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阴丹内篇
经名：阴丹内篇。一卷。不题撰人，当作朴宋代。底本出处：《正统道藏》太清部。
阴丹内篇
坎天也，阳始生也；离坤也，阴始生也。阳岂无阴，坎之外皆阴也；阴岂无阳，离之外皆阳也。采阴之阳，实阳之阴，守阳之阳，变阳之阴。是故上而从天，下而沙泥，中而平人，皆易其形而乾位成矣？紫廷红铋，玉峰琼浆，丹壶炎光，不失其方，而三峰得矣！必观其妙，二八为斤，三八为两，而斤两平矣！必静其辐，四十为文，六十为武，而文武备矣1 一尺龙泉，两角仓纠，显神物也。琥珀拾芥，磁石引针，表神应也。以铋聚汞，以汞聚神，以神守形，以气引药，以药驯年，以年炼形，吾道尽矣！得者勿言，言者勿传，言而传之，殃及九祖，受考三官。
臣解日：天阳也，始生於坎；坤阴也，始生於离。阳亦有阴，故坎内阳外阴；阴亦有阳，故离外阳内阴。阴丹之诀，唯探阳炼阳，销去韦阴，而以为纯阳之人。此其法之大率也。从天三爻也，平人二爻也，沙泥初爻也，易其形则变阴为阳；红铅初鼎也，琼浆入药也，炎光火侯也，得其方则去彼取此。观妙之法，以斤两计之，斤为先，两次之，斤则数少，两则数多，多不如少之妙也。静辐之法、以文武暖之，文为先，武次之，文则不暴，武则虽暴而不繁，躁静各适其事之宜也。龙泉苍纠，一奇二耦，相继以成体。耦在上，奇在下，称物宜也。琥珀磁石，异类一气，相资以入药。以阳召阳，以阴召阴，同声气也。铅入绛官，木气不泄，故日以铅聚汞，汞集於身，神乃不散，故日以汞聚神，抱神以静，形乃长存。故日以神守形。先聚其药，以气点之，药随气至，故日以气引药。药入於鼎，精神内守，故日以药引年，炼形不已，变成金骨，故日以年炼形。道至於此，无复余蕴。唯在慎其传而已！不慎其传，则九祖之殃，三官之考，非虚语也。臣尝观《吕仙黄鼎诀》并传士安所上《阴丹诀》互有异同，虽云三峰，其实有二。盖迷其所谓紫廷红铅，而以丹壶流砂为之，是其所以喊三而为二者也。今臣之所释三者，备矣，而其大药已尽於言，以其当秘之也，故错乱其辞，如《参同契》云。
阴丹内篇竟
译《阴丹内篇》经名：《阴丹内篇》，一卷。未署撰人，疑为朴宋代所作。底本出处：《正统道藏》太清部。《阴丹内篇》坎属天，是阳气开始产生的地方；离属坤，是阴气开始产生的地方。阳难道没有阴吗？坎卦之外全是阴；阴难道没有阳吗？离卦之外全是阳。采取阴中的阳，充实阳中的阴；守持阳中的阳，使阳中的阴发生变化。因此，从上面的天、下面的沙泥，到中间的平人，都改变其形态，于是乾位就形成了？紫廷、红铋、玉峰、琼浆、丹壶、炎光，各自不失其方位，三峰就具备了！一定要观察其中的妙理，以二八为斤、三八为两，于是斤两就相平了！一定要使火辐安静，以四十为文、六十为武，于是文武就齐备了！一尺龙泉，两角仓纠，显然都是神物。琥珀能拾取芥子，磁石能吸引针，这是显现神异感应。用铋聚集汞，用汞聚集神，用神守护形体，用气引导药物，用药物驯养年寿，用年寿炼养形体，我的道法就全部说尽了！得到这些法诀的人不要说出去，说出去的人不要传授；如果说出并传授，灾殃会波及九祖，还要受到三官的审察。臣解释说：天属阳，阳气开始产生于坎；坤属阴，阴气开始产生于离。阳中也有阴，所以坎卦是内阳而外阴；阴中也有阳，所以离卦是外阳而内阴。阴丹的诀要，只在于探取阳而炼养阳，销除阴气，使人成为纯阳之人。这就是阴丹法的大概。天是上爻，平人是中爻，沙泥是初爻；改变它们的形态，就是把阴变成阳。红铅是初鼎，琼浆是投入鼎中的药物，炎光是火候；掌握其中的方法，就能舍弃那一方而取用这一方。观察妙理的方法，以斤两计算；斤在先，两在后。斤的数目少，两的数目多；多不如少，这就是其中的妙处。使火辐安静的方法，是用文火、武火进行温养；文火在先，武火在后。文火不会猛烈，武火虽然猛烈却不繁乱，急躁与安静各自适合事情的需要。龙泉、苍纠，一奇一耦，相互接续而形成形体；耦在上，奇在下，这是称量事物时的适宜安排。琥珀与磁石虽属不同类别，却同是一气，彼此资助而进入药中。用阳召来阳，用阴召来阴，这是同声相应、同气相求。铅进入绛宫，木气不外泄，所以说用铅聚集汞；汞聚集于身中，神就不会散失，所以说用汞聚集神；抱持神而使之安静，形体才能长久保存，所以说用神守护形体。先聚集药物，再用气去点化它；药物随着气到达，所以说用气引导药物。药物进入鼎中，精神在内守持，所以说用药物引导年寿。不断炼养形体，形体就会变成金骨，所以说用年寿炼养形体。道达到这里，就再没有剩余的蕴藏了，只在于谨慎传授罢了！如果不谨慎传授，九祖的灾殃、三官的考察，就不是虚妄之言。臣曾考察《吕仙黄鼎诀》和传士安所上呈的《阴丹诀》，两者互有不同。虽然都说三峰，实际上却只有两峰。大概是误解了所谓紫廷、红铅，把丹壶流砂当作三峰之一，这就是把三说成二的原因。如今臣所解释的三峰已经完备，而其中的大药也已经全部说出；因为这些内容应当秘藏，所以故意把文辞错乱排列，正如《参同契》所说的那样。《阴丹内篇》终。