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洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经经名：洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经。撰人不详，似出於唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经尔时，仙人云度以景元元年正月二十日，於昆仑金台玉室请问三天法师玄一真人曰：自以卑下谬遭皇恩，积学二千八百余年，虽得乘云驾龙逍遥太空，未得登天之任。阴阳之事，来去之缘，事非所关，理不得知。近而未审人生死因缘，为父、为母、为兄、为弟，姊妹室家，为世世常会，复有分别，各随功德，先世之人，为生后世与不，其罪福多少，为轻为重，尽受何形，其道异同，师友交会，皆缘何因？愿为分别，释所未闻。真人曰：子之所问，微乎远矣，来去之事，将亦未闻。运度当周，事不容藏，今为子说之，秘而奉行。道常一也，无极无穷，古天所奉，今天所宗，其一无二，但诸天人，言音不同，号之为异。大归一也，师亦一也，但随世变易，出化於世，匠成万物。先世之人，轮於太阴，后各随功受生，是今世之人也。天地一阖，人随运灭，天地一开，人随运生。日月星辰，亦随运转。是故因缘不绝，天地与人、日月星辰，亦不重易，但缘展转以相生。父母、妻子、兄弟、姊妹，皆非常会，各随福德，来暂寄胎於父母也。后复各随功德，运转散离，无有常定；或先世为父母，后生为子孙；或先世为兄弟，后世为父母，轮转去来，更生更死。师者，传世不绝，常为师也。故师，我父母也，为常生之匠。父母兄弟，本亦无亲，但随福德来寄生，父母养成人。故圣人制法，孝顺以报育养之恩，以致孝心。若不孝不顺，王法诛之，天亦伐之。兄弟暂共生於父母，当相亲爱，共致孝心；父母终亡，祖葬礼毕，以报生养之恩。四时祠杞，以为慈孝之法，传告后世，使知有孝养之恩。夫妇亦鲜相事，易重恩爱，弃父母之姓，就夫之姓。未嫁系命父母，既嫁击命於夫，夫亡系命於子。妇死夫存，门户由成，夫死妇嫁，血脉断绝。故男属父姓，女属母生，无名无姓。人生世间，如春草之华，生无定日，死有常分。生时暂共为室家，死各随因缘归所系属，不复会也。有福者，更生天堂，或生贵家王候之门。有罪者，系於长夜，涂若谪罚无极。唯四时五腊时，或聚会相见，亦复欢喜，念生时恩爱，既别之后，各还所属，永相去失，不复忆之。须鬼功竟，随谪轻重，各随因缘，或生为人，或堕五道六畜、边夷之中，先日之缘，冥然绝矣，无复有亲。人生有子孙，阴阳之礼，会乐天地之间，死亡，精魂在天，但有谪罚，无复阴阳相生之义。故生以为人，死以为鬼，生死之间，但易名而已。生之为乐，死之为苦，故令生人不得知地下鬼事，死人为鬼，知地上之事。为鬼皆乐生活，但不能自，须罪竟过，轻者得还生人中，更随功多少，寄胎生为人。生为恶者，死为鬼，求生终不得生，方充长徒，寒苦无极；罪尽，当作六畜形，或边夷之类，或生六疾，盲聋癫痴，为男女臭秽，可憎之极，为人所不友。生受饥寒，冻饿至死，苦毒后，又生六畜之中，未有脱期。或生奴婢下贱之人，驱使畏人，常苦饥寒，笞杖在身，观人俛仰，任人杀活。尔时，魂神不复自知从何来生，唯考鬼知之。生有善功，死为鬼君，欢乐之堂，天给厨食，逍遥无为，须功竟后，生天王之门，或富贵之家，财禄自然，适意自足，与善人相会，恒值圣世，贤人结缘，福路日生。身后命终，径生天堂。若能供养三宝，心慕神仙，必降致仙人，白日升天之道。若但修常善之行，不经泰山地官，七祖同庆。生死之事，明如日月，贤者独见，愚人不识。谛受精思，自然朗察。弃放恶心，以善为业，天地冥冥，功过无脱，毫毛悉载，无有漏失也。真人曰：凡人生死，上古之时悉皆由心，天帝门下校定名录：应死者，削除生名，更上鬼字；应来生世，削落鬼字，更上生名。然后随其福德轻重，轻者生贫贱之家，生世涂炭，备经六极至死，寒苦流曳，卖身饴口，恒不饱足，衣服恒不盖形，有人之形，无人之禄功。重者生贵盛之门，或生财禄，不要自来，万向良合，衣食自然，不经辛苦，恒值善人，贤圣交会。今下古未传，运气当终，人生无有定寿，天选人身，自有主生神，又有主死神在人身中。生世好生，则生神护之；生世好死，则死神伐之。好生之人，则与生券之中；好死之人，则与死券之下。皆结约分明，而人不觉知也。生世积善，则与圣人相值，名入左契。生为人主，死为天堂之宾，七祖同欢，后生或为王侯之子，或生世聪明圣达，为天人之师，四海人神宗奉，功满白日升仙。
译《洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经》经名：《洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经》。撰人不详，似为唐代作品。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经》这时，仙人云度于景元元年正月二十日在昆仑山金台玉室，请问三天法师玄一真人说：“我本来身份卑微，却有幸蒙受皇恩，积累学道已有二千八百多年。虽然已经能够乘云驾龙、逍遥于太空，却还没有获得登天的职任。关于阴阳之事、来去的因缘，因不属于我所掌管的事务，所以道理也无法知晓。近来我想请教人生死的因缘：为什么有的成为父亲、母亲、兄长、弟弟、姊妹、妻室家人？他们是否世世代代常相聚会，还是又会分别，各随功德而定？前世的人是否还会生于后世？他们的罪福有多少，是轻是重？各自承受什么形体？彼此道路有何异同？师友相逢，究竟都是什么因缘？愿您为我分别说明，解释我未曾听闻的道理。” 真人说：“你所问的，实在幽微而深远；关于来去的事情，你将来还会听闻。运数循环将要周遍运行，这些事情不能再隐藏。现在我为你说明，你要秘密地奉行。道永远只有一个，无极无穷；古代诸天所奉行、如今诸天所尊崇的，只有这一个道，并没有两个。只是各个天界和人的言音不同，所以称号也各不相同。归根到底都是一个道，师也只有一个；只是随着世代变化，出世化导众生，造化成就万物。前世之人轮转于太阴之中，后来各随功德接受出生，这就是今世的人。天地闭合时，人随运数灭亡；天地开张时，人随运数出生。日月星辰也随着运数运行。因此因缘永不断绝；天地与人、日月星辰也不会重新改变，只是因缘辗转而相互生发。父母、妻子、兄弟、姊妹，都不是永恒的相聚，只是各随福德，暂时寄托胎生于父母。后来又各随功德，随着运数转变而离散，没有固定不变的关系；有的前世是父母，后世转为子孙；有的前世是兄弟，后世转为父母，如此往来轮转，反复出生、死亡。师者传承于世而不断绝，所以永远都是师，是生生不息的造化之匠。因此说，师就是我的父母，是使我不断出生的造化之匠。父母兄弟本来也没有固定的亲属关系，只是各随福德来寄托出生，由父母养育成人。” 所以圣人制定礼法，要求孝顺，以报答父母养育之恩，从而成就孝心。若不孝顺，王法就诛罚他，上天也会讨伐他。兄弟暂时共同出生在父母身边，应当彼此亲爱，共同尽孝；父母去世后，祖葬礼仪完毕，以报答生养之恩。四时祭祀，以此作为慈爱和孝敬的法则，传告后世，使人知道孝养的恩德。夫妻之间也很少能长久相互侍奉，往往改变原有的亲恩，舍弃父母的姓氏而随从丈夫的姓氏。未出嫁时，命系于父母；出嫁以后，命系于丈夫；丈夫死后，命系于子女。妇人死而丈夫还在，门户仍可延续；丈夫死后妇人改嫁，血脉便断绝。因此男子属于父亲的姓氏，女子只是由母亲所生，本来没有自己的名姓。人生在世，如同春草开花，出生没有固定的日期，死亡却有一定的归限。活着时暂时共同组成家庭，死后各随因缘归于所属，再也不能相会。有福的人，来生更生天堂，或者出生在贵显之家、王侯门第。有罪的人，被拘系于长夜之中，遭受谪罚而没有穷尽。只有在四时和五腊之时，或许能够聚会相见，也会暂时欢喜，追念活着时的恩爱；分别以后，各自回到所属之处，永远彼此离散，不再记得对方。等鬼道中的罪责功数完结后，再按照谪罚的轻重，各随因缘，或者转生为人，或者堕入五道、六畜之中，或生于边夷之地；前世的因缘便昏昧断绝，再也没有亲属关系。” 人活着会有子孙，依照阴阳之礼，在天地之间相会欢乐；死亡以后，精魂在天，但若有谪罚，便不再有阴阳相生的意义。所以活着就是成为人，死后就是成为鬼，生死之间不过是更换名称而已。生存被认为是快乐，死亡被认为是痛苦，因此使活人不能知道地下鬼界的事情，而死后成为鬼的人却能知道地上的事情。做鬼都以再度生存为乐，但自己不能决定，必须等罪过完结；罪轻的可以还生于人中，再依功德多少寄托胎中而生为人。活着作恶的人，死后成为鬼，始终求生而不得生，便充当长期徒役，寒冷困苦无穷无尽；罪行完结后，应当转生为六畜，或生为边夷之类，或患六疾，成为盲、聋、癫、痴的男女，身体臭秽，令人厌恶至极，不被人亲近。活着遭受饥寒，冻饿而死，受尽苦毒以后，又转生于六畜之中，始终没有脱离的期限。有的转生为奴婢等下贱之人，受人驱使而畏惧他人，常常忍受饥寒，身上带着鞭笞杖罚，察看他人的脸色行事，任凭别人决定其生死。这时，魂神已经不知道自己从何处转生而来，只有考察鬼籍的人才知道。活着有善功的人，死后成为鬼君，居于欢乐之堂，天界供给厨食，逍遥无为；等功德完满之后，便出生在天王门第，或者富贵之家，财禄自然具足，称心满足，与善人相会，常逢圣世，与贤人结缘，福运日益增长。”},{ 身死命终之后，直接转生到天堂。若能供养三宝，心中仰慕神仙，必能感召仙人降临，获得白日升天的道路。若只是修行通常的善行，不经过泰山地官审察，七代祖先也一同庆贺。生死之事，明白得如同日月；贤能的人独自能够看见，愚昧的人却不能认识。诚心接受并精勤思考，自然能够明白洞察。抛弃和放下恶念，以行善作为事业；天地之间幽冥之中，功劳和过失没有能够逃脱的，哪怕细如毫毛也全都记载下来，没有遗漏。真人说：凡人的生死，在上古时代全都由心念决定。天帝门下校定名录：应当死亡的人，削去生者名册中的名字，改列到鬼籍；应当再来人世的人，削去鬼籍中的名字，改列到生者名册。然后按照其福德的轻重，轻微的便投生到贫穷卑贱的人家，一生饱受苦难，经历六极之苦直到死亡，长期受寒受苦、流离漂泊，甚至卖身求食，始终不能吃饱，衣服总不能遮盖身体；虽有人的形体，却没有做人的福禄功德。福德深重的便投生到显贵兴盛的人家，或者天生拥有财禄，不必求取便自然到来，四面八方都处处相合顺遂，衣食自然具足，不经历辛苦，常常遇到善人，与贤人圣人相会。如今下古未传，运气将要终结；人的寿命没有固定期限，天选定人的形体，其中自有主生神，又有主死神存在于人体之中。人在世时喜爱生存，生神就护佑他；人在世时喜爱死亡，死神就讨伐他。喜爱生存的人，列在生券之中；喜爱死亡的人，列在死券之下。这些都订立得清清楚楚，而人自己并不知道。人在世时积累善行，就会遇到圣人，姓名列入左契；生时成为人间的主人，死后成为天堂的宾客，七代祖先一同欢庆，后世投生有的成为王侯之子，有的生来聪明圣达，成为天人的老师，四海之内的人与神都尊奉他，功德圆满后白日升仙。
故功德不绝，世世常与贤圣结缘，巍巍之功，莫有比者。生世为恶，则与恶人相宜，名入死籍右契之中。在世常与善人相远，众不定会，福德之处常所不受，死入地狱饿鬼之中，七祖相牵，冥冥长夜，未有出期。是为善恶，相去何若。生世为善之人，天选善人来生为其子孙，使父母得其恩福，皆由善功之报。生世为恶，天选恶逆子孙来生其门，堕地难保，既得成大，为人逆恶不孝。或轻淫偷盗，劫贼杀人，恒为父母重忧，罪轻役身，重则没身；或贫贱穷寒，有朝无暮，为人走使，常苦饥冻，衣不盖形，杖罚不去於身，不识昔缘；或痴聋喑痖、盲目筋挛，或朝生夕死，或三岁十岁垂及成人而死，或为人及毒兽所害而死。或恒为官狱囚系无已，令父母忧愁叹息而行；或多生女无男，至老孤独穷厄。如此，皆先世行恶之报，更相牵对为父母子孙。其理分明，不可违犯，犯者不原。真人说生死去来因缘竟，而颂善缘来生，其辞曰：大道体本无，二气幽绝冥。阴阳和三德，天地运机张。生死随运转，罪福不偏婴。积福种善功，善人来相生。福缘善来会，去来身受荣。生出为世主，或为天人宗。命过天堂宾，福禄恒随身。策龙辔朱凤，逍遥戏上清。或为诸圣王，封掌於十天。七祖同受庆，南宫更受生。永与恶缘绝，世世常光明。真人又颂恶缘来生，曰：天地虽无无，可以期相生。生世不念善，为罪重积盈。死受涂炭苦，风火不去形。罪竟还生人，恒托寒贱门。抱病婴重疾，聋盲癫且狂。罪逆自来会，众恶不去身。形系鞭笞杖，鬼病岁不空。父母长叹息，生死地狱中。冥冥沦恶道，望善永无缘。真人曰：道以归善，如水投渊。恶人之难化，如高树之标，无良地之源。虽闻善道，当时知有，因顾已忘，如雨堕高林，当时虽润，回即已燥。善人闻道，如大江之渊，大海之源，惟受不逆。道教难闻，圣人难值，贤者难遇，自非天地运度当交，经道不出，圣人不见。帝王有道，圣人生国，大运当交，期度将会。天运转促，至末世之后，朔旦冬节，金氏之世，经道方明。其时当暂太平，数十年中，人民五分，四分知道。至金马之末，天运交周，水龙之岁，李君出治。其时圣世，生死善恶将分，善心男女，逆作善功。至时，当有圣人出世度人，有遇值者，便是宿功报应，或身得超度，或一门同庆，得入福中。当恶之人，常与善乖，闻圣人说法，谓之为无，此非善人之根，天闭其心，使不与圣人相宜。故善恶异流，天地永隔。运交之际，道德虽兴，愚者甚多，知道者少，万中有一，以为多也，各各教化，不寻本源。其时当有鬼黠之子，因是犹豫二心，不信大法，亦不能分别真伪，将是期度欲交，天使之然。有心男女，善则勿退，退则失尔；前功一失，贤人万劫不会。夫贤人出世，难得平奉，或托痴聋，或清或浊，或廉或贞，或隐或见，或是或非，或弃薄天人，或偏有所爱，入境之始，恶当有异。若是圣人，其行不移，虽诸变化，久故恒清，与凡有别，是为不杂常俗。既见之后，恐不可得奉，其当潜隐，或去於境邑，或绝踪无迹。若与是乖，万劫永隔；尔与贤人结缘，则坐享福祚，七祖登天，死升天堂，衣食自然。如此，皆先世有缘，道使之然。无缘之子，虽居茸贤人之篱，坐贤人连席，其缘不会，非可强求。明知罪福，毫分不失，纵复遇会，或婴罹众祸，因是不集，此皆前世无缘，天迷其心，鬼闭其意，不使得与善会，故有殊隔，使其更致重离，去善日远。若人之欲善，因会遇害，因心不退，福必来会。言毕，於是也传与贤人，勿令漏泄，具如经法，盟乃传焉。洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经竟
译因此，功德不会断绝，世世代代常常与贤人圣人结下因缘；这样巍峨的功德，没有什么可以相比。人在世时作恶，就会与恶人相合，姓名列入死籍右契之中；在世时常常远离善人，众人也不能安定相会，凡是有福德的地方都常常不能得到；死后便进入地狱和饿鬼之中，七代祖先相互牵连，沉沦在幽暗的长夜里，没有出离的期限。这就是善与恶的区别，彼此相差多么悬殊。人在世时行善，天就选派善人投生为他的子孙，使父母得到子孙的恩惠和福报，这些都来自善行的报应。人在世时作恶，天就选派忤逆的恶子孙投生到他家，使其家道堕落而难以保全；这些子孙长大成人后，往往忤逆作恶、不孝父母。有的轻薄淫乱、偷盗抢劫、杀人行凶，常常使父母深深忧虑；罪轻的牵连自身服役，罪重的则丧失性命；有的贫贱穷困、长期饥寒，过着朝不保夕的生活，受人驱使，常受饥饿和冻寒之苦，衣服不能遮体，杖打刑罚始终不离身体，却不知道过去的因缘；有的痴呆、耳聋、口哑、眼盲、筋脉拘挛；有的早晨出生、晚上就死，或三岁、十岁，甚至将要成年时便死去；有的被人或毒兽伤害而死；有的长期被官府囚禁，没完没了，使父母忧愁叹息；有的多生女儿而没有儿子，直到老年仍孤独穷困。像这些情况，都是前世作恶的报应；前世之人与今生之人彼此牵连，成为父母和子孙。其中的道理分明明确，不可违犯；违犯的人不能得到宽恕。真人讲说生死、去来和因缘完毕后，又歌颂善缘来生，歌词说：大道的本体本来就是无，阴阳二气幽深而绝远。阴阳调和而具备三德，天地运转，造化的机理由此展开。生与死随着运势轮转，罪与福并不偏向任何一方。积累福德、培植善功，善人就会来相互投生。福德的因缘与善人相会，去来之间，所受的形体都显荣。出生后成为人世的主人，或者成为天人的宗主。命终之后成为天堂的宾客，福禄始终随身。驾驭龙车、策动朱凤，自在逍遥地游戏于上清之境。或者成为众圣之王，在十天之中受封并掌管事务。七代祖先一同承受庆福，在南宫再次得到投生。永远与恶缘断绝，世世代代都处在光明之中。真人又歌颂恶缘来生，说：天地虽然无所不有，也可以等待彼此相互生育。人在世时不思念善行，作恶的罪过就会积累到极重。死后承受涂炭之苦，风火始终不离身体。罪报结束后还会转生为人，却总是寄托于寒微卑贱之家。身抱疾病，婴儿时便患重病；耳聋、眼盲、癫痫并且狂乱。罪逆之事自然相继而来，各种恶患始终不离身体。身体受到捆绑、鞭打和杖责，鬼神所致的疾病年年不断。父母长久叹息，自己则在生死和地狱之中。幽暗地沉沦于恶道，想要行善却永远没有因缘。真人说：道把人引归于善，就像水流投入深渊。恶人很难教化，就像高树的顶端没有良好的土壤和根源。即使听到善道，当时知道了，过后回头便忘记了；如同雨水落在高大的树林中，当时虽然滋润，转眼之间就已经干燥。善人听闻大道，如同大江的深渊、大海的源头，只知道接受而不违逆。道教难以听闻，圣人难以遇到，贤人难以逢见；若不是天地运行的时运将要交会，经道不会出现，圣人也不会显现。帝王有道，圣人便出生在这个国家；大运将要交会，时机和度数也将要相逢。天运转变加速，到末世之后，在朔旦冬节、金氏之世，经道才会彰明。那时应当暂时太平；数十年之中，人民十有五分，四分之人能够知道道。到了金马之末，天运交替循环，在水龙之年，李君出世治理天下。那时正值圣世，生死、善恶将要分明；有善心的男女，应当逆行而作善功。到时候，应当有圣人出世度人；有幸遇到他的人，便是宿世功德的报应；有的自身得到超度，有的全家同受庆福，得以进入福报之中。作恶的人，总是与善相违；听到圣人说法，反而说那是虚无。这并不是善人的根性，而是上天闭塞了他的心，使他不能与圣人相合。因此善恶分属不同的流类，天地之间永远隔绝。在时运交会之际，道德虽然兴盛，愚昧的人仍然很多，知道道的人很少，万人之中只有一个，却还以为已经很多了。他们各自进行教化，却不探寻根本源头。那时将会有鬼黠之子，因此犹豫而心怀二意，不相信大道之法，也不能分辨真假；将要进入时机和度数交会的时候，这是天意使然。有心向善的男女，行善就不要退缩；一旦退缩就会失去机会。先前的功德一旦丧失，贤人万劫之中也难以再遇。贤人出世，很难平等地侍奉和供养；有时假托痴聋之状，有时清正，有时混浊，有时廉洁，有时贞正，有时隐藏，有时显现，有时似是，有时似非；有时鄙弃天人，有时又有所偏爱。刚进入人世之初，恶行应当会有所不同。若是圣人，他的行为不会改变；即使显现种种变化，长久以来也始终清正，与凡人不同，这就是不混杂于常俗。见到圣人之后，恐怕再也没有机会供奉他；他可能潜藏起来，或离开所在的境邑，或断绝踪迹、毫无痕迹。若与他相违，便会与他万劫永远隔绝；若你与贤人结下因缘，便可安坐享受福祚，七代祖先升天，死后升入天堂，衣食自然具足。这些全都是前世已有因缘，是大道使其如此。没有因缘的人，即使住在贤人的篱笆旁，即使坐在贤人相连的席位上，也不能与贤人结会，这不是可以勉强求得的。明明知道罪福，仍然丝毫不差；即使再次遇到相会的机会，有时也会遭受各种灾祸，因此不能聚集。这些都是因为前世没有因缘，上天迷乱了他的心，鬼神闭塞了他的意志，不让他与善相会，所以形成特殊的隔绝，使他更加重重分离，距离善道一天比一天遥远。如果人想要行善，即使因相会而遭受伤害，只要内心不退转，福报必定会来相会。这些话说完后，于是把它传授给贤人，不让它泄露；一切都如经法所说，立誓之后才传授。《洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经》完。