐苦无获』，兹据改『与』为『无』。#20偈：敦煌本作『颂』(下同)。仁按：偈即颂也，名异而实同。#21好为无至情：原作『好至无为情』，『至』，『为』互倒。兹据敦煌本改。#22当：敦煌本作『唐』，是。#23常：敦煌本作『当』。#24『次劝令尊秘』句下原有『道说偈毕告』五字。据敦煌本，知系经文误入注疏者，因删。#25原作『老君曰』。考敦煌本作『道君说偈毕告道陵』，知已窜入疏文。兹据补『说偈毕告道陵』六字。
译这一段说明持戒所得利益已经说完，下面辨析能够远离五种恶行。眼睛把色相当作仇敌，直到双足不喜欢涉足险阻：眼睛把色相当作怨仇，起初就不让眼睛看一眼；耳朵把声音当作仇隙，起初就不让耳朵听一声；嘴巴不品尝甘美，心里不贪恋金玉，直到意念没有淫欲妄想，不与奸恶同流；双手双足平正安稳，从未涉入阻难。这一段说明能够远离五种恶行已经说完，下面说明所得利益。“五者同一路，初不倾邪看”直到“故前能升冲天”：前面所说五种欲望本来同起于一心；如果起初就不偏邪、不妄自攀缘，能够这样舍离，就是所谓妙行中的难事。既然能够通过难事，污浊滞碍便无从停留，身体清净，精神便安宁，皇人安住丹田。修行完备是由戒律而来，所以能够得到冲虚之道。上面直到这里，说明持戒所得利益已经完毕；从这里以下是大段第六部分，总的劝人受持经书、修行道法，并说明所得利益。这段文字分为四部分：第一修行以舍弃恶行，第二建立志向以受持经书，第三说明修经所得利益，第四戒止轻率传授。前一部分又分两段：先劝修道，后劝除邪。现在只劝存念大道。道说：奉行经法、修习大道，应当勤奋；修养自身，应当坚定；精进修持，应当长久；持守戒律，应当牢固；专心存念，应当执守；认真存想，不可不以道为念。应当除去邪念、疑惑、妖邪、虚伪、淫乱和情欲，除弃各种过错，以此抱守真道而得到升腾冲举。这是先劳苦而后得到果报，度脱自身、升仙成道，应当期待将来，不要只看眼前。恶行不会带来福祸之外的交往，善行也不会立即得到福报。你要好好思考，庄重办道，勤奋修身，尽力奉持经法。这部经高妙，统摄三洞，是无上至真的第一玄章。受持它的人，在人中最为尊贵；若不是本来具有玄妙名籍，万中也难有一人能遇到它。有心受持的人，应当像饥渴者得到饮食，像寒冷者得到冬衣，像凉冷者得到春服；应当像贫穷的人得到宝物，卑贱的人得到官位；像事情做到极点而需要休息、疲劳得想睡觉，又像有愿望而渴望有所获得。得到这部经法，应当这样存想，依法勤苦修持，福报就无量了。这部经能够度人无数：修道时诵读它，能够成就真人；畏惧恐怖时诵读它，魔就不能侵犯身体；患病时诵读它，死去的魂魄立即起立；忧愁烦恼时诵读它，自然欢喜；被县官拘系时诵读它，就能使狱门停止开启。若为亡人诵读它，亡者得以安息宁静；贫穷时诵读它，能够保全并适宜地获得财钱；命运厄困时诵读它，普遍都能延长寿命；愚昧暗昧时诵读它，心智便聪明而具圣贤之明。一人诵读它，福报遍及九亲；度人无量，恩泽流布十天。无论上无论下，无论大无论小，无边无际，都蒙受慈恩。你们应当秘藏它，谨慎不要妄自宣扬。泄露并轻慢经文，把它传给不合适的人，就会遭受风刀之考，身体沉没于鬼官之中。你们应当谨慎，我说的不是虚言。道陵叩头行礼致谢后离去。想要奉持经戒、学道修身，就应当坚定精诚，专心存念、认真存想，无论行走、站立、坐着还是躺卧，都以道为心。这一段劝人存念已经说完，下面劝人除去邪念和疑惑、妖邪和虚伪，直到“不要只看眼前”：应当除去六种众多过错，保全真性。先经历劳苦，后来获得升仙；应当期待未来的善报，不要只看眼前的快乐。这一段劝人舍恶已经说完，下面劝人受持经书。这里分为三部分：第一正面劝持经，第二用比喻劝勉，第三承接比喻。前一段又分两部分：先劝持经，后赞叹经法的尊贵殊胜。现在是第一部分。“恶行没有朋友，祸患却会相随；善行不会立刻得到福报”直到“奉受经法”：福报和善行的转化，不一定立即同时到来。应当庄重办道，勤奋修身，奉持经法。这一段劝人受经已完，下面赞叹经法。这部经高妙，统摄三洞，直到“万中难有一人”：这部经在三洞之上，统御万灵，是无上至真、微妙第一的经法。经法既然尊贵高妙，受持它的人也尊贵；没有玄妙名籍和仙骨的人，终究难以遇到这部经。这一段赞叹经法已经完毕，下面用比喻劝勉。有心受持的人，应当像饥渴者想得到饮食，直到“像有愿望而想有所获得”。这一段举喻已完，下面总结比喻：见到这部经法，应当这样存想，直到“福报无量”。前面所说的八种譬喻，只要能够依法勤苦修持，就会得到无穷福报。这一段劝人受持并诵读经书，下面劝人获得利益。这部经度化的人不可计数，直到福报遍及九亲。这部经的十种福利已经说完，下面说明功德广大深远。度人无量，恩泽流布十天，直到一切都蒙受慈恩：这部经的功德不可思议，福泽润及十天，恩泽流布万境；无论上无论下，无边无际，一切都沐浴在这种恩德之中，都浸润于巨大的福报。这一段赞叹经法利益已经说完，下面戒止轻率传授。“你们应当秘藏它，谨慎不要妄自宣扬”直到“我说的不是虚言”：你们应当尊重并秘藏经法，选择合适的人传授，不要再妄自宣扬，以免招致罪过。这一戒条已经说完，下面是天师领受教诲；道陵叩头行礼致谢后离去。上面一卷书辨析中和之行已经完毕；从这里以下再次会集于蓬莱，讲说显真大道。《太上灵宝升玄内教经·中和品述义疏》完。#1“财”：原文作“而”。现依据敦煌本P.3341改正。（以下简称“敦煌本”。） #2“手”：敦煌本作“首”。#3“光”：敦煌本作“芳”。#4“千”：敦煌本作“亿”。#5“愿”：敦煌本作“履”。#6原文没有“尔”字，现依据敦煌本补入。#7“梵天”：敦煌本作“神天”。#8“官符”：敦煌本作“非横”。#9“老君”：敦煌本作“道君”（以下相同，例如“太上老君”作“太上道君”）。#10“谓”：原文作“诸”。现依据敦煌本改正。#11“救”：原文作“效”。现依据敦煌本改正。#12“天地”：敦煌本作“无极”。#13“泥丸”：敦煌本作“天仙”。#14“虚”：敦煌本作“空”。#15“曾”：原文作“会”。现依据敦煌本改正。#16“誓”：原字空缺。现依据敦煌本补入。#17“语”：原文作“赞”。现依据敦煌本改正。#18“听诵经戒”之前，敦煌本还保留“所谓不明者”五字。#19“当苦无获”：原文作“当苦与获”，意思不明。敦煌本作“唐苦无获”，现据此把“与”改为“无”。#20“偈”：敦煌本作“颂”（以下相同）。按：偈就是颂，只是名称不同而实质相同。#21“好为无至情”：原文作“好至无为情”，“至”和“为”位置互换。现依据敦煌本改正。#22“当”：敦煌本作“唐”，这样是对的。#23“常”：敦煌本作“当”。#24“次劝令尊秘”一句下面，原来还有“道说偈毕告”五字。依据敦煌本，知道这是经文误混入注疏，所以删去。#25原文作“老君曰”。考察敦煌本作“道君说偈毕告道陵”，可知已有文字窜入疏文。现据此补入“说偈毕告道陵”六字。
#26恒：敦煌本作『尘』。#27幽：原作『佥』。兹据敦煌本改。#28寿：敦煌本作『受』。#29谋：敦煌本作『媒』。#30最：敦煌本作『实』。#31八：敦煌本作『杂』。#32出：敦煌本作『生』。#33财钱：敦煌本作『奇珍』。#34因：敦煌本作『内』。#35以为抱真：敦煌本作『以为真是』，『是』字属上句读。
译#26“恒”：敦煌本作“尘”。#27“幽”：原文作“佥”。现依据敦煌本改正。#28“寿”：敦煌本作“受”。#29“谋”：敦煌本作“媒”。#30“最”：敦煌本作“实”。#31“八”：敦煌本作“杂”。#32“出”：敦煌本作“生”。#33“财钱”：敦煌本作“奇珍”。#34“因”：敦煌本作“内”。#35“以为抱真”：敦煌本作“以为真是”，“是”字归入上句。