法海遗珠卷之四十五
紫宸玄书切谓人之所息，莫惨於痨瘵，天下医巫不能疗。盖由一人得疾之后，传染一族，以致灭门，人莫敢近，故曰传尸痨瘵。或焚尸於山野，或弃尸於江河，不入坟墓，子孙绝骨肉之亲，夫妇失宾对之义，深可悲哉。几治此疾者，不能禁灭三尸九虫，符亦不效，岂医巫之能治。今出珍藏秘，择可度之人，以心受之。其非性行温纯之士，既得斯文，未得师旨，妄就行持，轻泄漏慢，殃及九祖罪莫大焉，戒之戒之。凡受病之家，具状投坛，称迷本命，言何时得病，见今何证。有夜梦不祥，或见连亲鬼祟，分明具迷，以凭详状，给符熏验虫毫，即与奏申上帝宗师，差将收捉传尸鬼祟，连亲枉亡，立狱禁勘，然后给符，追出尸虫。服符之后，三七日祛出病源。或身有汗燥，痒如虫行，可急以衣拭净徧身，以火焚之，或吐出虫形，或腹肚响痛则必泄下。盖符中运合雷火煞炁，烧裂尸虫，断无飞走之患。其虫不一，病源既出。以器盛之，置之流水。却以报应符服饵，看何脏受亏，即以补益符补其所伤。流通炁血病者，亦要宽心养性，不得作劳。在法八十日要治，千日去体，谓之再生人世。若不戒房室，节宣失宜，亦难乎有生也。大▯要如产妇将息，不能保养，病若再作则危矣。天蓬嗣法严道隆子范述。夫追痨之法，寔上天至秘之文，下世罕遇之宝也。今之学者不揣其本，而齐其末，徒尔行持云乎哉。予首参有开吴先生，传受於郭君达观，郭师於陈藏修，陈师於郭君潢溪，潢溪即范轩之门人也。元长自得斯传，每虑本末未备，不无疑焉。邻居雪崖先生得籍师范轩传，历越江湖，於斯为先，起死回生，不可缕计。适晚年归家，余遂参焉。先生斯文，岂易得耶。予奉师数载，以效驱役之劳，至若衣衾棺橔，尽属於我。范轩喜予尽弟子职，悉以诸法玄奥见授。客江湖四十余载，师帅之灵应如杆鼓，虽慕道者众而可传者寡。谚曰：弟子寻师易，师寻弟子难。其说不妄。且谓今之行持者，符篆亦且讹缺，咒诀亦皆差谬，及施之祛治，报应杳然。岂法之无灵，是不得传也。吾年七十而遇子来，苦参力学，志甚可尚，当尽师道相授，以扬正教。后之学者，非赍金宝效心，盟天誓地而传，不许轻泄，余之愿也，法之幸也。元长仅守师传，行持报应，辱知於人颇久，因成一帙，以为传家济世之宝。后之学者，倘得斯文，宝而行之，仙阶可证。轻泄漏慢，玄宪非轻。宗师将吏尚鉴兹焉。天蓬四叶孙天宇章元长于谨书。天蓬本末，昔祖师贫乐方先生息瘵，梦神人曰：可投华山真仙，则子疾可瘳矣。先生遂登山居两月余，疾转甚。山中道士恐其死，不容居，扶杖下山，至半岭疲倦坐后，适见道士三人来，谓曰：汝何为在此。先生具言其故。道士曰：汝且回山，吾有药方，在王仙座下，可投卢养浩，奏过汝病可即安。言讫忽不见。先生异之，遂回山，於王仙座下果得是文，适养浩登山，就为誊奏，疾顿瘥。先生遂以此法行于江湖，动有显报，慕道者众。其实芹传，乃拨法中四将、申相山四仙为主，立法以度人，名曰四将。紫庭杂以伊祈凡药，亦有灵验。时抚州严通判孙静庵，开道院以延天下有道之士。一日先生至，款曲甚厚。静庵乃弟范轩，事之尤谨。先生喜其能敬奉，且识其有受道之材。辄以此法授之。范轩行之甚显，未赏度人。晚年世变家贫，迁崇仁礼贤乡火炉岭木樨树下，娶赵氏，性嗜酒。时潢溪郭雪崖，籍师之族兄也。亦参范轩，俱得八将之传。潢溪行之验。乃出门符曰：道法更参天下，紫庭独步江湖。范轩见之曰：和我也无了止之。潢汉由是获罪於师。而雪崖无日不在范轩门下，服劳执役，不啻奴隶，犹未尽其传。及范轩病亟，谓雪崖曰：吾弟子四五人，无若子之事我者。我旦夕而死，但恨衣衾棺椁未有，奈何。雪崖曰：老师不必虑此，弟子逐一当备。范轩喜而誓之曰：你以衣与我，定教你着锦。以版与我，还你两具。又曰：取我床桥上箱子下来。逐一检寻诸法书，授与雪崖，是皆详悉付子矣。但追痨之法，犹有内院之秘玄奥，俱在口传，今付子矣。遂尽其秘。既丧，解衣装之，以乃堂棺木葬之。雪崖以此法名扬江湖，门人虽有得其传者，惟先君与时玉汝耳。两家音问常相寄，而未尝会面，各不知其所得何如也。
译《紫宸玄书》我私下认为，人的疾病没有比痨瘵更惨的，天下的医生和巫师都不能医治。大概是一个人得病以后，传染给全族，以至于满门灭绝，别人也不敢接近，所以称为传尸痨瘵。有的把尸体烧在山野，有的把尸体抛入江河，不让它进入坟墓；子孙断绝骨肉亲情，夫妻失去相伴之义，实在令人悲痛。历来医治这种疾病的人，不能禁除三尸九虫，所用符箓也没有效果，哪里是医巫能够治好的呢？现在我拿出珍藏的秘诀，选择可以救度的人，用心传授给他。若不是性情品行温和纯正的人，得到这篇文字后，尚未得到师父的指授便妄自施行，轻率泄露、怠慢法禁，灾殃会牵连九祖，罪过没有比这更大的。一定要戒慎，一定要戒慎。凡是患病之家，应具状投坛，说明本命以及何时得病、如今有哪些症状。有的人夜里梦见不祥之事，或看见已故亲属的鬼祟，也应明白详细写出，以便依据病状文书查验。发给符箓熏验虫毫后，便向上奏申报上帝和宗师，请求差遣将帅收捉传尸鬼祟及连亲枉死之魂，立即设狱禁制审问，然后发符追出尸虫。服符以后，三七日便能驱除病源。有时身体出汗燥热，发痒如虫爬行，应赶快用衣服擦净全身，再将衣服用火焚烧；有时会吐出虫形之物，或腹中鸣响疼痛，便一定会从下部排出。这是因为符中运合了雷火煞炁，能够烧裂尸虫，绝不会有飞走的忧患。虫的形状并不相同，病源排出以后，用器皿盛起来，放入流水中。然后服用报应符，观察是哪一脏受了损伤，再用补益符补救受伤之处。病人还要使炁血流通，宽心养性，不得劳作。依照法度，八十日可以治好，一千日可以去除病体，称为再生于人世。若不戒除房事，调养和宣泄失当，也很难获得生机。大概必须像产妇休养那样调护；不能保养，疾病若再次发作就危险了。天蓬嗣法严道隆子范述。追治痨病的方法，实在是上天最秘密的文字，是下界难得遇到的珍宝。如今学习的人不考察根本，只在枝末上求齐，难道这样就能徒然行持吗？我最初参拜吴先生有开，吴先生传给郭君达观；郭师又师从陈藏修，陈师师从郭君潢溪，潢溪就是范轩的门人。元长自从得到这项传授以后，每每担心根本和枝末不完备，不能没有疑问。我的邻居雪崖先生得到籍师范轩的传授，走遍江湖，在这方面最为先行，救活濒死之人、使垂死者复生，不可一一计数。恰逢他晚年回家，我于是前去参拜。先生的这篇法文，哪里是容易得到的呢？我侍奉老师数年，以效劳驱役为职责，至于衣衾、棺材和椁，都由我负责。范轩喜爱我尽到弟子的职责，于是把各种法门的玄妙奥秘全都传授给我。他客居江湖四十多年，师帅神灵的感应如同敲鼓即响；虽然仰慕道法的人很多，但可以传授的人很少。俗话说：弟子寻找师父容易，师父寻找弟子困难。这话并没有错。又说如今行持的人，符篆往往讹误残缺，咒诀也都差错荒谬；等到用来驱除治疗时，报应却毫无踪迹。难道是法术没有灵验吗？是因为没有得到真传。我七十岁时遇到你来求学，你辛苦参究、努力学习，志向很值得赞许，我应当把师道全部传授给你，以弘扬正教。后来的学习者，除非携带金宝表示诚心，向天地盟誓之后再传授；不允许轻率泄露，这是我的愿望，也是法门的幸运。元长只是谨守师父的传授，施行法术而获得报应，承蒙世人知遇已很久，于是编成一卷，作为传家济世的珍宝。后来的学习者如果得到这篇文字，应当珍重并实行它，便可以证入仙阶。轻率泄露、怠慢法禁，玄门法宪并非轻微。宗师和将吏也应鉴察此事。天蓬四叶孙天宇章元长谨慎书写。天蓬法的本末：从前祖师贫乐方先生患息瘵，梦见神人说：可以投奔华山真仙，那么你的病就能痊愈。先生于是登山居住了两个多月，疾病反而更加严重。山中的道士怕他死去，不让他居住，便扶着手杖下山。走到半山腰，疲倦得坐下，恰好看见三个道士前来，对他说：你为什么在这里？先生把事情经过详细告诉他们。道士说：你暂且回山，我有一个药方，在王仙座下；可以交给卢养浩，请他为你的病奏报，病就能立即安定。话说完，三位道士忽然不见了。先生觉得奇异，于是回到山上，果然在王仙座下得到这篇文字。恰好卢养浩登山，便替他誊写奏文，疾病顿时痊愈。先生于是把这套法术施行于江湖之间，常常获得显著报应，仰慕道法的人很多。其真实传授，乃是拨遣法中的四将、申报相山四仙作为主宰，设立法门以救度世人，名为四将。紫庭中还杂用伊祈的各种药物，也有灵验。当时抚州严通判孙静庵开设道院，招请天下有道之士。有一天先生到来，静庵以深厚的情谊殷勤接待。静庵就是范轩的弟弟，侍奉先生尤其恭谨。先生喜欢他能恭敬奉道，也看出他是可以接受道法的人，便把这套法术传给他。范轩施行此法非常显著，却未曾赏赐救度他人。晚年时世道变乱、家境贫困，迁居崇仁礼贤乡火炉岭木樨树下，娶赵氏为妻，性情喜欢饮酒。当时潢溪郭雪崖，是籍师的族兄，也曾参拜范轩，二人都得到八将的传授。潢溪施行此法很有应验，于是出门符上写道：道法更参天下，紫庭独步江湖。范轩看见后说：这和我一样，也没有止境了。潢溪因此获罪于老师。而雪崖没有一天不在范轩门下，服劳执役，简直不亚于奴隶，却仍然没有完全得到他的传授。等到范轩病重，便对雪崖说：我的弟子有四五人，没有一个像你这样侍奉我。我早晚就要死了，只遗憾衣衾棺椁还没有准备，怎么办？雪崖说：老师不必忧虑，弟子会一件件备办。范轩高兴了，便发誓说：你给我衣服，我一定让你穿上锦衣；你给我棺材，还你两具。又说：把我床桥上的箱子拿下来。于是逐一检寻各种法书，传授给雪崖，说：这些都详细交付给你了。只是追治痨病的方法，还有内院秘密中的玄妙奥旨，都在口传之中，现在也交给你了。于是把全部秘密都传授给他。范轩去世后，雪崖解下衣服为他装殓，用范轩堂中的棺木安葬。雪崖因此使此法名扬江湖；他的门人中虽有人得到传授，只有先君和时玉汝而已。两家常常互通音问，却从未见面，彼此都不知道对方所得传授究竟如何。
雪崖授之先人也。有曰：百锭紫庭，五十锭流注水，白教了你。吾子不可教，吾固不传。吾孙有可教者，汝为我教之。一日先君复备质信以进，知其有急用。故乘机欲尽其秘。雪崖笑曰：法则尽矣，不必再问。钞则当受，你应我急，我应你急，削不尽的黄金，教你子子孙孙，受用不尽。余自垂髻，随先君祛治痨瘵二十年，得此法行之二十余年，动获响应，以先君之灵，将佐赞佐之威。每思传瘵之疾，人曰讳疾，信斯言也。往往有染斯疾者，恶人知之，恶人言之，岂不知言也。盖因患家为鬼所迷，惟恶人言。及其觉而求治，病已深矣。且有医者，明知是瘵，明知无能为治，隐而不言，以误患家。及其将死，犹言无害。噫，此药之能治乎。夫瘵其源有五，酒劳、色劳、损劳、气劳、传劳，其证相似。独传痨有虫有祟，祸及，骨肉不能绝也。夫传瘵其因有五，得痨瘵之家，衣物布帛而染疾曰衣传，得瘵家器用而沽疾为器传，居劳瘵之屋而得疾为屋传，或瘵家馈送饮食，或食瘵家酒肉，而染疾为食传，或吊瘵亡而感其尸疰之炁，而得疾曰无传，无故而得疾，谓之飞尸走疰，亦冤耳并口牙咒诅之所致也。夫人初得疾，有寒热往来，骨节疼痛，五心烦热，毛发焦枯，头目眩运，咴嗽吐痰，呕血咳血，恶心，心中惊悸，气促氧闷，气膨气痛，心嘈口苦，舌乾，面色痿黄，举动无力，有贪肉味，有尚氧不食，瘰疬结核，夜梦鬼交，遗精白浊，背连心痛，咽喉生疮，热冲头疼，阴阳间隔，比数年来，其证顿异，有虫物徧身走动者，有知在腹背间咬者，有知在喉中接食者，有出入阴门肛门之外者，若此怪异无限。凡治病之久。有浮肿泄泻，自汗盗汗，脚肚无肉，失色咽痛，氧喘氧闷，自汗盗汗，如朱唇红脸，赤面生血点，男子阳精自出，女人阴水自流，经脉不通，咽喉生疮，此皆危急之证，十无一生。凡有斯疾求治者，切须至诚具词，详写病证，及得因。依凭此给符熏验，奏申牒将，追虫补治，退除病证。患者须要精加保养，不可劳动筋力。若不能守戒，或感冒寒暑，喜怒悲恚，思虑饮食过度，失饥伤饱，不戒酒色，节宣失宜，及不受补治将息，不久病者再作，不复可生。至正甲申元日五叶孙章舜烈敬书。
译雪崖把这套法术传给了先人。曾经说：百锭紫庭，五十锭流注水，我就把事情全教给你。你的儿子不可教，我本来就不传给他；我的孙子中有可教的，你替我教他。有一天先君又准备好质信前来，知道他有急用，所以想趁机把秘密全部传授给他。雪崖笑着说：法术已经全部传完，不必再问；钞钱我应当收下。你在紧急时帮助我，我在紧急时帮助你；这黄金削减不尽，教给你的子子孙孙，永远享用不尽。我从垂髫之年起，跟随先君驱治痨瘵二十年；得到这套法术后又施行了二十多年，每次都得到响应，靠的是先君的神灵以及将佐赞助之威。每当想到传染痨病，人们都说这是讳疾忌医，这话确实如此。往往有人染上这种病，却厌恶别人知道，也厌恶别人谈论，哪里知道正因为不说才会如此呢？这是因为患病之家被鬼迷惑，只是不愿让人知道。等到清醒过来请求治疗，病已经很深了。还有些医生明知是痨瘵，也明知自己没有能力治疗，却隐瞒不说，因而耽误患病之家；直到病人将死，还说没有什么妨害。唉，这样的药物难道能够治病吗？痨瘵的病源有五种：酒劳、色劳、损劳、气劳、传劳，症状相似。只有传痨有虫、有鬼祟，灾祸会牵连骨肉亲属，不能断绝。传染痨瘵的原因有五种：得到痨瘵之家衣物布帛而染病，叫作衣传；用了痨瘵之家器物而染病，叫作器传；居住在患痨瘵之人的房屋中而得病，叫作屋传；或者接受痨瘵之家馈送的饮食，或者吃了痨瘵之家送的酒肉而染病，叫作食传；或者吊祭痨瘵死者，受到尸疰之炁而得病，叫作无传。无缘无故而得病，叫作飞尸走疰，也可能是冤魂、耳并口牙的咒诅所造成。人刚开始得病时，会寒热往来、骨节疼痛、五心烦热、毛发焦枯、头目眩晕、咳嗽吐痰、呕血咳血、恶心、心中惊悸、气促胸闷、腹胀腹痛、心中嘈杂、口苦、舌干、面色萎黄、举动无力；有的贪食肉味，有的喜好气味而不进食；还会出现瘰疬结核、夜梦鬼交、遗精白浊、背部牵连心部疼痛、咽喉生疮、热气冲头而疼痛、阴阳隔绝。经过数年，症状会突然变化：有的感到虫物遍身走动，有的知道虫在腹背之间啃咬，有的知道虫在喉中接取食物，有的虫从阴门、肛门之外出入，类似这样的怪异现象无穷无尽。凡是患病日久的人，出现浮肿泄泻、自汗盗汗、腿肚没有肌肉、面色失常、咽痛、气喘气闷、自汗盗汗，或嘴唇面颊像朱砂一样红、红脸上生出血点，男子阳精自行流出，女子阴水自行流出，经脉不通，咽喉生疮，这些都是危急症状，十人中没有一个能活下来。凡有这种疾病来求治的人，必须极其诚心地写具词状，详细写明病证以及得病原因。依据这些内容发符熏验，奏申牒告将帅，追虫补治，退除病证。患者必须精心保养，不可劳损筋力。若不能守戒，或者感受寒暑，因喜怒悲恚而动情，思虑和饮食过度，饥饱失常，不戒酒色，调养和宣泄失当，又不接受补治、安心休养，用不了多久疾病就会再次发作，再也不能活命。至正甲申元日五叶孙章舜烈恭敬书写。
行持次序凡有来坛求治者，先书洗手符三道，次书熏毫符七道，先令病人洗手，将洗手符同肥皂洗手，不使布帛拭乾，恐惹布毛，令自乾。此时人谓符中用药。余自不用符，只用水洗，令手自乾后，两手相磨拍净，子细看过伶俐。却用香炉炷香，以熏毫符一道，折敛置香火中，令患人两手於烟上熏，一道过再烧一道。或一道即见，或三五道方出，於香上及覆熏有毫，则是传瘵，无毫则非，最要看得明白。若手惹布毛，误认为毫，则徒费祛治之力。凡毫出，看是何颜色，出在何处。青黄赤白黑五脏，各有所伤，毫现则是何脏有损，长短粗细多少，伸缩软健闲叉。出於天门、虎口、鬼户、掌心、指下、手背、手指上节，男左女右，红黑长粗缩伸多软开叉，颜色怪异，皆不宜，切须子细，看病之浅深，於此可见矣。其有预请他人，祛治熏验，有毫追伐，无毫复投本坛熏验。或无毫，盖为其人用符之初，无法命将监收虫物，以致痨虫逃走，或入人眷身中，或藏屋壁之内，致熏验无毫。须用法拘收，押入患身旧伤窠穴之内，一二日之后，却再用符熏，毫必见矣。又有治此疾虫伤於肾，熏验多无毫见，追伐却有虫物，亦所经事，宜知之。凡熏验有毫，须具病证，具词奏北帝北斗，申师省四圣华山宗师。牒将祭犒，书符追虫，先用总符一道，崇奉於房前。次用符四十九道，每日吞七服，以待报应。虫下之时，有件证验，一如医家汗吐下治法。服符后三日七日，或半月，身体作热出汗，须静定，俟其瘙痒，身如虫蚁缘行，此为汗出。却以衣拭徧体令净，贴衣亦须剥下煮过，方可穿。簟□亦宜焚之。若心呕逆，必吐虫恶痰块饮食之物，其中必有虫，此为吐出。如腹中响，或痛，又欲出后，却不可登厕。用遗桶盛之，或泄或硬粪，其中皆有虫，此为粪下，吐下粪下虫大，皆可见，惟汗出虫小难见。夫虫其形不一，大者有如婴儿、蛇鼠、鳅鳝、虾蟆、科斗、蚊▯、蚁虱、百虫之形，或如乱丝败絮、肉球毛发、马尾棕衣、草子麻粟、查核精血、胶漆烂面、咳唾脓痰粉皮，百物之形，千态万状，难可尽述，并宜子细看过，又宜焚之，庶可绝类。若弃於野，得雨露即活。盖虫特雷火所逼，小者或死，大者生，亦累曾为人下出生虫。本法追虫，本只汗吐下三件报应比，数年行持，报应有异。於此者有汗下者，其初两脚出汗，一日两腿出汗，自后两臀、两臂、两胁及头，次第出汗而愈。又曾为人追伐三七日，皆无报应，但时衄血，自后洗开视之，血中有虫，大如鞋绳，长六寸余。又曾追伐蜈蚣自耳出，又曾汗下见虫於须周及面上走，如蚳子大。若此怪异无限，若不得法，虫物定有飞走之患。凡追伐服符宜缓，不可用七鬼，不可限日时取报应，信在将吏主张。若服太紧，则虫在所食之内，搅扰作死，则伤处愈损，难以补治，病者不久乃死。缓则雷火煞炁所逼，不敢再食，自渐困死。本派追符内有补治，比及虫下损处已补，故以下迟为妙。若下早则谓之脏腑空虚，元炁衰败，难於补治。下迟则谓脏腑坚牢，元阳未脱，易补易安。他派务在速取报应，固不起者多。凡此疾其家丧人已多，其虫必大，又有灵性，能出入人身中，伏藏屋壁，行炁布毒，以中人。又或出病人身中，入未病人身，游食复入病身。凡病亟者，五脏有绝，尸虫先出，於一月之前，半月之前，病者方死，故谓之虫出人亡。今人谓虫不可下，若下虫出人亡，谬甚。有见病亟者，先补后下，亦非。若不追伐，虫在身中蛆食浸淫，岂有可生之人。凡追尸虫之后，急须补治，不可少迟一日，须得猪腿骨。咳嗽加猪肺，烂辉却入些米，侯熟，却剪细补符十五道入内，剪时频搅，庶纸不成块。每日五更清早服，吃后不可再睡，最能伤人。不可入盐。服符四五日，肚腹安妥，食之有味，每日加餐，病证日退，虽危亦安。若吃后胃恶，或肚腹膨，或泄证不退，食之欲吐，虽轻亦危。须要忌口，塘鱼、发面、熬饼、麻饼、牛羊、鹅、猪母、清油、煎炙、腊味、酒、生冷毒物，切宜精加保爱。每日饮食不可过度，不可远行，负重劳动筋骨百脉，则伤处有损，病必再作。切宜戒色，保守一年，伤损之肉新旧相济附，则任意动止。病轻亦须将息半年，则永保长生矣。紫宸玄书卷上主法中天星主制伏群魔北极紫微大帝。中天大圣北斗九皇大道神人真皇君。九天上辅灵魁尊神含元太虚玉真寿元真君苍天上帝太阳烈火天尊。真君苍天上帝太阳烈火天尊天罡大圣紫庭真人金光上帝。法系仙源圣师人天教主大罗三灵三佑三应护国真君。祖师飞霞董真人。证派祖师金华养浩卢真人。一代祖师贫乐方真人。祖师静庵严真人道性。二代祖师范轩严真人道隆。三代宗师雪崖郭真人应歧。四代宗师天宇章真人元长。
译行持次序 凡有人来到坛场求治，先书洗手符三道，接着书写熏毫符七道。先让病人洗手，把洗手符和肥皂一起洗手，不要用布帛擦干，以免沾上布毛，让手自然干。这时通常说是使用符中的药物；我自己不用符，只用水洗。手自然干后，令病人双手互相摩擦并拍打干净，再仔细查看是否清楚。然后在香炉中点香，用一道熏毫符熏烧，折叠后放入香火中，让病人的双手在烟上熏；烧完一道再烧一道。有时一道就能看见，有时要到三道五道才出现。在香上熏以及覆盖熏时，如果出现毫，就是传瘵；没有毫，就不是传瘵。最重要的是看清楚。若手上沾了布毛，误认为是毫，就会白白耗费驱治的力量。凡出现毫，都要看它是什么颜色、出现在哪里。青、黄、赤、白、黑分别对应五脏，各有所伤；毫出现，就说明哪一脏受损，还要看长短、粗细、多少、伸缩、软硬、是否分叉。若出现在天门、虎口、鬼户、掌心、指下、手背、手指上节，男子在左、女子在右；若红黑、长粗、缩伸、很多、柔软、开叉，颜色怪异，都不适宜，必须仔细观察。病势的浅深，从这里就可以看出来。有的人预先请别人驱治熏验；有毫就追伐，没有毫就再送回本坛熏验。有时没有毫，是因为这个人刚开始用符时，没有施法命将监收虫物，导致痨虫逃走，或者进入家属身体中，或者藏在房屋墙壁里面，所以熏验时没有毫。必须依法拘收，把虫押入患病者旧伤的穴处；一两天以后，再用符熏验，毫一定会出现。又有治疗这种疾病时，虫伤在肾，熏验往往看不见毫，但追伐时却有虫物，这也是曾经遇到的情况，应当知道。凡熏验出现毫，必须写具病证词状，奏报北帝、北斗，申报师省、四圣华山宗师。用文书命令将帅，祭祀犒劳将帅，书符追虫；先用总符一道，供奉在房屋前面。其次使用符四十九道，每天吞服七道，以等待报应。虫排出时会有相应的验证，如同医家用汗、吐、下三法治疗。服符后三日、七日，或半个月，身体发热出汗，应当静心安定，等候身体发痒，像虫蚁沿身爬行，这就是汗出。然后用衣服擦遍全身使之干净，贴身衣物也必须脱下煮过，才可以再穿。簟□也应当焚烧。若心中恶心呕逆，就一定会吐出虫、恶痰、凝块或饮食之物，其中必有虫，这是吐出。若腹中鸣响，或者疼痛，又想从后面排出，就不可登厕。应当用便桶盛接，排出的无论是稀便还是硬粪，其中都有虫，这就是粪下。吐出、排下的虫很大，都可以看见；只有随汗排出的虫很小，难以看见。虫的形状不一，大的有像婴儿、蛇、鼠、鳅、鳝、虾蟆、蝌蚪、蚊蚋、蚂蚁、虱子以及各种虫的形状；有的像乱丝、破絮、肉球、毛发、马尾、棕衣、草籽、麻粟、查核、精血、胶漆、烂面、咳唾、脓痰、粉皮等各种物体的形状，千姿万态，难以尽述。都应仔细看过，也应当焚烧，希望能够断绝其同类。若把它丢在野外，得到雨露就会复活。大概虫只是被雷火逼迫，小的或许死亡，大的仍会生存；也曾多次有人排出活虫。本法追虫，本来只把汗、吐、下三种作为报应标准；施行数年以后，报应又有不同。有的人排汗时，最初两脚出汗，第二天两腿出汗，随后两臀、两臂、两胁以及头部依次出汗，便痊愈。又曾有人被追伐三七日，都没有报应，只是时时流鼻血；后来洗开查看，血中有虫，大如鞋带，长六寸多。又曾追伐蜈蚣，使它从耳中出来；还曾有人出汗排下时，看见虫在胡须周围及面上爬行，大小如蚳子。〔原文数字、纪年保留：一日〕 像这样的怪异现象无穷无尽；如果不得法，虫物一定会有飞走的忧患。凡是追伐时服符，应当缓慢，不可使用七鬼，也不可限定日期时辰来求取报应，关键在于将吏主持安排。若服符太急，虫就在它所食之处搅扰，使人病危，伤处更加受损，难以补治，病人不久便会死亡。缓慢施行，则虫被雷火煞炁逼迫，不敢再进食，渐渐困顿而死。本派的追符中有补治之法，等到虫排出时，损伤之处已经得到补益，所以排出得迟一些为好。若排出得早，就叫作脏腑空虚、元炁衰败，难以补治；排出得迟，就说明脏腑坚固，元阳尚未脱失，容易补益而安定。其他宗派务求迅速取得报应，所以不能起死回生的很多。凡是这种疾病，家中已经死的人越多，虫就越大，而且具有灵性，能够出入人的身体，伏藏在屋壁中，运行炁息、散布毒气来伤害人；有时又从病人身体中出来，进入尚未患病的人身中，游走取食后再回到病人身上。凡病势危急的人，五脏将要断绝，尸虫会先出来；在一个月前、半个月前，病人就会死亡，所以称为虫出人亡。如今有人说虫不可排出，认为如果虫出来人就会死，这是极其荒谬的。也有人见病势危急，先补后下，这也不对。若不追伐，虫在体内蛀食浸淫，哪里还有能够活下来的人？凡追出尸虫以后，必须立即补治，不可稍微迟延一天；必须得到猪腿骨。有咳嗽的，加猪肺；将其炖烂后再放入一些米，等到煮熟，再把补符十五道剪碎放入其中；剪时要频频搅动，以免纸张结成块。每天五更清早服食，吃完后不可再睡，这是最容易伤人的。不可放盐。服符四五天后，腹部安稳，吃东西有滋味，每天增加饭量，病证日渐退去，即使病情危重也会安定。若吃后胃中恶心，或腹部胀满，或泄泻不止，吃东西想吐，即使病情轻也很危险。必须忌口：塘鱼、发面、熬饼、麻饼、牛羊肉、鹅、母猪肉、清油、煎炙食物、腊味、酒、生冷毒物，都应当精心加以禁忌和保养。每天饮食不可过量，不可远行，不可负重劳作而损伤筋骨百脉，否则伤处会受损，疾病一定再次发作。尤其要戒除房事，保养一年；等新旧损伤之肉相互接续后，才可以任意活动。病情较轻也必须调养半年，这样才能永远保全长生。《紫宸玄书》卷上 主法 中天星主、制伏群魔的北极紫微大帝。中天大圣、北斗九皇、大道神人真皇君。九天上辅灵魁尊神、含元太虚玉真寿元真君、苍天上帝、太阳烈火天尊。真君、苍天上帝、太阳烈火天尊。天罡大圣、紫庭真人、金光上帝。法系仙源 圣师、人天教主、大罗三灵三佑三应护国真君。祖师飞霞董真人。证派祖师金华养浩卢真人。第一代祖师贫乐方真人。祖师静庵严真人道性。第二代祖师范轩严真人道隆。第三代宗师雪崖郭真人应歧。第四代宗师天宇章真人元长。