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译《洞玄灵宝道学科仪》经名：《洞玄灵宝道学科仪》。原题为太极太虚真人撰写。共二卷。底本出处：《正统道藏》太平部。目录 《洞玄灵宝道学科仪》上卷 言语篇 讲习篇 禁酒篇 忌荤辛篇 制作法服篇 巾冠篇 敬重法服篇 背弃道教篇 山居篇 理发篇 沐浴篇 解除秽气篇 钟磬篇 必须斋戒篇 读诵篇 坐斋相罚篇 坛礼篇 《洞玄灵宝道学科仪》下卷 燃灯篇 饮水先咒篇 奏章篇 醮请篇 总禁篇 神枕篇 《明镜要经》篇 九节杖篇 制作神剑法篇 到厕所便溺篇 解除恶梦篇 父母篇 衰老与疾病篇 灭度篇 师资服丧篇 父母服丧篇 追福功德篇 灭度财物篇四 《洞玄灵宝道学科仪》上卷 太极太虚真人 言语篇 科文说：凡是学习道法的人，都应懂得言语是事情的关键，知道说话有缓有急、有善有恶，能够招来祸患或得到福报，这些都只由口业造成。出家人无论道士还是女冠，在房中或观中，同长德、师尊交谈，询问并决定事情可不可以做时，都应和声细语、低声下气，恭敬听从长德、师尊的话。若没有合乎自己的心意，或道理尚未说明白，就应等上面的人把话说完，然后再慢慢决定，不得以个人私意扰乱众人，也不得口气粗暴、言语散乱。即使身在道门内部，本无恶意，也会招致外在的后果：大小事情都不顺利；一方面会受到内部二众的诽谤，另一方面也会受到外部二众的诽谤。若与同修道友相处，年龄和辈分相当，或者年长者对年幼者，年幼者对年长者，无论谈论众人之事还是个人之事，都应宽心缓语，务必把道理说清楚，不得因此呵斥呼喝，惊扰内外二众；不得顾忌师尊，也不得顾忌道俗，甚至辱及父母、兄弟和宗族亲属。若在房院中，或在徒众之间，起心发言，都应评论正事，问答道法问题：对有智慧的人要请教，对愚昧的人要教导，使智慧日益增长，使愚痴逐渐消除。即使整天说话，只要合乎道，事情也没有妨害。若面对外众、六亲眷属以及一切男女，只谈问候寒暖和世间正事；凡是不得不说的，也可以说。除此以外，凡属非法的言语，即使世俗人喜欢谈论，也不适合出家人说，务必谨慎，不要说。一句话就招来大凶，叫作上等多言；一句话就招致羞辱，叫作中等多言；一句话就陷入穷困，叫作下等多言。古今贤圣所说的话，文辞充满天地之间，尚且唯恐太少，天下人把它们奉为法则，不敢厌弃他们的言论。因此，善言并不嫌多，恶言却没有少的。古代圣人将要开口时，都先经过思考；一旦说出，便成为经典，成为世人的准则。愚昧的人开口说话，却给自身造成灾祸，反过来伤害自己。这是很重的告诫。讲习篇 科文说：凡是学习道法的人，都应懂得听闻、学习和回向的道理，必须得到明师指教。师父如果不明正，反而会损伤学道者的智慧。道士或女冠既然寄身于法门，志在求得玄妙觉悟，就应离开七种贪着：一是贪着结朋交游，二是贪着酒色，三是贪着名利，四是贪着玩乐戏弄，五是贪着技艺音乐，六是贪着饮食，七是贪着城市生活。离开这些贪着之后，应发起四种求见明师的愿望：一是愿意见明师，不论远近；二是愿意见明师，不论贫富；三是愿意见明师，不论爱憎；四是愿意见明师，不论贵贱。从一个念头、两个念头，直到许多念头；从一时、两时，直到许多时候。应驱策身心，如同饥渴一般，询问请教玄妙义理，做到听闻、思考、实行和证得，称扬功德，使玄妙教化兴盛昌隆，不要让内外二众陷入迷误和苦难。女冠众如果性情怯弱，本处没有可以讲习的人，应三人、五人，乃至多人一起，清净身、口、意三业，携带道具，听受法本，亲近大师，每日去两次，之后回到本处。如果本师居处附近有法门，但没有女冠居住的法门，应在本师居处附近，投奔专心奉道的人家居住，朝礼、读诵，依照本条科文讲授和听受，端正身体、言语和内心，按时传授教示。不得违反科法奉道，以致招来内外二众在行动和静止之间的嫌疑与诽谤，败坏真实清净的法门。有违犯的人，会招来损害、羞辱和恶报，不属于清净之品；应根据他所遇的因缘来行道。如果内外二众同属一个因缘，大师应当主持法事；如果内外二众各有各的因缘，就允许内外二众分别行法事。禁酒篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道持戒能够启发智慧，使身体安定、心神得到炼养，不可迷惑于饮酒的恶习。求取清静心念的人，无论道士还是女冠，既然进入我的法门，就是我的真子；若非法而沉湎于酒，在十二时中犯戒，会有十种昏乱：一是不孝敬师尊以及外众的父母；二是拖累、亏负门人以及外众的妻子儿女；三是与同学以及外众的兄弟争斗扰乱；四是误犯王法；五是触犯朋友；六是从坐骑上跌落；七是被水火烧伤或溺死；八是迷路失道；九是突然丧失念力和智慧；十是面对境遇而产生粗暴行为。有这十种恶行，就能使内众、外众当时或事后身心昏乱，像狂病之人一样，不明时节，不分内外，使二种法观摧毁，心意失去次序，三种善行消灭，行道教化无所依凭。还会经常亲近三种人：一是造作恶业的人，二是吃牲畜血肉的人，三是屠杀生命的人。又有五种交游对象：一是违背、疏远父母的不孝之人；二是淫逸无度、违背礼法的人；三是败坏家庭、丧失职业而无计可施的人；四是越过科条、触犯戒律、偷盗的人；五是贪恋世俗享乐、背离道法的人。日复一日，月复一月，年复一年，不能收摄心念，丧失根本，违背宗旨。眼前会出现六种被遗弃的情形：一是被师尊遗弃，二是被父母遗弃，三是被兄弟遗弃，四是被姊妹遗弃，五是被朋友遗弃，六是被内众遗弃。凡是这些因缘，都是当下显现的、由师宝因缘造成的报应。应当转动法轮，一次又一次地宣告：不要再亲近，不要再交游；这才是修行的上等法门，才是真正的出家。若因年老或疾病而饮酒，允许按情分适量服药；如果超过限度而贪饮争饮，就与前面所说的当下显现之报相同。忌荤辛篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道修养身体、清洁内心，不得触犯禁忌。道士或女冠食用五种荤辛，称为恶菜，内外都属非法，不应随意犯食。什么是五种？一是韭，二是大蒜，三是小蒜，四是葱，五是薤。此外，各种蔬菜中凡是辛辣的，现有四种损害，却没有三种成就。什么是四种损害？一是损害五脏，二是损害道行，三是损害内众，四是损害外众。上面所说的上诣、中请、下化，三种都不能成就：一是不能上诣道场，二是不能中请神明，三是不能向下教化男女。应当收摄身、口、意三业，不让心里思念，不让身体求取，不让口中食用。这样才可以希望神明降临，可以到达道场，可以教化男女，使五脏六腑清静安宁，口气香洁，早晚朝谒，居处清虚，有感即有降临，利益各种因缘。制作法服篇

译科文说：凡是学习道法的人，都应知道身体既已进入道门，内在就要除去世俗念头，外在就要停止世俗因缘；内守法门，外修法服。出家人无论道士还是女冠，住在山中自行修行，或在人间游历教化，内外法服都必须有条理和标准。刚出家、还没有逐渐受内箓的人，上衣仙褐和法帔都应按规定的条数制作，不合穿二十四条。接受神咒五千文者，都应穿二十四条，以通二十四气。年满二十五岁以上，受洞神、灵宝、大洞法者，上衣仙褐应穿三十二条，以象征三十二天，作为诸天中的尊者；法帔二十八条，以象征二十八宿，作为星宿中的神灵。也允许穿二十四条。依照道学者的身份，衣服应长过膝一尺，都以中央黄色为正色。修行上等法者，允许穿紫色。按年资和法位较低、属于下座者，不得穿紫色。中衣法衫，无论筒袖还是广袖，都用黄色及其他浅淡洁净的颜色制作；都应是大领，两襟交叠向下，遮住心口以上，并覆盖内衣六寸。内衣法裙，允许用其他深浅颜色制作，里面用黄色，外面用相应颜色。有纹饰的，允许以浅色为外；都应垂至脚踝。女冠具备上等法位的，允许用淡紫色纱作褐；裙子必须用深黄色，不得随意使用其他浅色。她们上、中、下三等衣服，无论缘饰内外，都应以宽幅布料贴缘制作，不可自行固执，以免遭内外二众嫌恶：一是受到世俗人的诽谤，二是受到异道之人的诽谤。这样会使真灵离身，淫邪从内心生起，不能精勤持守内心，三尸暗中藏匿，赤子飞扬，长久离开玄室，形体毁坏、骸骨解散，身体死亡、名声灭亡。如果能够始终依道穿戴冠服，到了得道之日，天帝将授予你离罗九光锦帔、丹罗宝曜之巾、天宝之佩和师子文履，这称为飞仙之服，是用来酬答长期积功、专心勤苦求道的德行征兆。不要羡慕世间的冠冕，不要轻视、损害道门的法服。世间冠冕虽然眼前荣耀，却不能使人脱离死亡；道学的巾帔，上合法于天，穿着它求道，能够使人飞仙乘虚。巾冠篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道具备完整威仪，办妥各种事务，使名望和行为不流于世俗，这才叫出家。出家人作为上首所戴的巾冠，必须懂得它们所象征的法则以及各种使用和禁忌。道士或女冠平常修道，戴二仪巾。巾有两个角，以象征二仪。行法事、登上三箓众斋坛时，戴元始远游冠；也有以轻葛巾为上等法服的。元始所穿戴的服饰，所以天真上圣有的戴九德巾，有的戴七星巾；所谓七星巾，就是巾冠上有七星的纹饰，也称玄冠。玄就是天，也就是说天上有七星。道学之人无论行走、睡卧、停住还是休息，平常都必须簪戴巾冠，以使神灵受到敬奉，不得暂时舍弃，以免泥丸、玄华二神有所怨恨和轻慢。只有每天早晨梳理玄华时，必须暂时取下，把它安放在洁净的巾上；又不得让外众男女以及不是同道同契的人随意看见，轻率拿去戏弄。能够谨慎守护的人，有五种利益：一是使自身受到尊重；二是使外众避免获罪；三是得到真神称赞；四是使有情众生生起善心；五是增加内外福田。不能保守谨慎，轻视我的巾冠，任由外人妄自拿去戏弄的人，会得到五种恶报：一是自身被人轻视嘲笑；二是使外众之人犯下被轻视嘲笑的罪；三是真神责罚，道气飞散；四是有情众生不生敬意；五是内外都获罪。道门内外二众都必须明白并谨慎遵守，使五种利益生起，使五种恶报消灭。这样尊敬他人，善的萌芽就会增长；不要轻慢他人，否则善根就会腐朽。这样，外俗之人就会敬重我们的道法，不会产生诽谤和嘲笑。应当明白这一点，各自谨慎。敬重法服篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道既然入道，上衣、中衣、下衣都应尊敬，不得轻慢污损。出家人无论道士还是女冠，上衣仙褐、法帔最应尊重。为什么呢？因为天尊和圣人都共同穿这种服饰。至于中衣、下裙，是用来辅助我的法仪的，随着上衣通达感应，以法服作为凭借，所以世人会表示敬意；如果生出轻慢之心，就会随意获罪。尊敬法服有五种因缘：一是尚未穿着时，要用函箱盛放，安置在高处、洁净处；二是已经穿着后，无论坐起都必须经常保持洁净；三是暂时脱下时，不要和世俗衣服放在一起；四是即使同学同契之人，也不许互相交换；五是不得向俗人乞求或借用，也不得用于非法之事。直到法服破旧不能使用，都必须保持洁净后焚烧弃置。违背这些规定，双方都会获罪。尊敬法服的人，会得到五种因尊重法服而来的真实果报：一是确因法服而受到尊重，不必再向外众男女屈身下拜；二是确因法服而受到尊重，感得外众男女屈身礼拜；三是确因法服而受到尊重，所到之处衣食自然到来，得到他人供养；四是确因法服而受到尊重，内在修行、外在使人屈服，从而通达并感应神明；五是确因法服而受到尊重，外众男女、王公天子听闻或看见时都心生欢喜，不产生恶意。什么叫轻慢法服的五种因缘？一是尚未穿着时，把法服翻来覆去，杂乱地放在偏僻污秽的地方；二是已经穿着后，随处倚靠坐卧，不分洁净与污秽；三是暂时脱下时，和世俗衣服混杂放在一起；四是不是同学同法的人，却任意借用或交换；五是向俗人乞求或借用法服，把它用于非法之事。这种人现世就会受到五种因轻慢而来的报应：一是确因轻慢法服而被人轻贱，与普通俗人一样，屈身向人求取；二是确因轻慢法服而被人轻贱，不能得到众男女屈身礼拜；三是确因轻慢法服而被人轻贱，游行居住于各处时，不能按时得到衣食供养；四是确因轻慢法服而被人轻贱，内在修行而外在屈服，神明不降临；五是确因轻慢法服而被人轻贱，外众男女、王公天子无论听到还是看到，都不产生信仰敬意。道学内外二众，应当善加思考，尊重法服，不要轻慢，自招祸患。如果法服已经破坏，不能再穿，应在除日清晨礼拜完毕后，到洁净的地方焚烧，不要让外众男女随意看见。如果佩带真文三衣，无论穿着、睡卧还是停息，都不得露出头部，必须戴巾帽；不得裸露身体，必须穿着衣服。背弃道教篇

译科文说：凡是学习道法的人，都应知道道始于氤氲，终于成道；度过八种难苦，接受出家之身，凭借神仙法服和三宝之衣——仙褐、法帔以及上下三衣——这些服饰各有所象征，因法在身而获得尊重。道士或女冠承受国主、父母、师尊的恩德，取得出家身份，就应当供养师尊。这样眼前便能脱离两种牢狱：第一种是内在的牢狱，苦难较轻，所谓父母牢狱、夫妇牢狱、男女牢狱、兄弟牢狱、姊妹牢狱、贵贱牢狱以及内外支缘牢狱，其中又有两种：一是欢喜牢狱，由恩爱和享乐构成；二是瞋怒牢狱，由逼迫和苦难构成。苦乐虽然不同，都是牢狱。第二种是外在的牢狱，罪责较重，所谓父母共同造作、夫妻共同造作、男女共同造作、兄弟共同造作、姊妹共同造作、贵贱共同造作以及内外支缘共同造作，其中也有两种：一是烦恼共同造作，有愿意的也有不愿意的；二是欢喜共同造作，彼此应和、共同愿意。烦恼和欢喜虽不同，共同造作却没有不同。今天出家，应离开前面四种因缘，发誓专心刻苦修行，直到成道。坐道场时又回来游行教化；如果在尚未证得道果之前背叛正法，刚一生起念头，想脱下道服而追求世俗欢乐，这个人现世立即会得到三种恶报：一是不得恶色、恶命、恶声、恶气，自己承受苦难，也被他人厌恶；二是在中等层次遭受年横、月横、日横、时横，别人造罪却由我承担；三是在上等层次遭受风残、癞病；如果生育男女，往往立即聋、盲、哑、癋，或者被王法发现，在活着时遭到诛戮。恶报穷尽后，身体死亡，神识经过三官，进入五色九重的幽暗之处，承受一切苦具，日月漫长，形体巨大；相对于五色界的时日，命业苦具充满五色九幽处所，千万亿劫没有休息，直到这一方天地毁坏。若遇风水劫到来，就迁移到其他地方，在那些地方毁坏之中仍然受苦。若有无数劫以来的父母、兄弟、男女、姊妹、贵贱以及朋友亲属，或自己思念，或共同思念，或依次思念，或被他人思念，或因饮食思念，或因钱财思念，或因受压抑而思念，或因欺凌而思念，导致出家人舍弃法服、背道从俗，就应知道此人无量劫以来的善根已经腐朽，恶根不断增长，毁坏道宝、经宝和师宝；直到今天，又生起大恶之心，破坏师尊三宝的福田。此人最初发愿出家，是从信心中生起的；今天退失道心，却是从诽谤中生起的。信根既然毁坏，诽谤之火自然焚烧，于是得到这些苦报。应当明确告诫内外二众，努力勤修，各自寻求解脱。山居篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道道的教化，圣人设置法门，是为了接引初学修行者，使他们隐遁山林。出家人无论道士还是女冠，都应栖息山中，以求清静念头；不与世俗常人交往，使性命自然安定，避开各种可欲之事，远离一切污秽混乱。居山的制度与世间不同，有十种因缘：一，不得带领门户、教化世人；二，不得与贵人显要交游，以求名利；三，不得施行邪禁、邪咒之术；四，不得行医、占卜来收取钱财，与世俗隔绝；五，不得与世俗妇女同床、同席、同坐、同卧，除非对方也是异学而居山清净修行者；六，应在早朝、中时、日没、人定、夜半、鸡鸣等时辰焚香燃灯，敬礼十方天尊，悔过灭恶。礼拜时从东方开始；七，日中以后不得食用谷气之物。不属于谷气的有水、玉、芝、石、松、木、黄精、云英、灵飞散、枸祀等，食用没有固定时间，不在禁例之内；八，凡是进山采药时，走三步弹一次指，走十步咳嗽一声；抬脚、落脚都应常常念道，想象有神仙在山崖之间、道路旁边，传授我仙术，我得以依照修习服用，白日升天；九，如果稍微得到道法，而道行尚未达到，不要自行显扬，不要轻慢尚未达到的人；十，应当常常想到自己父母养育成人的恩德，不可忘记。这就是所谓十件事，是居山修道的要领；服食和使用的方法，都已详具在本文中。理发篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道修养身体各有方法。头部称为玄华，梳理得当，就能保全精气，使其长存，百病也不会沾染。出家人无论道士还是女冠，在观中或出观，都应各自准备洁净的梳子，收藏在箱匣中。鸡鸣时早起，在行礼以前，面向北方，转向本命所属的方位，洗净双手后梳头。若不是同学同契之人，不要让他随意看见，也不要把梳子传给他使用。梳完之后应当立即行礼；如果事务繁忙紧迫，允许先行礼，然后再梳。梳头时，如果次数较多，就能使血液流通而不滞，也不至于疼痛。梳完后，应秘密念咒：太帝散去灵气，五老返归神真。泥丸、玄华，保全精气长久存在。右边拘摄月之隐精，左边引来日之根本。六合清净炼化，百神承受恩惠。若到了时间却不梳头，二神就会怨恨责罚，使人不能勤修功德。一是玄华神，二是泥丸神。世间实际施行时有四种自我损害：一是像各种辛苦从事世俗事务的人一样，不能梳理；二是像各种疾病困苦严重的人一样，不能梳理；三是像手指残缺、突然断裂的人一样，不能梳理；四是像退惰轻慢、没有道心的人一样，不能梳理。学习道法的人应当敬奉二神，避免这四种损害。女冠不得把法门传授给俗人，不依正法修习和使用，却妄自制作使用金、银、铜、铁等头饰，会被内外二众憎恶嫌弃；本来没有人加罪，却会自行招来丑辱。梳理之后，如果有随梳落下而未整理的头发，应放入一个洁净的小窠中，放置一日、二日，乃至九日，然后拿到洁净的地方焚烧，不要让内外二众随意看见。沐浴篇

译科文说：凡是学习道法的人，都应知道智慧之体本来没有瑕疵，慧心能够明察鉴照；一切尘垢，都是因为有了我的身体。出家人无论道士还是女冠，既然内心因接触外境而有内在尘垢，就应当用念念不忘的法水来洗浴；身体既然因外在因缘而有外在尘垢，就应当时时用香水沐浴。然而身体因外缘而得到尘垢，有四种因缘：一是身体作为福田，治理斋堂，承受他人的功德尘；二是六时起坐，承受临近虚空的尘垢；三是赴缘行礼，承受前面各种尘垢；四是不分洁净与污秽，承受所到之处的尘垢。以致学习道法的人积习成垢，上下都不洁净，内外二众不生归依之心，四方四隅的神祇也不施展力量，所作启奏不能感得神明降临。应依照《洞神尊经》，使用五香法：青木香、荆华香、零陵香、兰香、真檀香，分量各随情况，细细切碎后煮煎，使香水煮熟；二众闻到香气后沐浴。道学之人若遇到当时没有某种香料的情况，允许使用当时有的香料。沐浴的方法，有总日、别日之分，也有内众、外众之别。别日是：正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月二十七日、七月十五日、八月二十二日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十二日。以上这些日期，正值宿在东井之时，用香汤沐浴，能使身体轻快、体有香气，通达顺畅而长寿。临近沐浴时，先叩齿三通，秘密念咒：四大开朗，天地永恒。用玄水洗除秽垢，驱除不祥。双童守卫门户，七灵安定房舍。以云津炼洗，万气混合安康。内外都得利贞，保守这黄色衣裳。早晚洗浴漱濯，都使用此法。浴室应安置在房屋内侧的隐蔽处，内外都用泥封严，不要让沐浴者看见日月星宿的形状。即使是同学同契之人，也应先后进入室中，不得彼此相见。总日则允许召集内外二众在同一天沐浴；应在观内安置两间隐秘浴室，彼此隔得很远，听不见人的说话声和洗水声。每年将结束时的十二月八日，多煮当时有的香料作汤，调节温度使其适宜。师父先把一道符放入香汤中，按照房室大小，允许男女各自在室中沐浴。解除秽气篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道游居山泽、教化人间。出家人无论道士还是女冠，有五种秽气不能一下子避免：一是自己招来的秽，二是偶然看见的秽，三是自己求取的秽，四是因势位而接触的秽，五是共同居处所见的秽。所谓自己招来的秽，是指行走、停住、坐下、起身时，在虚空之中无缘无故，不知多少血雨落在人的头面、手足和衣裳上；或者鸱、鸦、鹳、鹊衔着死尸，一分、二分，投到眼前，从上面落下来，完全不是意料之中的，这叫作自己招来的秽。所谓偶然看见的秽，是指进山采药、在人间教化时，在弯曲的道路上遇到尸体，在草丛中看见死人，或看见男女淫秽之事，无论从旁边或正面看见，都是意料之外的，这叫作偶然看见的秽。所谓自己求取的秽，是指因人情亲近交往、财利往来、服属亲属丧亡而前去吊问，完全出于自己的心愿，没有人强迫派遣，这叫作自己求取的秽。所谓势位之秽，是指世俗官员凭借权势地位，在有人死亡的家庭中，上下逼迫，因害怕呵斥和嫌弃而不得不去吊问，面对哀情看见尸体，这叫作势位之秽。所谓交居之秽，是指家中的女人，以及牛、马、驴、骡、猪、羊、狗等生产时的秽气，自己心里想看，眼睛也想亲自看见，这叫作交居之秽。凡是看见秽气，不合再行关启斋请；应取竹叶、桃枝和当时有的香料，用净水煮成汤，放在大盆中，然后制作符投入盆里。看见秽气如果严重，就要沐浴。看见的秽气如果较轻，就洗濯清除。在解除秽气之前，叩齿三通，秘密念咒：四大开朗，天地永恒。用玄水洗除秽垢，驱除不祥。双童守卫门户，七灵安定房舍。以云津炼洗，万气混合安康。内外都得利贞，保守这黄色衣裳。如果聚集众人斋戒讲法，担心外众男女中有人看见过秽气，就应把符水盛在大盆中，放在大门前，让进入的人洗眼，然后允许他们进入听法。钟磬篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道趋向中道之域，如同觉悟心王，彼此相同而没有差异。出家人无论道士还是女冠，如果在同道面前修习不同的行为，有五种人：一是飞炼治生，二是行药外救，三是造作立功，四是服食修身，五是念慧度生。讲诵经典、修斋行道、建立法事接受供养时，如果没有钟磬来警醒召集众官，各自施行自己的道法，时辰到了也不会到来，即使到了也不能整齐。因此《中元经》说：长久斋戒会聚玄都，鸣响玉磬敲击琼钟；十方华美之地的诸仙聚集，紫色烟气凝结成宫殿。应在治舍左前方的台上悬挂钟磬，依时敲鸣。不只是警戒人众，也能感动群神。平常在六时，人都应束带、保持清严，调整钟槌而端正敲击：先密后疏，逐渐放宽，敲八下；再次由密到疏，等炉火烧成后，再先密后疏，逐渐稀疏，敲十二下；再由疏渐密至细微，敲十二下；又由密渐疏至宽，敲十二下，最后余下两槌敲完，至十二下；再用余下两槌敲完。若是召集众人，需要敲得缓慢，允许这样做，但不要误失时节。钟声响起时，有五种不误时辰的利益。一是众人聚集行法不误时，二是接受清净不误时，三是共同发心不误时，四是灭除恶心不误时，五是各自生起善心不误时。停止恶行、实行二善，实在是钟磬的功劳；钟磬赞助勤苦，关键在于用心。使人六时心念精进，径直走向道场；不要让六时心念退转，重新居于恶道。应当把这些宣告给将来。无论内众还是外众，只要和合发起大愿，就有两种因缘：一是和合各人的私愿，二是和合众人的共同愿望。无论个人制作还是众人制作，无论个人听闻还是众人听闻，都应精进受持，精进奉行。必须斋戒篇 科文说：凡是学习道法的人，都应知道有所修行，有的在内心实行，有的在具体事情上实行，但无不以斋戒清静为先，这是建立德行的根本、求道的基础。道士、女冠诵经必须斋戒，校勘经书必须斋戒，书写符箓必须斋戒，合制药物必须斋戒，炼制金丹必须斋戒，精思必须斋戒，到师父那里请教必须斋戒，礼拜必须斋戒，接受经书必须斋戒，救济众生、消除灾祸必须斋戒，达到真境必须斋戒。这是太上所敬重的，是老君所经营护持的，也是众圣所寄托依赖的。斋法种类很多，按各人的情况修习即可。箓生朝仪、五千文朝仪、灵宝朝仪、上清朝仪、三皇朝仪、上元斋合药修仙、中元斋修身谢过、下元斋拔救九祖、八帝斋、三五大斋、下元三十二天斋、中元请七十二君斋、

译上元六直斋、灵宝金箓斋拔度侯王、黄箓斋救九祖父母、明真斋修身、三元斋谢过、灵宝自然斋涉世、涂炭斋救病、旨教斋救病、灵宝五练生尸斋救己、五千文斋、太平洞渊五王斋。学习道术的人，应以菜食为常，直到得道才停止，这是第一等功业。其次，是持斋一千日、一百日，以及按月日节期食斋、吃粗食、服食药物，也有服气、服药、胎食等法，应随自身所能承受的情况而服用，这就是前面所说的自行修炼。以上适用于内众、外众，用来救解大灾大病和灾厄。共同推举一位高德之人为法师，五人为从官，设露坛大谢，使谢罪者依兰格行事，披散头发、额上涂泥，礼拜三十二天。斋戒期间，奏上子午章，至诚苦祷必有感应，依照指教施行涂炭法。五王斋中，斋官按春、秋、冬、夏四时之数，在四季之月举行。贫者用十二人；大斋用一百二十人，坛场狭窄，礼拜在坛外进行。富贵人家平常建斋，清廉道士依山修学，可用五人、十人、二十人、五十人或一百人；不必嫌人少，按所能供给的程度，行道三七日，或一月。若属贫贱之家，随力量所能承受，不一定要五人。供斋时，清晨进粥，正午吃蔬食，过午吃姜蜜、饮清茶，其余食物一概不得入口。解斋时分发食物，民众十人、百人、千人都可以，人越多越好。长期持斋守戒者，清晨、正午、日落三时行道，三时讲诵。若有重大灾难、严重厄运，或要救度罪根者，则在平旦、正午、日落、人定、夜半、鸡鸣六时行道，三时讲经。读诵篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道存思、诵读经典。经典之宝在身，就如慈母在身边。无论道士还是女冠，都应勇猛精进；有时舍下经文而诵念，有时手执经文披读，只要一念之间生起理解，便进入智慧之门。在读诵的时间中，应抽出八十分之一或二分之一修治外在功业，同时兼行外在礼仪。不得因此流离放荡、违背宗旨，应常思念教母，把它当作我道业的根本；使身、口、意三业清净，不损伤尊敬之心。思考其中微妙义理，体会经文的意味，便有四种智慧：第一，作为我的智慧药，治疗狂乱和死亡之病；第二，作为我的智慧灯，破除愚痴的黑暗；第三，作为我的智慧刀，割断烦恼之网；第四，作为我的智慧舟，渡过生死之海。这才是真正的经法，能够产生法身，就如世间的慈母，能够生育孩子。所以至孝之子常常念记母亲抚养怀抱的恩德，我们也应如此。因为这位教母，才生出无漏之身，因此应常报恩供养，把经典安置在堂殿之中，以七宝庄严，用香、花、灯、烛、伎乐、幡盖供养读诵，如同侍奉自己的亲人。坐斋相罚篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道具备威仪。登坛行道时，存想看见太上，就在眼前。道士、女冠若尚未熟习科文，举止不合道法，法师登上高座，应逐项指出事由和次序，使他们得到开悟；对于荒谬妄误之处，应当怜悯，尚未通达之处可以宽恕，告诫并勉励他们，不要发怒，也不要讥笑。若能善于诱导使其通达，不靠严厉而使其得到治理，不施行弹劾和处罚，这就是盛德的风范。若有人背弃道法，仗恃自己在人间的见识，认为自己不会错、不会妄，却懈怠傲慢，这有四种表现：一是不遵守经法，二是不敬法师，三是轻侮忽视众官，四是被外众讥诽嘲笑。若犯威仪，应根据事情加以弹劾处罚；处罚后仍不停止，就应禀告三宝，将其退出斋次，不得纵容，任其继续疏漏怠慢。监斋若与其一同懈怠，也应处罚。法师若有过失，应收录其罪愆、送交过失记录，亲自面对众官请求自首悔过，生起重新做人的念头。不要借机乘人之过，不畏惧冥冥中的旨意；这样对所犯之罪没有益处，反而会使自身陷入祸患，怎能不谨慎呢！坛礼篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道众官登坛受戒时，内外二众要分列四方，拜跪、忏悔、祈请都必须懂得节度。道士、女冠唱礼十方时，分为五句。每到上句，要提高声音直到下句，再引长声音、压低声调，回转气息，以引出下一句。“臣等至心”一句，便收拢笏板到面前，按照所礼方向归命；读到“下版当心而止某方无极”时，提声呼唤上方，垂下笏板，声音绵密低沉地向下落到地面，收笏板到心前；随着“无极”的声音结束，太上便把笏板向下放，膝盖前移至地，读到“灵宝天尊”时，头也触地。凡是压低声音停住了，但声音太快而手膝动作太慢，或者膝盖已经离开而声音还没有跟上，彼此错乱不合节拍，都是不整齐，称为犯懈惰之罪。应当叩齿并存想，以最诚敬的心行礼，不要急促。叩齿不得让耳朵听见，动作必须符合科典。众官肃穆庄严，上则使神明屈尊降临，下则使人产生信心，不能怠慢，否则就是自己触犯明文科戒。《洞玄灵宝道学科仪》上卷完 《洞玄灵宝道学科仪》下卷 太极太虚真人 然灯篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道供养的法门有早有晚；点灯的方法，有在天暗前点燃的，也有在灯将灭时续接的。若道士、女官在天将暗时上灯，名为续明；天暗以后上灯，名为灯明。灯有两种相：一是总相，二是别相。所谓总相，是先在眼前可见的道宝、经宝座前点灯，然后在眼前可见的师宝房前点灯。或者因人间历来所重视的习俗、道法中所敬信的时节，在室内室外点灯，以祈求两种福报：第一，辅助天上的光明，以祈求肉眼根清净、障蔽消除；第二，辅助天上的光明，以祈求无论周游到何处都能常得明了。所谓别相，是个人按本命，在上方点三盏灯以照三魂；按行年，在上方点七盏灯以照七魄；按太岁，在上方点一盏灯以照一身；大墓上方点三盏灯；小墓上方点五盏灯；堂前点七盏灯以照七祖；中庭点九盏灯以照九幽；侠门点两盏灯以照宫宅；地户上方点二十四盏灯以照二十四生气；面向八方点八盏灯以照八卦；四面和中央点九盏灯以照九宫；面向十方点十盏灯以照十方。点二十八盏灯以照二十八宿；点三十二盏灯以照三十二天；五盏灯分置五方以照五岳，共一百五十三盏灯。然灯的威仪和功德极其重大，上能照耀诸天，下能照耀诸地，八方九夜普遍显现光明。侍奉灯火的官员，应勤勉用心，始终使灯光明亮通彻，不得中途熄灭，不可半暗半明。饮水先咒篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道过午不再进食，只允许饮用清水；或者在十二时之中，需要饮水解渴，或者要通过咒语祈请以驱除邪气。道士、女官用杯子盛水，向杯中吐气三次，再用物件敲杯三下。每次诵咒都敲杯，吐气总共三次，然后饮下。若人数很多，可以用大器皿。咒语说：

译金、木、水、火、土，是五星之气；六甲之精；三真天仓，浊云常盈；黄文赤子，守中不倾。可以诵咒说：“饮水不饥，延寿令肥，辟邪恶。”也可以诵另一咒说：乾、元、利、贞，神水进入腹中，使五脏清明。诵毕便饮用。两种方法任选其一。奏章篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道奏章的方法：有时请求本处之神，有时请求虚应之神。制作章表时，纸墨必须清净，书写不得草率脱漏，也不得使用残纸或截下的碎纸。措辞要质朴直白，不要铺陈华饰；调治气息，归于正一；折纸按八分法进行。章表上写：“上诣三天曹以闻”，然后除去“再拜”二字。一寸写三行，之后安置臣的姓氏；臣姓之后写三行，再写年月和臣姓。中央写“太清”，长度二寸半，也可以三寸，要端正清楚，使人能够辨认；末尾留三行白纸，没有白纸的，就接续纸张。祭酒上章，正当避开戊辰、戊戌，以及计击之日。上章完毕，立即收存原本随身携带，积满一百通后，作言功章焚烧。不得污秽怠慢，否则犯泄漏之罪。言功焚章如下，出自《太真科》。上言：谨慎地依照文书所载，臣某在某年跟随某师，接受将军内外治之法，依照科法修行，宣扬道气，请召真官救护万民。前后所上的章表、启告文书，如果不合规定就应焚烧；应将它们登记、封缄，装入箱中合卷，按法束积，不得散置在污秽处，也不得与他人散置在污秽处。又不得使虫鼠侵蚀，不得使其漏水、受湿、腐烂、损坏或遗失；从来都遵行这些规矩，不敢违背旨意。即日依照科法，按期限奏请焚灭。自某年至今日，共有若干卷，在静室中以火化之，使烟气直上云天，迎来吉祥，除去凶灾。谨请直使正一功曹、治中虎贲、威仪铃下五百将各二人，校尉十二人，功曹主簿、干佐小吏、金光童子各五人，云中部章、督邮从事使者各二人，同时监临，对照此事，省除尘旧，采纳光明新善，原谅赦免臣愚昧短浅、不能周全的过失。之后祈求将所奏之事上闻，全部免受寒池之苦。请诸官为之证明，帮助成就功德，依照都章记载功德，不辜负效验和诚信。恩德全在太上，如此等等。臣某标记并拜上，请诸官监临，断然祈求除去纸章，依照通常仪式办理。醮请篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道修炼、祈请以求利益，有内在的心行，也有外在的身体修行；身体既然由他物所成，还没有超度天道，就应有所修持和救护，必须存想醮请。法门有内外之分，也杂合三教；这一类属于杂教：内在是发起心念，外在是使身体劳苦。醮只有一个总名，实际有九品：第一是五帝醮，第二是七星醮，第三是六甲醮，第四是三师醮。这四种醮都是请天神。准备供馔时尤其必须洁净果品和供具，并且要丰盛新鲜。不得买来各种用火烹熟却不整洁的食物、不洁净的食物、不专心制作的食物、不能救苦的食物。违犯这些规定，天神就不会降临。又有第五种五岳醮、第六种三皇醮、第七种三一醮、第八种河图醮、第九种居宅醮、第十种三五醮。这六种醮都是请地神。准备供馔时尤其必须洁净果品和供具，并且要丰盛新鲜。不得买来各种用火烹熟却不整洁的食物、不洁净的食物、不专心制作的食物、不能救苦的食物。违犯这些规定，地神就不会降临。凡是设置天神醮、地神醮，所有设醮的人以及法师，都应先行斋戒、清净、沐浴，然后才开始举行法事。冬至以后、夏至以后，先遇到甲子日，便举行上元甲子醮。都禁篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道修身求度，最终归于正道，进入次第之门，首先要禁绝各种特别的嗜欲。道士、女官既已离开恩爱关系，进入法门，就必须切实顾虑法门的禁忌，发誓全部禁绝，直接进入道场。什么叫特别的欲望？大略计算，有十八种，不是由于别人，都是自身败坏自己：一是败坏于邪淫，二是败坏于阴险暗害，三是败坏于饮酒，四是败坏于怠慢，五是败坏于忤逆父母，六是败坏于忤逆师尊，七是败坏于伤害众生，八是败坏于杀害众生，九是败坏于使用众生之肉，十是败坏于食用众生之肉，十一是败坏于种植五辛，十二是败坏于使用五辛，十三是败坏于食用五辛，十四是面向北方大小便，十五是面对内外二众脱去巾冠，十六是轻慢日月星三光，十七是在八节日施行威刑，十八是在朔日发怒辱骂。以上各种败行，都是天人严禁之事，三官会加以察告，属于重罪。第一，败坏身体，会在今生得到恶报；第二，败坏心神，将来会堕入恶道，使三魂相互侵害，七魄流散争竞，胎神也会憎恶。三官降下恶报时，恶梦会缠绕丹心，魑魅会乘入朱阙，精液奔散，神真恍惚。你若能舍弃欲望，就具有成仙的资质；应当存真、斋戒，不犯各种败行，行走、站立、坐下、起身都不损害威仪；上谢七祖父母三业之罪，下谢自身无边之罪。愿罪过消灭以后，便可免除十五种人所造成的三业轻贱：第一，免受外众中贵人的轻贱；第二，免受外众中富人的轻贱；第三，免受外众中平常人的轻贱；第四，免受外众中病人的轻贱；第五，免受外众中贱人的轻贱；第六，免受内众中师尊的轻贱；第七，免受内众中胜过自己的人的轻贱；第八，免受内众中不如自己的人的轻贱；第九，免受内众中年长者的轻贱；第十，免受内众中年轻者的轻贱；第十一，免受内众中同年者的轻贱；第十二，免受内众中上座者的轻贱；第十三，免受内众中中座者的轻贱；第十四，免受内众中下座者的轻贱；第十五，免受内众中疾病患者的轻贱。凡是这些轻贱，若在行走时想着它，行走就显得轻贱；在站立时想着它，站立就显得轻贱；在坐下时想着它，坐下就显得轻贱；在起身时想着它，起身就显得轻贱。自身应当免除五方地狱之苦，勤修无上道，发誓离开造成轻贱的因缘，发誓接受获得敬重的因缘。这样能够得到道力、道法、道行、道财，随各自的分限获得资助和增益，使内外二众在道中不贫穷、不受苦，在俗世中也不贫穷、不受苦；使他们帮助我修行，使同道之人共同进入无为，平等清净，证得无上道。神枕篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道制作神枕。枕中有三十二种物品，其中二十四种对应二十四气，八种毒物对应八风。可以在五月五日或七月七日，取山林中的柏木制成枕头，长一尺二寸，高四寸，中空，容一斗二升；用柏心红色的木料制作枕盖，厚四分，精心制作使其严密，并且要能方便开合。再在枕盖上钻三行孔，每行四十九孔，共一百四十七孔，每孔能容纳粟米。所用药物如下：芎藭、当归、白芷、辛夷。杜蘅、款冬花、藁本；芎藭是藁本的母类。蜀椒、桂、干姜、防风。人参、桔梗、白薇、肉苁蓉。飞廉、柏实、薏苡仁、白木。木兰、衡花、秦椒、帘芜。荆实；一种说法称为杜荆实。

译共二十四种，用来对应二十四气；另外再加上八种毒物：乌头、附子、藜芦、皂荚。礜石、莽草、半夏、细辛。这三十二种物品各用一两，先把八种毒物放在下面，再把二十四种药物放在上面，按压使其充实，用布袋包住以套在枕头外面。经常枕用一百日，面色就会有光泽；一年之中，所有疾病以及风病都能痊愈，身体也会完全生香；四年以后，白发变黑，脱落的牙齿重新长出，耳目聪明。即使用布袋套住枕头，还应再用芦苇袋重重包裹一层。需要躺下枕用时，才把外面的包裹脱去。明镜要经篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道照镜之法。若想使镜中显现自己的形貌，应开一扇小窗，身处暗处而面向明处，暂时闭眼思念，想象看见自己的面容。开始时朦胧不清，完全看不见；经过中宿之后，视野渐渐开阔深远，便能看见自己的面目，明朗清晰。平旦以及日未落时最好。若正午阳光极盛，应把门窗关小，在灼亮之中窥视镜子，最终什么也看不见。不要在火下照镜，应把火放在远处，不得靠近火光。若想睁眼照镜观察身体形貌，应处在明亮灼烁之中，就不会感到困难。若想闭眼思念自己的面貌，应处在暗处面向明处，然后观看形貌。照镜的要诀，是安卧并集中思想，精诚凝聚到极点。在将要入睡而尚未完全躺下之间，身体要始终保持条理舒展。不一会儿，应有赤黄色的光从额头上发出，照亮一室；这时神识仿佛朦胧恍惚，如同醒着又如同睡着，便会看见自己的面貌在光中。与它相对互相观看片刻，就会自行消失。睡醒以后，立即照镜；想睡便睡，仍按前法存想，应当每夜都能自行看见。也可能睡醒时两面相对，或者看见自己的形貌，像两个人并立。坐着或睡梦之间，会看见美好的神童、玉女，年龄十五六岁，衣服华美，头额端正显现；见到后就应拜谢。有时会在身旁听见声音，天下的吉凶和各种事情，都能因此预先知道。有时自己在墙的东面，却能看见墙的西面；有时在傍晚睡卧时梦见照镜；有时使光返回体内，向内察看五脏。照镜时，应从甲日开始，依照立规之法，使用九寸明镜，镜面不得有瑕疵，务必清明；镜子左右各离眼睛一尺五寸，与眼睛齐平，并在下面放置盛有井花水的器皿。夜间照镜，适宜用麻油灯火。看见自己的形体分别显现后，向地下拜谢并长跪说：“我与你同一身体，如今与你分开形体；万年之中乞求你，常常与我相随，使身体形貌不衰，万年相随而受用。”观看镜中明处时，先看自己的形体，再看见各种事物，听见人的声音。修习明镜之法，有三童、九女侍奉；三童身长六尺，九女身长五尺。明镜君的官属将吏共有一百二十人，治理关阳宫；主人是两目童子，凭精光可以看见景象，预知吉凶。过去有磨镜的道士，租身为百姓磨镜，只收六七钱。他没有别的法术，只用药物涂抹擦拭镜子，使镜光明亮，就可以分形变化。又能使 人变得聪明，预先知道万年之后的事情；又能使人与诸天神相见。修行此道并得到法术，诸神仙都会前来，道士也就得道了。道士在石室之中，常应在背后悬挂九寸明镜，以驱除各种邪恶。即使百鬼和成精的老物能够变化形貌，也不能使镜中的景象改变。若在镜中看见它们的形貌，它们就会立即消失，不能加害。九节杖篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道九节杖。它可以辅助年老者、救助危急者，每一节都有名称，不可不知道。第一节名为太皇星，第二节名为荧惑星。第三节名为角星，第四节名为衡星。第五节名为张星，第六节名为营室星。第七节名为镇星，第八节名为东井星。第九节名为拘星。都要在杖节上刻出星宿的名称。年龄在四十岁以下的师父，若尚未接受经法，称为无爵，不得持杖。若患病，可以持杖辅助治病；但只要是在师父身边，都不得持杖。制作神剑法篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道制作大剑的方法。斋戒一百日后，才让铸剑工匠在七月庚申日、八月辛酉日，使用上好的铁料锻造。若用精铁制成锋利的剑，剑环直径二寸六分，剑柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，总长三尺九寸。按法制作钩环，长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半；剑梢九寸处作为左右两刃之处，剑头安装剑环，左右两面刻字，刻成九个刃字；剑背上环绕刻成九个巳字，字都从剑背向下沿着剑刃顺向排列，依着剑环深刻。刻字后用金银镂饰，越发清楚美观。剑环中央另有一个望字，形如竖起的小半环；环内刻木字，左面刻日字，右面刻月字光，又在日字外圆刻郭字。若要辨别剑的左右内外，应在正月初二日面向南方使剑背朝上、剑刃朝下；这样以东西为左右，东面为左，西面为右；东面为外，西面为内。剑梢九寸处，在两刃之处竖着刻字。两刃之处竖刻，两个刃之间分有上、内、外三面，各面刻三个丁字。从剑的两刃头开始刻丁字，每隔三寸刻一字，字朝向剑梢；剑的象书按下列方式刻出，所有刻字都应离剑柄下一寸半。〔原文数字、纪年保留：正二日〕 这样的剑，应一直放在睡床上，置于梳子、被褥之间，使它常不离身，以便自我远离邪秽。它既足以驱逐邪魔和万种精怪，又可以照察五形，依照经文奉行能够招致飞仙；剑只是形体的替代物。有人称它为分影剑，也有人称它为挥神刀剑；字为干，名为良非。睡卧时若常常祝念，就呼唤剑的名和字说：“良非，字干。神金晖灵，使役百精；令我长生，万邪不害，天地相倾。”应当秘密在剑环中诵咒。剑环背上刻的字，要向下朝剑梢排列；应仔细调正文字，使其整齐直到两刃之处。剑左面刻斗星己字，空面让刃沿剑柄向下排列，整齐直到两刃之处；剑右面也刻斗星己字，空面让刃向剑背沿剑柄向下排列，整齐直到两刃之处。还应使星字清楚、均匀调齐，布满剑身中央，不要刻在刃中。刻成星象时，都应周围圆转，刻成小环形，不要触及剑环中央铁质实心处。外面应以青囊包裹；刻成星形，就像这样制作屏环，只是外面应如剑环，内部填实。环中制作坚起的纹样，形如小半环；剑柄的装饰可随人意，刃长二尺四寸七分，柄长二寸七分，剑梢九寸作为两边的刃。剑背厚三分，剑刃宽一寸四分。到厕所大小便篇

译科文说：凡是学习道术的人，都应知道修身、敬重法服；在尚未断绝近漏之前，所到之处都要遵守这些规定。道士、女官应先建造一处厕所，四面严密涂泥，内外周遍清洁，不要让内外二众讥议其偏僻简陋。进入厕所时，先在外面解下上衣，然后到门前，诵咒说：左德神，右德神，土司命，青夫人，请除去我的死籍，使我进入生门。诵毕便上厕所。这样做有三层意义：第一，是敬重法服之神；第二，是修持自身的行为；第三，是避免触犯内外二众。应在门旁另放清净的水和毛巾。清洗干净以后，再取法服穿上。若是在草野中，诵咒说：林野夫人，林野夫人，请除去某人的死籍，使他进入生门。小便时，诵咒说：长须，长须，使我进入金堂玉户，使我长生长寿，活到百岁、千岁，永远与你同在。解除恶梦篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道古代真人睡觉不做梦，醒来没有忧愁。炼心尚未精纯时，六识会攀缘外境，白天心神争斗，于是招来恶梦。道士、女官以及外众男女遇到恶梦时，应长跪，面向北方启告太上大道君，说明梦中情状，请求使凶变吉、使祸转福，并秘密诵咒说：太真玉女，侍奉真人，守卫魂魄；三宫金童，前来守护生门。把恶化为善，把事情上奏三光；使我长生，乘景驾云。诵咒完毕，咽唾液七次，叩齿七通，翻转枕头重新睡下，凶邪就会消解，灾祸转为福报。梦中所遇若是异常之事，千万慎重，不要告诉别人；不说就是吉祥，谈论它就会招来凶祸。不谈不说，万代都没有忧患。父母篇 科文说：天地两仪赋予人生命，父母遗留下生命，在生存的道路上必须懂得敬爱。出家之人，无论道士还是女官，身心依归于道，与世俗教化完全隔离；然而对于父母抚养的恩情，仍有不同于普通世俗的规定。父母若在远方，应按四时前去问候；若在附近，应按每月朔日问候；无论寒冷、炎热、凉爽还是温暖，都要在定省之时问候。若在家的兄弟早晚生活困窘，没有可以供养他们的人，而又没有兄弟可以相互资养，出家人就应了解他们的需要，酌情减少自身的衣食供给来帮助他们，不得在非法的范围内另作他用。若是在家的兄弟、姐妹、姑母、姨母、舅父，则不属于这一规定。若有人在出家法门之外另行慈悲救助，偶尔获准，也不得用于非道之事；不得因此因为父母的亲情、兄弟姐妹以及内外眷属的亲情，而同床同席而坐，同桌共同饮食。脱下法衣时，不得与俗人共处。若遇父母患病，出于孝友之心，自应辛劳尽力，勤于医药，早晚爱护，不得对生养自己的父母有所吝惜。今生父母是我寄托于世的因缘，所以以礼报答他们而称为父母；因此应当记住父母生育养育之恩，不要忘记。老病篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道居于大地而受生，是由各种报应和习气的因所造成，也证成各种报应和习气的果；不要区分初、中、后，吉凶并无定准。道士、女官若患内外疾病，遭受轻重不同的痛苦，不能念诵智慧之法来利益自己，也不能游行教化来利益他人，一日只能在早晚两时饮食，一年只能按四时领取衣服，念念都是病苦，既无依靠，心神牵连、形体受持，便有两种可以依凭的人：第一是外众中的六种人，第二是内众中的六种人。外众六种人是：一是在当地有尊德之人，二是在当地有富贵之人，三是在当地受人敬信之人，四是自己的父母亲属，五是自己的兄弟亲属，六是自己的姐妹亲属。内众六种人是：一是传授道法的师尊亲属，二是受业门人亲属，三是同业朋友亲属，四是同行朋友亲属，五是同处而有先后次序的亲属，六是同心朋友亲属。这十二种内外之人，在有人老病时，应发起五种愿念：第一，愿法门内外二众没有孤独暴露之苦；第二，愿法门内外二众没有惊恐畏惧之苦；第三，愿法门内外二众没有饥饿寒冷之苦；第四，愿法门内外二众没有思念羡慕之苦；第五，愿法门内外二众没有覆压坠落之苦。五种愿念已经成办以后，应当实行六种供给：第一，按能力供给房屋；第二，按能力供给床席；第三，按能力供给衣服饮食；第四，按能力供给香和灯；第五，按能力供给瓶盟；第六，按能力供给侍役。应当知道，这样做的人在尚未证道以前，于三际之中舍身受身，将得到五种免除的果报：第一，免除孤独暴露之苦；第二，免除惊恐畏惧之苦；第三，免除饥饿寒冷之苦；第四，免除思念羡慕之苦；第五，免除覆压坠落之苦。病人在接受供给时，应随自己的气力，在行、住、坐、起之间发起十二种惭愧：第一，对天尊惭愧；第二，对真人惭愧；第三，对仙人惭愧；第四，对高天惭愧；第五，对厚地惭愧；第六，对日月惭愧；第七，对尊德者惭愧；第八，对富贵者惭愧；第九，对敬信者惭愧；第十，对父母惭愧；第十一，对兄弟惭愧；第十二，对姐妹惭愧。愿念和所受的房屋等供具存在于自身时，病苦便会消解，得到心业之力、身业之力、口业之力；早晚思惟、赞叹、礼拜，以所得功德报答前面各种施主的恩德，并广泛及于有缘之人，使大家共同远离一切病苦，成就法门。内外修行者应无所缺失、无所改变，无论一人、二人乃至无量人，都应悲悯一切，使他们都能奉行。若在大众中行法，因为年老有病而不能亲自接受供给，也不能与□同处，内众六种人便应按各自能力代为接受。灭度篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道修建行持的法门有远有近；远则超越三界，近则长生久视。道士、女冠无不因积福而得此身，奉行佩受三洞之法，地位与五岳相齐，戴冠着服、巾衣褐服，制度象征二仪，修习长生之业，学习正真之道。有的人形体蜕化而秘密变化，有的人寿命终结后成为鬼官；所以轩辕升遐时，剑仍留在那里；高丘打开棺材时，形体已经飞升冲天。因此法身最为重要，不应遗弃生死之事。凡仙品尚未充足而命数应当灭度者，临终时应沐浴梳理，穿戴冠服，朝向升天之路，不要召魂。另行安置清洁的竹席，铺上清净席子，把遗体移入其中，覆盖轻薄被衾；杖策放在左边，神剑放在右边，竹席两边铺上清洁的草。门内外的两种弟子居左，世俗有缘的男女居右；若是女冠，则隔着帷幕。开始哀痛哭泣完毕后，再按时哭泣；另在棺材头部放置一只函匣，盛放外法箓。有一条科文说：三箓封好后送入石室深穴中；以及资送所用的物品、香药、服饰、笔砚、巾盥，都随身备齐，法物也必须完备，但不得厚重华丽地使用金银财帛。凿建石室有两种地方：一是在山林之外，二是在高远寂静之地。师资制服篇

译科文说：凡是学习道术的人，都应知道进入我法门后，师徒关系最为重要，最终目标是永不死亡，按道理本没有丧服制度；然而舍身受身仍有生灭之苦。道士、女冠的门内弟子，改变服饰，戴白冠，按时哭泣，七七日内去除咸酸，沐浴；一百日后恢复巾冠，穿浅黄色衣服，心丧三年。门外弟子，指年少而不居于师门的弟子，改变服饰，戴白冠，按时哭泣，三七日内去除咸酸，沐浴后恢复巾冠，服心丧三年。外学弟子中关系较重的，礼制同门外弟子；关系较轻的，去除咸酸三日。因为师君关系重大，不可轻视。师君在俗世中没有可以承继后嗣的人，只有弟子来承担此事；弟子们相互率领，准备徒义所需的幡、花、巾、盥具、香、供品和法物，以道法安置，设置几筵和处所，满一百日后撤除斋事。日期有远近差别；在七七日之外进入石室的，仍要等入室以后再过七日，沐浴、恢复巾冠和服饰。若师父为弟子哭泣，去除咸酸七日；入室以后实行心丧，不改变服饰，因为弟子人数多少不同，不可能逐人另立服制。同道、同法、朋友前来送葬，冠服稍作改变，平常在入室以后撤除，只留一份哀礼。若是本观，应停止音乐声，以供养一百日。父母制服篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道出家离俗，资助自己的是父母，父母生育养育的恩德重大，不可没有服制，也不可没有哀悼，虽然要依次降等。道士、女冠为祖父母服期年丧时，不得在别房亲临尸体，服制和哀哭五日，不得接受吊唁。伯父、叔父、兄弟，都同祖父母一样服制五日；尚未出殡的期间，也应处于哀悼状态。儿媳和地位卑下者不得哭哀。完毕后沐浴恢复旧装，但不得制作世俗丧服。违犯者就是失道，罪过比前一科更重。若是自己的父母，允许哭泣并充分表达哀痛；哀悼一百日结束后，恢复巾冠服饰，改穿浅黄色衣服，实行心丧三年，不再哭泣。无论距离远近，若同属师尊，应设置几筵，服小功五月、缌麻三月。至于在四海周游、共同做事等关系中的人，去世时都允许参加殡葬。收殓完毕后前往问候，按照悲伤惨怆的礼节行事，但不得哭泣。道法本来没有吊唁问候的礼制，既然身在人间，按道理不能一下子完全拒绝；这就是灵宝的世间科法。追福功德篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道师祖去世后，虽然是门内外弟子，追修福德功德的法事也都采用同一套法，只是遗憾财力不能承受。从受教化之日起，要坐斋供养五六位师长。斋官若力量耗尽、财物用完，仍要三次追修坐斋。满一百日，举行五炼生尸斋，三日三夜，法事在安置室旁举行；若室相近，也可以在观中举行。满一周年，即逢周化之日，举行黄箓斋；若财力贫乏，则举行灵宾斋。满一月逢周化之日，修斋而随力量所能承受。第一，是报答师祖传授智慧的恩德；第二，是报答师尊供给衣食的恩德；第三，是报答师祖护持扶助的恩德；第四，是报答师尊使人脱离世俗的恩德。若居于师门的弟子，在师祖去世之日悲伤哽咽，却不追修福德，安然自处，就属于犯不孝罪，将得到四种恶报：第一，将来得到现世弟子遗弃自己的报应；第二，将来得到过去弟子弃背自己的报应；第三，将来得到未来弟子遗弃自己的报应。各人都应专心用意，使三代弟子相互追念、相互开度，必须戒慎。灭度财物篇 科文说：凡是学习道术的人，都应知道修身度心；空旷的堂屋、清净的房室，称为仙家。道士、女冠的财物，有的是功德所需，有的是维持生活所需，有的是行道所得而安置在房中，有的是安置在别处、尚未使用便灭度的；其中经书、镇观之物、疏论和各种典籍，应分给门内弟子、房内的乘骑侍从，以及其他一件以上的物品。赠送之事完毕后，全部归入本处常住。一是作为本处内众历劫的福田，二是作为他方内外二众历劫的福田，三是作为士师三代历劫的福田。掌管法门事务的人和同处的徒众，应亲自加以检查登记，不要使其遗漏怠慢，否则反而会成为内外二众三代的罪田。若亡者生前已经有所处分，就依照亡师的疏文办理。若不是本观，无论距离近远，亡者随身所有之物，也由本观酌量办理，补贴丧葬所需的香油费用，其余依照上条。若有远在一千里以外的人，就依照距离最近的法门常住办理。《洞玄灵宝道学科仪》下卷完