道宗章第一
三论元旨经名：三论元旨。未题撰人，约出於唐代。底本出处：《正统道藏》太玄部。
三论元旨序夫一悟所通，乃无幽而不照，一迷所执，亦无往而不愚。是知附赘悬疣，则形之病焉。妄想烦恼，射心之病焉。形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。除形病者必假於良医，泯心病者必资於妙教。自然之理，犹乎炉锤而成。生也有涯，须运庖丁之力。禀明师而作范，禀范随枢。凭至典而为荃，忘荃观奥。市尘黑暗，则丧本而乖真。灵府清虚，亦神全而气妙。神全乃长生之本，气妙为不死之源。同乎大通，莫不因修而达矣。予久依山水，远托幽栖，以不替之心，契无为之性，恬乎林野，玄意常盈，聊举一隅，以为三论。虽文纯若鄙，而理也可凭。庶学者无疑，修之有证，死生大患，孰不伤哉。普劝将来，共观其妙尔。三论元旨道宗章第一夫道之宗也，幽微奥妙，理之极也，灵运港通，体而一焉，应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者，此之多应，於理无差，悉是大道至人灵宗之号。悟则通圣，迷则滞凡，迷悟有乖，至真何殊。玄寂非远，达妄则真，苍生滞有色之迷，圣人说无为以破众滞，指空无之境，演微妙之源，了此空色无执滞之妨，则真常之性见矣。故《本际经》云：谓执性故，因绿方便，说诸法假；说执假故，因绿方便，说诸法空。洞达真性，真性通流，亦何空假之能碍矣。然而未悟须息纷尘，至精非色想所观，至奥岂浮情能测，若不澄虚涤想，无以全真。纵广学多端，无虚寂之照，终不悟也。然见形而不返神者，迷之甚也。不达神其实请记。因嘉山水之胜，是不能无以纪之。
翠微观记抚之翠微观道士严与敬氏，问持揭文安公所撰《翠微观记》，其修创之颠末，谒余文。余未遑执笔，今春谒南丰侍宸王真君祠，道过翠微，其膏田沃壤，溪山回揖，皆层青迭翠，蜿蜓十余里。而冈阜支麓起伏不已，信风气所会之佳处也。按文安公记，应真之山在吁汝之交，是为金溪之南郡。唐天宝元年，有道士结庐其下，扁日谷林。宋宣和元年，赐额翠微观。元泰定二年，住持周君应悌，复彻而新之，是为之述焉。岁久弊陋，元季已为榛莽之墟。我朝建国之初，金溪后车何氏，以资力雄乡里，尝延吁之南城延禧观道士罗则铭，住持延寿观，其徒则熊益谦、严与敬也。与敬於洪武六年，请部牒度为道士。七年，礼部起充太常乐舞生，未几丁母忧还。八年起服，仍就乐舞员。十二年，以故得请赐还。益谦则居青州藩府，十七年道会疏，延主翠微观事。二十二年则铭解化，与敬厚葬之。遂率徒黄用素、李用光，领延寿、翠微二观事。凡殿堂廊应，多缮茸之。三十年秋，构亭山之颠，松竹苍蔚，额曰翠涛。且得文安公记，於里之李尹诚所。抑符其增创之志，因重有请焉。余闻古之仙真灵迹，率据山川之雄秀，所谓地因人胜者，信矣。吾郡山水丰丽，莫过吁抚，而翠微始於唐而兴於宋元，岂非地胜而人杰也哉。蚓获托不泯於当世，知名之士有如文安公者，可谓盛矣。而与敬以俊敏之姿，善鼓琴绘画，其兴创改作，必尤有侈於今日也，则主观事，为得人矣。余岂不乐道其成而记之。其山川观宇之规制，已备前记，兹不复赘。
译《三论元旨》经名：《三论元旨》。没有题署撰写人，大约成书于唐代。底本出处：《正统道藏》太玄部。《三论元旨序》一个人一旦觉悟，所通达之处，就没有什么幽微之理不能照见；一个人一旦迷惑，所执着之处，也没有什么地方不会愚昧。由此可知，附生的赘疣，是形体的疾病；妄想烦恼，是侵扰心灵的疾病。形体的疾病除去，形骸便安泰；心灵的疾病消泯，正性便显明。除去形体疾病，必定要借助良医；消除心灵疾病，必定要凭借玄妙的教法。自然之理，也如同经过炉火锤炼才能成就。人的生命是有限的，必须运用庖丁那样的功力。接受明师教导而树立规范，依循规范便能掌握关键；凭借至高经典而作为渡河的筏子，最后还要忘掉筏子而观照深奥之理。身处市尘的黑暗之中，就会丧失根本而违背真性；灵府清净虚寂，精神也就完备而气机精妙。精神完备，是长生的根本；气机精妙，是不死的源头。凡是达到大道贯通境界的人，没有不是因修炼而通达的。我久居山水之间，远远寄身于幽静的栖居之处，以不懈怠的心契合无为之性，安适地处在林野之中，玄妙的意趣常常充盈于心，姑且举出其中一端，写成这三论。虽然文字质朴浅陋，但其中的道理还是可以凭信的。希望学习的人不再疑惑，修炼它能够得到验证。死生这一大患，谁能不为之悲伤呢？普遍劝告后世之人，共同观照其中的玄妙吧。《三论元旨》第一章 道宗 道的宗旨，幽深微妙，是道理的极致；灵妙的运转贯通无碍，体性归于一，而能应合万物。凡是称作无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭的许多名称，在道理上没有差别，全都是大道至人的灵妙宗旨之名。觉悟了就能通达圣境，迷惑了就滞留在凡俗；虽然有迷与悟的差别，但至真之理本身并没有不同。玄妙寂静并不遥远，通达妄相就是真实；众生滞留在有色之相的迷惑中，圣人便宣说无为来破除众多滞碍，指示空无的境界，演说微妙的根源。明白空与色而不被执着滞碍所妨害，真常之性就显现了。所以《本际经》说：因为执着于性，所以借助因缘方便，宣说诸法是假；因为宣说执着于假，所以借助因缘方便，宣说诸法为空。彻底通达真性，真性流通无碍，又有什么空与假能够阻碍它呢？然而尚未觉悟时，必须止息纷扰尘念。至精之理不是色相和妄想所能观察的，至深奥的道理岂是浮浅的情识所能测度的？如果不澄清虚静、洗涤妄想，就无法保全真性。即使广泛学习、涉猎多端，如果没有虚寂的照察，最终也不能觉悟。然而只见形体而不能返归精神，是迷惑到了极点。不通达精神的真实，请记录下来。因为喜爱嘉山秀水的胜景，所以不能不把它记载下来。《翠微观记》抚州翠微观道士严与敬，拿来持揭文安公所撰的《翠微观记》，记述观宇修建创立的始末，并请我作文。我没有空闲执笔；今年春天，我拜谒南丰侍宸王真君祠，路过翠微观，只见那里的田地肥沃，溪流山峦回环相向，全都层层青翠，蜿蜒十余里。冈阜支脉起伏不绝，确实是风气汇聚的佳处。查考文安公的记文，应真山在吁汝交界处，是金溪县的南部。唐天宝元年，有道士在山下结庐居住，匾额题为谷林。宋宣和元年，赐额翠微观。元泰定二年，住持周君应悌重新彻底修建，于是为此作记。年代久远，观宇破败简陋，到元代末年已经成为荆棘丛生的废墟。我朝建立之初，金溪后车何氏凭借雄厚资力称雄乡里，曾请吁之南城延禧观道士罗则铭主持延寿观；他的弟子就是熊益谦和严与敬。严与敬在洪武六年，请求礼部发给牒文，度为道士。七年，礼部征召他充任太常乐舞生，不久因母亲去世服丧而返回。洪武八年服丧期满，再次任乐舞员。十二年，因为某事得以请求赐还。熊益谦则居住在青州藩府。十七年，道会下达疏文，延请他主持翠微观事务。洪武二十二年，罗则铭解化，严与敬厚葬了他。于是率领弟子黄用素、李用光，主持延寿观和翠微观两观事务。凡是殿堂廊庑，大多加以修缮。三十年秋，在山顶修建亭子，那里松竹苍翠茂盛，匾额题作翠涛亭。又从乡里的李尹诚那里得到文安公的记文，正好符合他增建扩修的志愿，于是再次请我作文。我听说古代仙真显灵的遗迹，大多依凭山川雄奇秀美之处；所谓因人而使地方增胜，确实如此。我们郡的山水丰美秀丽，没有超过吁抚的；而翠微观始建于唐，兴盛于宋元，难道不是因为地方胜美而人才杰出吗？能够托付文安公这样的知名人士，使自己的名声不泯灭于当世，可以说是盛事了。严与敬才智俊敏，又擅长弹琴绘画；他的兴建、改造，必定比今天更加宏大。由这样的人主持观务，真是得到了合适的人选。我难道不乐于称道它的成就并为它作记吗？至于山川和观宇的规制，前记已经记载完备，这里不再重复。
义渡记南丰之为州，今为吁之上县，山水崇秀，人物繁伙，而商帆贾舶常往还为市。其道则上通南昌袁赣，下达吁抚闽广。而义渡适当其要冲，舟不可不设也。溪去县五里而近，溪上重冈迭茎引叹，若环带北面军峰之秀，是为神龟冈也。宋崇宁问，侍宸王真君以道行之着，受知徽庙，晚痪蜕其地，而神龟之征益名。邑之贤良有邹铁璧者，尝受法于上官氏。上官，侍宸甥也。已而复遇侍宸，亲授其奥而道亦显。时有知南丰州事王质，尝师事铁璧，及付受之顷，忽雷震坛上，邹日：吾将度矣。王惊喜，遂倾资奉之。邹谢曰：吾云水徒也，用此奚为。王乃请以广妙灵观，以祠事侍宸。故旧观在他里，乃迁而新之。以是凡旱汾疾疚者，居民祷之必应，恳谒者日至。而渡犹病涉，有不惟利趋之弗宜也。是设舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。元季兵兴，亭废而舟亦毁。洪武庚午春，予尝谒真君祠，时妙灵芜秽弗治，是命吁之嗣法章恢，募力新之，工既毕，岁乙亥，复新候仙之亭，设舟以为义渡。且施水田若干亩，以赡舟师，而备易舟之费，其为悠远之计亦至矣，而恻隐病涉之仁具存矣。数征文以记之。夫义者，事之宜也，舟之象涣以济不通，此圣人於物取象之宜也。虽凡溪渚不通愍然不知其所以，此谓内外都遣，忘一者也。夫忘一者心，谓照心都绝，烦恼洗然。犹彼清泉而涤秽器，器中既序，方堪善用。心澄普释，方可致真。故经云：常无欲以观其妙。然妙既妙矣，忘亦真矣，所谓都忘内外，然后超然俱得者也。妙斯之悟，则无知而能真知，忘一而达真一矣。非唯於一，抑亦一切统然。是知一为万之所宗，万为一之所用也。不一之一，得之真一。真一之源，本无假杂，非今非古，何灭何生。故《太上经》云：寂寥，独立不改，周行不始。此之谓也。妙达此源竟无差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之与道，一性而然，无然无不然，故妙矣。在有不滞於有，而不乖於无；在无不滞於无，而不乖於有。无所不在，无所不通，融神去会，真常之性契矣。所谓通心达观，极乎无极者矣。众生沉沦苦海，莫不因心而然。灭妄归真，自然之源妙矣。一者生氤氲也，氤氲生於两半。夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。身腾羽化，名日仙人。形等真神，名日真人。体同於性，名曰圣人。心镜明慧，名日悟仙之人。心达真神，名日悟真之人。心合真性，名日悟圣之人。然三定四等之心，能阶至道。四等心者，为厅细微妙也。是以澄修之人，极赢而至细，极细而至微，极微而至妙，极妙而道矣。然愚痴狂躁，谓之厅。清柔纯素，谓之细。神融虚寂，谓之微。至奥真源，谓之妙。澄心内照，观想皆空，厅惑普消，谓之达康。细妄尽灭，谓之达细。晓了神微，谓之达微。悟道妙通，谓之达妙。‘又夫结气色身，谓之厅。游气通息，谓之细。神智鉴用，谓之微。正性真常，谓之妙。修为纳养，夭损普消，谓之达赢。和气流通，谓之达细。形神同等，谓之达微。形性泯然，谓之达妙。是知色身为赢，游气为细，神智皆微，正性常妙。夫妙者何为哉。对厅而说故也。众生滞厅，所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以为言则无妙无不妙，对物以为言则有妙有不妙，於道以为言则无修无不修，对物以为言则有修有不修矣。以因神达性，不神而神。因赢弃妙，非妙而妙。然灰心灭智而坐虚妄者，寂灭法也。融神育气而坐兼忘者，长生法也。生而后灭者，谓之寂灭。灭而后生，谓之真生。能达灭后之生，则泯真空妙有矣。然迷而三界是三清，事则易知，理难达者也。夫不为空有可欲之所乱，常融心湛然之地者，其至人蕴奥之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者，其犹众生狂愚乎。夫息乱以静，守静以常，动而能澄，静而能照，则绿智绿性而虚妄、真智真性而晓了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其朴，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，无听之以气，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此则兼通之士也。夫寻文视听而知於性者，假矣。澄虚内照而合於性者，真焉。能遗假而通真，则假亦真矣。真源章第三五篇
译《义渡记》南丰作为州治，如今是吁州的上县，山水高峻秀美，人口繁盛，而商船货船常来常往，形成集市。这里的道路向上通达南昌、袁州、赣州，向下通达吁抚、闽地和两广。义渡正处在交通要冲，不能不设置渡船。溪流距离县城不到五里，溪上重重冈岭、层层山脉延展开来，像环带一样环绕着北面的军峰秀色，这就是神龟冈。宋崇宁年间，侍宸王真君因为道行显著，受到徽宗皇帝知遇，晚年在此地羽化，而神龟冈也因此更加闻名。邑中有位贤能之士邹铁璧，曾向上官氏受法。上官氏是侍宸的外甥。后来邹铁璧又遇到侍宸，亲自接受他的深奥传授，道法也因此显著。当时有知南丰州事王质，曾以师礼事奉邹铁璧。到了传授法术之时，忽然雷声在坛上震响，邹铁璧说：我将要度化了。王质又惊又喜，于是倾尽资财供奉他。邹铁璧推辞说：我是云水之间的修道之徒，要这些东西有什么用？王质于是请求把广妙灵观作为侍奉侍宸的祠庙。原来的观在别的乡里，于是迁移并重新修建。自此以后，凡是遇到旱灾、疾病的人，居民向他祈祷都必有应验，诚恳来拜谒的人每天不断。然而渡口仍然难以涉渡，不仅对急于谋利的人不方便。因此在渡口设置船只，并在上面修建亭子，使人有休息的地方。元代末年战乱兴起，亭子毁坏，渡船也毁了。洪武庚午年春天，我曾拜谒真君祠。当时妙灵观荒芜污秽，无人治理，于是命吁州的嗣法章恢募资出力重新修建。工程完成后，到了乙亥年，又重修候仙亭，设置渡船作为义渡。还施舍水田若干亩，用来供养船夫，并准备更换渡船的费用；这种长远的安排实在周到，而怜悯渡水困难者的仁心也完整保留了下来。于是多次征求文章，请我为此作记。所谓义，就是事情合宜；渡船取《易经》涣卦之象，用来救济不能通行之处，这是圣人从事物中取象的合宜之处。即使普通的溪流渡口不能通行，也会令人忧悯，却不知道其中的根本原因；这就叫内外都遣除，忘掉一。忘掉一，是说心中观照完全断绝，烦恼洗涤干净。就像清泉洗涤污器，器物内外既已洁净，才可以很好地使用。心境澄明、一切放下，才可以达到真性。所以经中说：常常没有欲望，才能观照道的玄妙。然而玄妙既然已经玄妙，忘也已经达到真实，这就是所谓内外都忘，然后超然地同时获得一切。能够悟入这种玄妙，就能在无知之中达到真知，忘掉一而通达真一。不只是通达一，也能统摄一切。由此可知，一是一切万物所宗本的，万物又是一的作用。不执着于表面之一而得到的，才是真一。真一的源头本来没有虚假杂染，不属于今，也不属于古，哪里有灭，哪里有生。所以《太上经》说：寂寥无声，独立不变，周遍运行而没有开始。这说的就是它。玄妙地通达这个根源，最终没有差错；心与道相等，道也能作用于心，于是道就是心，心就是道。心与道，同一性体而如此；无所谓如此，也无所谓不如此，所以玄妙。在有之中却不滞留于有，也不违背无；在无之中却不滞留于无，也不违背有。没有一个地方不在，也没有一件事不通达；精神融会贯通，便契合真常之性。这就是所谓通达心灵、达到广观，极尽于无极。众生沉沦苦海，没有不是由于自己的心而造成的。灭除妄想、归于真实，自然之源便显现玄妙。一，是氤氲之气的产生；氤氲之气产生于两端。收摄心念而安住于一，称为安定；灰灭其心而忘掉一，称为灭定；悟得心之真一，称为泰定。身体腾空羽化，称为仙人；形体与真神相等，称为真人；本体与性相同，称为圣人；心如明镜而有智慧，称为悟仙之人；心通达真神，称为悟真之人；心契合真性，称为悟圣之人。然而，三种定和四种层次的心，都能通向至道。四种层次的心，是粗、细、微、妙。因此澄心修炼的人，极粗而达到细，极细而达到微，极微而达到妙，极妙而达到道。然而愚痴狂躁，称为粗；清净柔和、纯朴素淡，称为细；精神融通虚寂，称为微；至深奥的真源，称为妙。澄清内心而向内观照，观察一切想象都为空，粗重的迷惑全部消除，称为达到粗；细微的妄想全部灭尽，称为达到细；明白神的微妙，称为达到微；悟入大道的玄妙而通达，称为达到妙。又，气与色结成的身体，称为粗；流行之气和通畅的呼吸，称为细；精神与智慧的鉴照作用，称为微；正性真常，称为妙。修炼而纳养，夭折损耗全部消除，称为达到粗；和气流通，称为达到细；形与神平等，称为达到微；形体与本性泯然无别，称为达到妙。由此可知，色身属于粗，流行之气属于细，神智都属于微，正性永远属于妙。那么，妙究竟是指什么呢？是相对于粗而说的。众生滞留于粗，所以要使他们修炼妙，以达到道。为什么说是妙呢？若从道来说，没有妙而又没有什么不是妙；若从事物来说，则有妙与不妙。若从道来说，没有修与不修；若从事物来说，则有修与不修。凭借神来通达性，便达到不以神而神；因粗而舍弃妙，便达到非妙而妙。然而，灰灭心智而静坐于虚妄，是寂灭法；融炼精神、培育元气而静坐于兼忘，是长生法。生之后才灭，称为寂灭；灭之后又生，称为真生。能够通达灭之后的生，就能泯合真空与妙有。然而迷惑的人把三界当作三清；事情容易知道，道理却难以通达。不会被空有等可欲之物扰乱，常常融心安住于澄湛之地，这大概就是至人的内蕴深奥之心吧。至于那些猿揉狠狩、不能一下子禁制的东西，大概就像众生的狂愚吧。以安静止息混乱，以恒常守护寂静；活动时能够澄明，安静时能够照察；能够凭借缘智、缘性而认识虚妄，也能凭借真智、真性而明白真实，这才是大觉悟之士。安定自己的和气，减少自己的欲望，守护自己的质朴；不以耳听，而以心听；不以心听，而以气听；不以气听，而交付于性。在事情上能够周全而又能忘掉，在道理上能够忘掉而又能周全，这就是兼通之士。通过寻阅文字、依靠视听而认识本性，是借助外缘的假相；澄清虚静、向内观照而契合本性，才是真实。能够舍弃假相而通达真实，那么假相也就成为真实了。第三章 真源章，共五篇