养生品第三
云宫法语经名：云宫法语。元汪可孙慕。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
云宫法语序万形皆有弊，惟道独不朽。人之在天地间，斯道之寄也。有命焉，有性焉，天命之谓性，率性之谓道也。天下无二道，岂有二性命哉。危微精一，见於大舜之戒禹，恒性、习性、明性、节性，见於汤尹、周公之格言。夫子赞《易》曰：各正性命。则性与命并言之矣。然观夫子罕言命与仁，而性与天道不可得闻。性命之学，非深造者不能贯通也。至曾、思、孟之相传，性命之学愈着而愈详。儒者以养性率性为先，知命立命为务，故功极於赞化育，参天地。彼道释明心见性，修命复命，至於妙有真空，与道合真。道释性命之学，亦不能泯灭也。后世流弊，儒以文章沽爵禄，道释以祸福诱愚庸，躬行践履之间，鲜有出於性命之正者。况三纲五常，道之大原，天命民彝，庸有未尽，岂所以为道哉。圣明之朝，作之君师，吾儒之道尊劝益加，道释二氏不废崇奖，期天下咸归於道。泰和盛治，家稷契而人皋陶，无上等正觉，释老中之功用，於是谈性命者多矣。然而未得其归一之要。余仿之经传，类而编之。吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正心诚意而得也。人欲尽浄，天理流行，即一念不生，全体自见之大机括。大而化圣而神，舍是非吾所谓道，非吾所谓性命。名其集曰《云宫法语》。道书谓偃息云宫黄房之内，即心斋坐忘之时，究竟斯道，庶乎瞻前忽后，无时不然，仲不愧而俯不怍，岂徒虚无空寂之谓性命云。大德戊戌秋，绩水虚夷子静安汪可孙序。云宫法语卷上绩水虚夷子静安汪可孙纂先天品第一原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气者也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，乃谓之混沌。混沌既判，乃开天地。《老子》曰：有物混成，先天地生。道经曰：太上至真，无极大道。《度人经》曰：上无复祖，唯道为身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：无极而太极。又曰：无极之真。康节曰：若论先天一事无。程子曰：人生而静已上不容说，无极则不容言，亦无体段之可名，才说已不是。彼天品第一易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。乾，阳物也；坤，阴物也。乾为天称父，坤为地称母，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，一阴一阳之谓道。故曰：精气为物。周子曰：二五之精，妙合而凝。二气交感，化生万物，生生而变化无穷。《谷梁》曰：独阴不生，独阳不生，参合而生。《素问》曰：天地者万物之父母，阴阳者血气之男女，生育者人伦之本。故阳内阴外，阴含阳胎，而男形成；阳外阴内，阳含阴胎而女形成。《九章经》曰：人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，於是而生。《般若经》曰：色身又曰：胎生、卵生、湿生、化生。六祖曰：卵生迷性，胎生习性，湿生随邪性，化生趣性。子夏曰：商闻易之生，论及万物，乌兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二人三，三〔三〕如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。阳从奇，故日数十，甲至癸。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。斗次日月，故以主斗。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。星二十八宿，为四方，方有七度，七主星。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。风之类尽於八九，虫为风，风为虫。其余各从其类。乌鱼生阴而属於阳，故皆卵生。鱼游於水，乌游於云，故立冬则燕雀入海，化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同，介鳞夏食而冬垫，介，甲虫也。齕吞者八窍而卵生乌属，龃龉者九窍而胎生。九窍，人及兽属。四足者无羽翼，载角者无上齿。无角无前齿者膏，无角无齿者脂。《淮南》取此。又曰：无角者膏而无前，有角者脂而无后。
译云宫法语 经名：《云宫法语》。元代汪可孙编撰。共二卷。底本出自《正统道藏》太玄部。《云宫法语》序 万物万象都有衰败，唯有道永不朽坏。人存在于天地之间，正是道所寄托之处。人有天命，也有本性；天所赋予的叫作性，依循本性而行叫作道。天下没有两个不同的道，难道会有两个不同的性命吗？“危微精一”，见于大舜告诫大禹的话；恒性、习性、明性、节性，见于商汤、伊尹和周公的格言。孔子赞说《易》道：“各自端正自己的性命。”于是性与命并提。然而孔子很少谈命与仁，性与天道也不容易听到。性命之学，不是深造之人不能贯通。到曾子、子思、孟子相互传承之后，性命之学更加显著而详细。儒者以养性、率性为先，以知命、立命为要务，所以功德达到极处，便能赞助天地化育，参与天地造化。道家、佛家所说的明心见性、修命复命，达到妙有真空、与道合真的境界；道家、佛家的性命之学，也不能被抹灭。后世流弊，儒者用文章谋求爵禄，道家、佛家用祸福诱惑愚昧庸俗之人，在亲身实行和践履之间，很少有出于性命正道的。何况三纲五常是道的根本，天命和民众应守的常道尚且没有完全尽到，哪里能称为道呢？圣明的朝廷，使君主和师长承担教化之责，吾儒之道受到尊崇和勉励而更加兴盛，对道、释两家也不废止其崇奉和奖掖，希望天下人都归向道。在太平盛治的时代，家家都像后稷、契那样兴盛，人人都像皋陶那样贤能；无上等正觉以及佛、老两家的功用，于是谈论性命的人很多了。然而，他们还没有得到归于一理的要领。我仿照经传，分类编纂了这些内容。我们儒家的道由正心诚意而得，佛、老之道也由正心诚意而得。人的欲望完全清净，天理自然流行，这就是一念不生而全体本性自然显现的关键。达到大而能化、圣而能神的境界，离开这些就不是我所说的道，也不是我所说的性命。于是把这部集子命名为《云宫法语》。道书说，安卧于云宫黄房之内，就是心斋坐忘的时候。若能穷究这个道理，希望无论瞻望前方还是忽然回顾后方，无时无处不如此；仰视不愧于天，俯视不愧于地，难道仅仅是把虚无空寂称作性命吗？大德戊戌年秋，绩水虚夷子静安汪可孙作序。《云宫法语》卷上 绩水虚夷子静安汪可孙编纂 先天品第一 在天地尚未分判的最初，有太易、太初、太始、太素。太易，是还没有显现气的状态；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是物质的开始。气、形、质都具备而尚未相互分离，就称为混沌。混沌分判之后，天地才开辟。《老子》说：“有一个混成之物，在天地之前就产生了。”道经说：“太上至真，是无极的大道。”《度人经》说：“上面再没有祖先，唯有道以自身为本。”又说：“元始祖炁。”周濂溪说：“无极而为太极。”又说：“无极的真实。”康节说：“若论先天，原本一无所有。”程子说：“人生而静”以前的境界不容言说；无极既然不可言说，也没有形体阶段可以命名，刚一说出它，就已经不是它了。彼天品第一 《易》有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。门户闭合称为坤，门户开启称为乾，一闭一开称为变化。乾是阳类之物，坤是阴类之物。乾为天，称为父；坤为地，称为母。阴阳结合其德性，刚柔因此有了形体；用来体现天地的创造作用，一阴一阳就叫作道。所以说：“精气凝聚便成为万物。”周子说：“阴阳二气与五行之精微妙地结合凝聚。”二气相互感应，化生万物，生生不息，变化无穷。《谷梁传》说：“单独的阴不能生，单独的阳也不能生，三者参合才产生。”《素问》说：“天地是万物的父母，阴阳是血气所生男女的根本，生育是人伦的根本。”所以阳在内、阴在外，阴包含阳而成胎，男形于是形成；阳在外、阴在内，阳包藏阴而成胎，女形于是形成。《九章经》说：“人受生于胞胎之中，由三元培育，九炁凝结成形，九个月神气布满，炁足便能发声；声音出现而神气具备，九天都称庆，于是出生。”《般若经》说，色身又有胎生、卵生、湿生、化生。六祖说：“卵生迷失本性，胎生受习性支配，湿生随邪性而行，化生趋向本性。”子夏说：“我听说《易》讲生化之理，涉及万物，乌鸟、兽类、昆虫各有奇偶，所禀之气各不相同，普通人都不知道其中的情状，只有通达德性的人才能追究它们的根本。” 天数为一，地数为二，人为三，三三为九。九个九是八十一；一主宰太阳，太阳之数为十，所以人怀胎十个月而生。阳从奇数而来，所以太阳之数为十，从甲到癸。八九为七十二，偶数依从奇数，奇数主宰辰，辰主宰月，月主宰马，所以马怀胎十二个月而生。七九为六十三，三主宰斗，斗主宰狗，所以狗怀胎三个月而生。六九为五十四，四主宰四时，四时主宰猪，所以猪怀胎四个月而生。斗位于日月之后，所以以斗为主。四九为三十六，六为律，律主宰鹿，所以鹿怀胎六个月而生。三九为二十七，七主宰星，星主宰虎，所以虎怀胎七个月而生。星有二十八宿，分为四方，每方有七宿，七主宰星。二九为十八，八主宰风，风与虫相类，所以虫怀胎八个月而生。风类尽于八九，虫就是风，风就是虫。其余万物也各自依从所属类别。乌与鱼生于阴而属于阳，所以都卵生。鱼游于水，乌飞于云，因此立冬时燕雀进入海中，化为蛤蜊。蚕只吃东西而不饮水，蝉饮水而不进食，蜉蝣既不饮水也不进食。万物之所以不同，是因为介类、鳞类夏天进食，冬天蛰伏；“介”就是甲虫。能够咬碎吞食的有八窍，卵生而属于鸟类；咀嚼而不能直接吞咽的有九窍，胎生。九窍之类，是人和兽类。四足动物没有羽翼，头上有角的没有上面的门齿。没有角而没有前齿的，其脂称为膏；没有角也没有齿的，其脂称为脂。《淮南子》采用了这些说法。又说：没有角的有膏而没有前齿，有角的有脂而没有后齿。
昼生者类父，夜生者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？孔子曰：吾昔闻老聃，亦如汝之言。子夏曰：商闻《山书》：曰地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积形，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。月盈则蚌珠之属满，月亏则虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，□土之人丑。□，耗字。息土细微，□土粗疏者也。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息。蟥属，不气息也。食木者多力而不治。血气不治。《 淮南子》 曰：多力而弗戾，亦不治之貌。食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而神。故曰：羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之长，鳞虫三百有六十而龙为之长，裸虫三百有六十而人为之长。此乾坤之策也。乾天坤地。鲁哀公问於孔子。孔子曰：人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，瞳人也。然后有见。八月生齿，然后能食。三年腮合，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月而生齿，八岁而龆；女子七月而生齿，七岁而齔，十有四而化。一阴一阳，奇耦相配，然后合道，化成性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，则可以生矣。简狄吞玄乌遗卵，生契。姜原履巨人迹，悦而践之，身动如孕，居期生后稷。天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而为化主。在天为万天之主，降世为百王之师。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母部左腋而生，头已白矣。又曰：八十一化出世间。《实录》曰：初，颜氏祷於尼丘山，而生孔子。孔子生而首上圬，顶如尼丘山，因名丘，字仲尼，是夕有二龙绕室，五老降庭。五老者，五星之精也。颜氏之房闻奏钧天之乐，未生时有麟吐玉书於阙里。其文曰：水精之子，系衰周而素王。颜氏异之，以绣绂系麟角，信宿而麟去。《普曜经》曰：释迦〔自〕兜率天降神於西域迦维国净饭王宫，摩耶夫人剖右胁而生。汉武帝皇子弗陵生沙间，赵倢伃居钩弋宫妊身，十四月生。上曰：闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。命曰尧母门。《孝经》曰：天地之性人为责。《玄灵经》曰：人身难得。周子曰：人为万物之灵。《玄武经》曰：真武神母梦吞日光，觉而有孕，二十四个月而生。宋杨文公祖，梦有人言武夷君托化，及大年生，乃一卵形，剖之为一鹳雏，紫毛被体，贮而弃之江滨。其叔父异之，追而至於江，化成婴儿，归而抚之，后为光禄丞。夏后氏之衰，后宫人处室，感龙漦而孕，是生褒姒，以乱天下。楚词曰：女岐无夫，而生九子。九子母也。凡此类非一，略举数端，可以见禀天地之秀气，宿骨不凡，圣贤之质也。禀恶浊不正之气，为愚为凶、为妖孽矣。宋曹彬，后封武惠王。方一周岁，风俗有试周之事。其家以玩好宝玉饮食之类排列满前，抱王观之，王独左手持干戈，右手取俎豆。其后为赵太祖平江南。夫人自一岁，好恶之情生焉。然於其不能言，不能行之际，所谓好恶，乃赤子纯一无伪之真。及其既长也，好恶之情不合於公者多矣。养生品第三《老子》曰：吾有大患，唯吾有身，及吾无身，吾有何患。《素问》曰：男女必当其年，男子二八，精气溢泻，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二气充实，则孕而育，育而寿。古者是以上寿，多百二十岁。今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，真元早丧矣。及其长也，又不知补损之方。譬如一灯，其中所注之油，即赋予之元气。器之大小，数之短长，然灯於无风之地而又加爱护，则灯可久，尽则灭。然灯於当风，膏油易涸，且致暴灭之患。人之命赋寿夭，亦犹是也。哀公问孔子曰：知者寿乎，仁者寿乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，己自取也。夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾苦杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有节，动静有义，喜怒以时，无害其性，得寿宜乎。
译白天出生的类似父亲，夜里出生的像母亲。因此至阴主宰雌性，至阳主宰雄性。有人问：果真是这样吗？孔子说：“我从前听老聃说过，也像你这样说。”子夏说：“我听《山书》说：东西方向是纬，南北方向是经；山是积聚德性的地方，河川是积聚形体的地方；高处属于生，低处属于死；丘陵属雄，溪谷属雌；蚌、蛤、龟、珠随着日月而盈亏。月圆时，蚌珠之类充满；月缺时，便空虚。因此，生于坚土之地的人刚强，生于松弱土壤之地的人柔弱，生于墟土之地的人形体高大，生于沙土之地的人形体细小，生于息土之地的人美好，生于□土之地的人丑陋。‘□’是‘耗’字。息土细密微小，□土粗疏。”以水为食的善于游水而耐寒，以土为食的没有心脏而不呼吸；蟥一类就是不呼吸的。以木为食的力气大而不善治理，血气不能调理。《淮南子》说：“力气很大却不暴戾，也是不能治理的样子。”以草为食的善于奔走却愚钝，以桑为食的有丝绪而能化蛾，以肉为食的勇猛刚毅而强悍，以气为食的神明而长寿，以谷物为食的聪明灵巧，不进食的不会死亡而且具有神异。所以说：羽虫三百六十类，以凤凰为首；毛虫三百六十类，以麒麟为首；甲虫三百六十类，以乌龟为首；鳞虫三百六十类，以龙为首；裸虫三百六十类，以人为首。这就是乾坤的筹策。乾代表天，坤代表地。鲁哀公问孔子。孔子说：“人刚出生时，有五件事还不完备：眼睛看不见，不能进食，不能行走，不能说话，不能变化。出生三个月后，眼睛才稍稍温润，瞳孔形成，然后能够看见。八个月长出牙齿，然后能够进食。三年后腮部发育完成，然后能够说话。十六岁精气通达，然后能够变化。阴到了极点转为阳，所以阴因阳而变化；阳到了极点转为阴，所以阳因阴而化生。因此男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁发生变化。一阴一阳、奇数偶数相互配合，然后符合道，化成性命的开端，形体也在这里显现。”哀公说：“男子十六岁精气通达，女子十四岁发生变化，那么就可以生育了。” 简狄吞下玄鸟遗下的卵，生了契。姜原踩到巨人的脚印，心中喜悦而再次踩上去，身体便有了孕动，过了孕期生下后稷。天地初分时，一炁生出元始，二炁生出元皇，三炁生出老君，成为教化之主。在天上是万天之主，降临人世则是百王之师。在星辰中称天皇大帝，在教法中称太上老君。老君出生时，他的母亲从左腋生下他，他的头已经白了。又说：老君以八十一次变化出现在世间。《实录》说：起初，颜氏到尼丘山祈祷，于是生下孔子。孔子出生时头顶向上隆起，像尼丘山，因此取名为丘，字仲尼。这天晚上有两条龙环绕房屋，五位老人降临庭院。五位老人是五星之精。颜氏房中听到天上的钧天之乐；孔子尚未出生时，有麒麟在阙里吐出玉书，书上写着：“这是水精之子，将继承衰微的周朝而成为无冕之王。”颜氏认为奇异，便用绣带系在麒麟角上，过了两夜麒麟就离去了。《普曜经》说：释迦〔自〕兜率天降下神识，来到西域迦维国净饭王宫中，摩耶夫人从右胁剖腹生下他。汉武帝的皇子弗陵出生在沙间。赵倢伃住在钩弋宫时怀孕，十四个月后生下弗陵。皇帝说：“听说从前尧也是十四个月出生，如今钩弋也一样。”于是下令把宫门命名为尧母门。《孝经》说：“天地所赋予的本性，以人为贵。”《玄灵经》说：“人的身体很难得到。”周子说：“人是万物之灵。” 《玄武经》说：真武神的母亲梦见吞下日光，醒来后便怀孕，二十四个月后生下真武。宋代杨文公的祖先，梦见有人说武夷君托化人世。等到大年出生时，竟是一个卵形物，剖开后是一只鹳雏，紫色羽毛覆盖全身，便把它装起来丢弃在江边。他的叔父觉得奇异，追赶到江边，鹳雏化成婴儿，于是抱回抚养，后来官至光禄丞。夏后氏衰微时，后宫有个女子独居宫室，感受到龙的涎液而怀孕，生下褒姒，终于使天下陷入混乱。《楚辞》说：“女岐没有丈夫，却生了九个儿子。”女岐就是九子的母亲。像这样的事不止一例，这里只略举几端，可以看出，禀受天地秀美之气、宿世根骨不凡的，就是圣贤的资质；禀受恶劣、浑浊、不正之气的，就会成为愚昧凶恶之人，或成为妖孽。宋代曹彬后来被封为武惠王。刚满一周岁时，民间有试周的习俗。他家把玩具、珍宝、玉器、饮食等物品排列满前面，抱着曹彬让他观看，他唯独左手拿起干戈，右手取了俎豆。后来他替赵太祖平定了江南。人从一岁起，喜好和厌恶的情感就产生了。然而在还不会说话、不会行走时，所谓喜恶只是婴儿纯一无伪的真实本性。等到长大以后，喜恶之情不合于公正的地方就多了。养生品第三 《老子》说：“我有最大的忧患，只因为我有身体；等到我没有身体，我还会有什么忧患？”《素问》说：男女都必须到了相应年龄，男子二八十六岁时精气充盈而外泄，必须到三十岁才娶妻；女子二七十四岁时天癸到来，必须到二十岁才出嫁。希望使阴阳二气充实，于是能够怀孕、生育，生育之后能够长寿。古人因此能够享有高寿，多数达到一百二十岁。如今人的祸患，在于婚嫁过早。男子不到二十岁、女子不到十五岁就已经婚嫁，真元便过早损耗了。等到长大以后，又不知道补益亏损的方法。这就像一盏灯，灯中所注的油，就是赋予人的元气。灯器大小不同，油量多少不同；如果灯放在无风之处，又加以爱护，便可以燃烧很久，油尽了才会熄灭。如果灯放在风口，油脂容易干涸，还会有突然熄灭的危险。人的寿命长短，也正是这样。哀公问孔子说：“有智慧的人长寿吗？有仁德的人长寿吗？”孔子说：“人有三种死亡，不是命中注定，而是自己招致的。睡卧起居不合时宜，饮食没有节制，劳作和休息过度的人，会被疾病痛苦杀死。身居下位却向上冒犯君主，嗜欲没有满足、追求没有止境的人，会被刑罚杀死。以少数侵犯多数，以弱小欺侮强大，愤怒不合常理，行动不估量自身力量的人，会被兵祸杀死。这三种死都不是人的命数，而是人自己招来的。至于有智慧、有仁德的人，持守自身有节制，行动和静止都合乎义理，喜怒都合时宜，不损害自己的本性，得到长寿不是应该的吗？”
广成子与黄帝曰：无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。左氏曰：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气者，阴阳风雨晦明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。《乡党篇》载孔子十不食。孟子曰：食之以时，用之以礼。又曰：见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。夫饮食起居，养生之大要，故圣人罔有不钦焉。盖饮食之间，五味不宜过，过则为伤矣。爽口味多，须作疾是也。而劳心劳力者，伤四肢血气焉。皓齿蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鲜，腐肠之药。故人在戒杀以积德，节饮食，省嗜欲，又省疾延年也。修养家泻五脏之有余，嘘肝、呵心、呬肺、呼脾、吹肾。补五脏之不足，则随脏吸之。《元始太玄经》曰：喜怒损性，哀乐损神，损性则害生，故养性以全气，保神以安身，气全体平，心安神逸，全生之诀也。黄帝谓岐伯曰：夫人者受天地之气，以生之来也谓之精，精之遘谓之灵，灵之发也谓之神，神之化也谓之魂，魂随神往来谓之识，并精出入谓之魄，主荣积魂谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意之有所指谓之志，志有所忆谓之思，思之有所远慕谓之虑，虑而事成谓之智，智者尽此诸见者焉。盖精神、魂魄、意、情、智，见识之为用。孙真人曰：发宜多掷；齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常在。《抱朴子》曰：天灵一穴，乃万神朝宗之所，得一而万事毕。庄子谓之见独。黄帝谓之呼吸精气，独立守神。太上谓之寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠。独者，一也。所谓守一以资神，依神以守一。夫守一者，可与天地相毕，寿命无穷。《老子道德经》曰：知其白，守其黑。又曰：归根曰静，静曰复命是也。玄一者，是我之元命。真人生而守之，守之极静，得之守之，不复去矣。《黄庭经》曰：玄元上一魂魄炼，一之为物颇卒见。须得至真乃顾盻，至忌死气以秽贱。论曰：人之生从虚无而有，所以神化气，气化精，是有形用之之道。智者不施於外，而施於己，则精复化为气，气复化为神，炼神合道，复证虚无之妙。此归根复命之方，修真养命之术。《孟子》曰：夭寿不贰，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎岩墙之下。孔矛曰：五十而知天命，不知命无以为君子也。刘子曰：民受天地之中以生，所谓命也。《易》曰：穷理尽性以至於命。又曰：圣人之作易也，将以顺性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓也？子曰：分与道谓之命。《内观经》曰：从道受生谓之命。《孟子》曰：口之於味，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也，有命焉，君子不谓性也。程子曰：五者之欲，性也，然有分，不能皆如其愿，是命。此命是言赋予之理。云宫法语卷上竟云宫法语卷下绩水虚夷子静安汪可孙纂明善品第四《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《孟子》曰：大人者，不失其赤子之心。纯一无伪之谓也。《大学》曰：正心者，身有忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此修身在正其心。《孟子》曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，唯心之谓欤。又曰：我四十不动心。又曰：养心莫善於寡欲。又曰：学问之道无他，求其放心而已。《斗经释》曰：人之运心於外，则神游而逝。定心於内，则神安以和。一切善恶亦存乎心。心者神明之府，行藏动息善恶之事，欲萌悉知之，人之妄心可不息乎。又曰：人之元辰，外寄於目，内藏於心，目则外视於万物，心则内驰於万机，心目所驰，神亦奔竞，故谓之元辰。释马驰事而不息，人能收心复照，存玄灵於一己，则却走马以粪。《楞严经》曰：如来常说，诸法唯心所造，一切因果，因心成体。张无尽曰：了此妄心，即是清净佛性虚静心。戒曰：心者，万法之宗，九窍之主，以其越古今而不坏。故曰：真如一念萌动於内，六识流转於外，不趋乎善，则趋乎恶。《清静经》曰：既有妄心，则惊其神；既惊其神，则着万物；既着万物，则生贪求，既生贪求，则是烦恼。《定观经》曰：觉心起即灭，灭即除，惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。六祖曰：妄心是真心上影子。经云：汝身汝心，皆是妙明性中所现之物。知诸心之非心，则知心之体，若妄心则有过现未来真性则寂然不动。已上言心
译广成子对黄帝说：“不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，这样才可以长生。”《左氏传》说：天有六气，下降而生成五味，表现为五色，征验为五声；六气过度便产生六种疾病。六气就是阴、阳、风、雨、晦、明。六气分为四时，排列为五节，过度就会造成灾害。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生四肢末端的疾病，雨气过度产生腹病，晦气过度产生昏惑之病，明气过度产生心病。《乡党篇》记载孔子有十种食物不吃。孟子说：“要按时进食，使用食物要合乎礼。”又说：“看见它活着，就不忍心看它死；听到它的声音，就不忍心吃它的肉。”所以君子要远离厨房。饮食起居，是养生的大要，所以圣人没有不敬慎的。饮食之间，五味不宜过度，过度就会造成伤害。味道爽口的食物太多，必须防止它成为疾病，就是这个意思。劳心劳力，也会损伤四肢和血气。洁白的牙齿、弯曲的眉毛，是砍伐本性的斧头；甘甜酥脆、肥美鲜嫩的食物，是腐蚀肠胃的药。因此，人应当戒杀以积德，节制饮食，减少嗜欲，也减少疾病而延长寿命。修养之家的方法，是排泄五脏中过多的气：嘘气对应肝，呵气对应心，呬气对应肺，呼气对应脾，吹气对应肾。要补益五脏的不足，就随着相应脏腑吸气。《元始太玄经》说：喜怒会损伤本性，悲哀和欢乐会损伤精神；损伤本性就会危害生命。因此，养护本性以保全元气，保养精神以安定身体；元气充足，身体平和，内心安定，精神闲逸，这就是保全生命的秘诀。黄帝对岐伯说：人是接受天地之气而生的，这个开始称为精；精相遇称为灵；灵发作称为神；神变化称为魂；魂随着神往来称为识；与精一同出入称为魄；主管荣养并积聚魂的称为心；心有所依从称为情；情有所归属称为意；意有所指向称为志；志有所记忆称为思；思有所远近和仰慕称为虑；思虑之后事情得以完成称为智。所谓智，就是穷尽上述各种见解。总的说来，精神、魂魄、意、情、智，都是见识发挥作用的表现。孙真人说：头发应当多梳理；牙齿应当经常叩击；口中津液应当经常咽下；气应当经常炼养；精应当经常守持。《抱朴子》说：天灵一穴，是万神朝拜归宗的地方，得到“一”便万事完备。庄子称它为“见独”。黄帝称它为“呼吸精气，独立守神”。太上称它为“寂静而空旷，独立而不改变，周遍运行而不懈怠”。所谓独，就是一。所谓守一，就是用一来资养精神，依靠精神来守持一。守一的人可以与天地同尽，寿命无穷。《老子道德经》说：“知道什么是显明，却守持幽暗。”又说：“回归根本叫作静，静叫作复命。”玄一就是我的元命。真人生来就守持它，守持到极其安静；得到它并守持它之后，就不会再失去。《黄庭经》说：“玄元之上，魂魄得到炼养；‘一’作为事物，很难骤然显现。必须得到至真，才能回顾察看；最忌讳死气，以免受到污秽和轻贱。” 论说：人的生命从虚无中产生，所以神化为气，气化为精，这是有形之物运用自身的道理。有智慧的人不把功夫施加于外物，而施加于自身，于是精又化为气，气又化为神，炼神而合于道，再次证得虚无的妙理。这就是归根复命的方法，也是修真养命的术法。《孟子》说：“无论短命还是长寿都不改变，修养自身以等待命运。”这就是立命。懂得天命的人不会站在将要倒塌的墙下。孔矛说：“五十岁才懂得天命；不懂得天命，就无法成为君子。”刘子说：“人民接受天地中正之气而出生，这就是所谓命。” 《易》说：“穷究事理，充分发挥本性，以达到天命。”又说：“圣人制作《易》，是要顺应性命的道理。”又说：“君子实行法则以等待天命，安处于平易之道以等待天命。” 鲁哀公问孔子说：“人的命和性是什么意思？”孔子说：“人与道所得的分际，叫作命。” 《内观经》说：从道那里接受生命，叫作命。《孟子》说：口对于味道，眼对于美色，耳对于声音，鼻对于气味，四肢对于安逸，这些都是人的本性；但其中有命的分限，所以君子不把一切都称为本性。程子说：这五种欲望属于本性，然而每个人都有自己的分限，不可能全都如愿，这就是命。这里所说的命，是指上天赋予人的道理。《云宫法语》卷上完 《云宫法语》卷下 绩水虚夷子静安汪可孙编纂 明善品第四 《尚书》说：“人心危险难安，道心幽微难明，只有精纯专一，才能真正把握其中正之道。”《孟子》说：“大人是不失去赤子之心的人。”所谓赤子之心，就是纯一而没有虚伪。《大学》说：“端正内心，就是身上有愤怒，内心便不能端正；有所恐惧，内心便不能端正；有所喜好欢乐，内心便不能端正；有所忧患，内心便不能端正。内心不在这里，看见也像没看见，听见也像没听见，吃东西也不知道滋味，这说明修身在于端正内心。”《孟子》说：“操守它，心便存在；舍弃它，心便消亡；它的出入没有定时，也没有人知道它的归处，这大概说的就是心吧。”又说：“我到四十岁时心不再被外物动摇。”又说：“养心没有比减少欲望更好的。”又说：“求学问的方法没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。” 《斗经释》说：人的心神向外驰骋，精神就会游荡而离散；把心安定在内，精神就会安宁和顺。一切善恶也都存在于心。心是神明的府舍，人的行为、退藏、活动、休息以及善恶之事，欲念一萌动就都能知道，人的妄心难道可以不止息吗？又说：人的元辰，在外寄托于眼睛，在内藏于心。眼睛向外看万物，心向内驰骋于万般事务；心和眼所驰骋的地方，精神也随之奔逐竞争，所以称为元辰。这里以马奔驰来说明事务不停息；人若能收摄心神，返照自身，把玄灵存守于自己一身，就能使奔驰的马停下来吃粪。《楞严经》说：如来常说，万法都是心所造，一切因果都因心而形成其体。张无尽说：明白这个妄心，就是清净的佛性和虚静之心。戒说：心是一切法的根本，是九窍之主，因为它超越古今而不坏。所以说：真如之心一在内部萌动，六识便在外部流转；如果不趋向善，就会趋向恶。《清静经》说：既然有了妄心，就会惊扰精神；既然惊扰精神，就会执着万物；既然执着万物，就会产生贪求；既然产生贪求，就会形成烦恼。《定观经》说：觉察到心念生起，就使它止灭；止灭心念，就能除去妄念。只消灭躁动的心，不消灭照见的心；只凝聚空明之心，不凝滞于某物的心。《金刚经》说：过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得。六祖说：妄心是真心上的影子。经中说：“你的身体和你的心，都是妙明本性中显现的事物。”懂得一切心念并非真实之心，就能知道心的本体；妄心有过去、现在、未来，真性则寂然不动。以上是论述心。