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修炼须知经名：修悚须知。元陈致虚撰。原系《上阳子金丹大要》第四卷（今本第七至八卷），后分出单行本一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。修炼须知运火行持伯阳真人曰：阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。又曰：性主处内，立置鄞鄂，情主营外，筑垣城郭，城郭完全，人物乃安。《黄庭经》云：作道优游深独居，扶养性命守虚无。缘督子曰：今之修道者，不得正传，不悟平叔未炼还丹莫入山之语，唯欲避喧求静，遁世远人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山独居孤处，以为自高，如此则弃世间法也。无名子曰：夫运火者，先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火，天关在手，地轴形心。回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差，分毫差忒，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，即姹女逃亡，灵胎不结。莹蟾子曰：采药初关，先识天癸生时，中关则知调和真息，周流六虚。自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入于中宫。上阳子曰：运火者，运内外之火。火者，药火也。候者，符候也。符者，符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之，铅汞一合而即得黍粒之丹，饵归黄金室内以为丹头也。夫运火者，始自复卦子时起首，疾进阳火，谓之下手用工，而进火谓之野战。〔盖野战〕则龙虎交合，是用三分武火，前行短之谓也。行符者，午时姤卦用事，则进阴符，包固阳火於内，故行符谓之罢功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火，后须长之谓也。然复与子皆从人身而求，须认自己生身之由，则得之矣，不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子。学者宜子细求之也。朔望弦晦缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。学者不知阴阳，不知时候，不能还返，止於自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。《易》曰：与日月合其明，与四时合其序。朱震《易传》云：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。上阳子曰：每月朔旦子时，日月合璧於癸，薄暮会于勖毕之上，此喻火之初生也。当此之时，纯阴已极，微阳将生，是谓潜龙。三日之哺，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。《易》曰：西南得朋，乃与类行。《参同契》曰：坤初变成震，三日月出庚。盖是时也，药物才生，水源至清，未曾挠动，有气无质之际。大修行人急向此时，具一只智慧眼，则而象之，亦如太阴初受一阳之气，亦似坤之下爻〔交〕乾之初爻而为震，乃比人身纯阴而生一阳。即我师云：先天一气自虚无中来，点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布，砂汞立基。紫贤真人曰：一清一浊，金木间隔於戊己之门；一性一情，阴阳会聚於生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。八日酉时，月到天心，其平如绳，是谓上弦，得金半斤。《龙虎经》曰：坤再变成兑，八日月出丁，以像鼎中铅汞，渐结流珠。是时金水气停，不进肠火，亦无行符，唯沐浴洗心而已。三五为望，望者日月相射，则阴中三阳已备而成乾，犹月魄得日魂而满。喻鼎中铅汞壮盛，真阳充满，火明金旺，将欲成器，是金火之气与汞固结，汞与其母两相留恋也。既望平明，月见辛方，乾初变巽，乃阴阳相承之道。始焉则纯阴得交微阳而生药，后则阴包阳气而成丹。巽乃承领阴符，阴气渐生，包固阳精，使无动逸，则金砂落于胞中，阴中含阳，是谓归根也。二十三日平明，月见丙方，坤交乾之中爻而#1为艮，鼎中物药自然凝结。是时阴阳之气复停，不行阴符，亦无进火，唯休浴涤虑而已。是时下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。《参同契》曰：两、弦合其精，乾坤体乃成。二十八日平明，月见乙方，此时阴阳之气俱足，金汞结而成胎，坎离运气於鼎中，周流六虚於象内，此喻金丹之始终也。至于晦日，日复会于壬，则阴极而阳又将生矣。
译修炼须知 经名：《修悚须知》。元代陈致虚撰写。原为《上阳子金丹大要》第四卷（今本第七至八卷），后来分出成为单行本一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。修炼须知 运火行持 伯阳真人说：阳燧用来取火，没有太阳就不能产生光。方诸若不是面对星月，又怎么能得到水浆？阴阳二气幽玄而遥远，感应变化尚且能够相通，何况它们近在自身之中，关键就在于心胸。阴阳配合日月，水火作为效验。又说：性主宰内在，应建立鄞鄂；情主持外在，应筑起城郭。城郭完整，人物才会安宁。《黄庭经》说：行道安闲自在，深居独处；扶养性命，守持虚无。缘督子说：如今修道的人，得不到正传，也不悟陈平叔“没有炼成还丹，不要入山”这句话，只想逃避喧闹、寻求清静，隐遁避世、远离人群，离开妻子、屏弃儿女，脱离尘世、断绝俗务，在深谷大山中独居孤处，把这当作自高之行。这样其实是抛弃世间的法则。无名子说：运火时，先确定刻漏以划分子午，再接续阴阳作为变化的根基；把六十四卦搬运到阴符中，使二十四气在阳火中鼓荡；天关掌握在手，地轴形成于心。把七十二候的要津回转汇聚到鼎内，夺取三千六百个时辰的正气，使其辐辏于胎中。谨慎掌握抽添，专心精细地运用，考虑危险，防范险情，不让片刻有差错、分毫有偏差，因此才能外接阴阳的符应，内生真一之体。如果运心不谨慎，节候发生差错，那么姹女就会逃失，灵胎也不能结成。莹蟾子说：采药的初关，首先要认识天癸产生的时刻；中关则要知道调和真息，使其周流于六虚。从太玄关逆流到天谷穴交合，然后下降到黄房，进入中宫。上阳子说：运火，就是运用内外之火。火，就是药火；候，就是符候；符，就是符合。圣人开始下功炼丹时，必须知道铅汞二者相互迎合：真一之铅将要到来时，运用自己的汞去迎接它；铅汞一经合和，就得到黍粒大小的丹，服食后归入黄金室内，作为丹头。运火开始于复卦子时，迅速推进阳火，这叫作下手用功；推进火候叫作野战。〔所谓野战，〕就是龙虎交合，使用三分武火，前行而短促。行符时，午时姤卦当令，于是推进阴符，把阳火包固在里面，所以行符叫作罢功守城。所谓守城，是因为鄞鄂已经建立，只需温养、沐浴，防微杜渐，使用七分文火；后面必须延长，这就是所谓后须长。然而复卦和子时都要从人的身体中求取，必须认识自己生命产生的根由，才能得到它们；不必拘泥于文字而执着于形象。紫阳真人《金丹四百字》说：火候不必拘泥于时辰，冬至也不一定在子时。学习的人应当仔细求取其中含义。朔望弦晦 缘督子说：一点阳精，秘密藏在形山之中，不在心肾，而在玄关一窍。学习的人不懂阴阳，不懂时候，不能返还，只在自身中摸索，把那个昭昭灵灵的识神当作真实，便会越来越偏离。《易》说：与日月合其光明，与四时合其顺序。朱震《易传》说：晦日的朔旦，坎月与离日在壬癸相会。上阳子说：每月朔旦子时，日月在癸位合璧；傍晚又在勖毕之上相会，这是比喻火开始产生。此时纯阴已经达到极点，微弱的阳气将要产生，这叫作潜龙。到第三日午后，月亮在庚位出现，真阳已经开始萌发；庚属西南。《易》说：西南得到朋友，于是与同类同行。《参同契》说：坤卦初变成震卦，第三日月亮在庚位出现。正是这时，药物刚刚产生，水源最为清澈，尚未受到扰动，处于有气而无形质之际。大修行人应当迅速把握这个时机，具备一只智慧眼，依照它的象来行事；这也像太阴刚刚接受一阳之气，又像坤卦的下爻交合乾卦的初爻而成为震卦，正比喻人身纯阴之中产生一阳。也就是我的老师所说：先天一气从虚无中来，点入汞而进入鼎中。此时鼎内阳气开始布散，砂汞建立根基。紫贤真人说：一清一浊，金木在戊己之门间隔；一性一情，阴阳在生杀之门户会聚。采集天地二仪未判以前的气，夺取龙虎开始交合时的精华，送入黄房，炼成至宝。初八日酉时，月亮到达天心，平直如绳，这叫作上弦，得到金半斤。《龙虎经》说：坤卦再次变化成为兑卦，初八日月亮在丁位出现，用来象征鼎中的铅汞逐渐凝结成流珠。此时金水之气停息，不推进阳火，也不运行符，只须沐浴、洗心而已。十五日为望，望就是日月相对照射；阴中的三阳已经齐备而成为乾卦，就像月魄得到日魂而圆满。这是比喻鼎中铅汞强盛，真阳充满，火光明亮、金气旺盛，将要炼成器物；这是金火之气与汞凝固结合，汞与它的母体彼此依恋。望日以后天亮时，月亮出现在辛位，乾卦初变为巽卦，这是阴阳相承接的道理。开始时，纯阴与微阳交合而产生药物；后来阴气包裹阳气而形成丹。巽卦承受并统领阴符，阴气逐渐产生，包固阳精，使它不动荡逃逸；于是金砂落入胞中，阴中含阳，这叫作归根。二十三日天亮时，月亮出现在丙位，坤卦与乾卦的中爻交合而#1成为艮卦，鼎中药物自然凝结。此时阴阳之气再次停息，不运行阴符，也不推进火，只须休浴、涤除思虑而已。这时是下弦，得到水半斤。以上弦金半斤、下弦水半斤，两弦合为一斤的数，用来结成丹砂。《参同契》说：两弦合其精，乾坤的形体于是形成。二十八日天亮时，月亮出现在乙位，此时阴阳之气都已充足，金汞凝结而形成胎；坎离在鼎中运转气机，在象中周流于六虚，这是比喻金丹的始终。到了晦日，太阳又在壬位相会，于是阴气达到极点，阳气又将产生。
上阳子曰：句裹虽已分明，而学仙子当体於身。晦、朔、弦、望，皆取证於身，不可泥文而着象也。夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生。人亦似月也，当二八少壮之年，鸿蒙未判，则阳纯而气全，故其精方胜〔而〕欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。一泄之后，那去一阳，而交一阴，是变为离。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损，损之又损，以至於阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人，知其还返之妙，於其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火，以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气，而复其明也。防危护失缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条，知神气相依，而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾，而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此〔皆〕不成。真一子曰：阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之传，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得铅汞相合、入鼎烹炼。以其平日天资#2聪明，当是温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞，无可收救，遂作诗以自解其愠。诗曰：八两日月精，半斤云雾屑。轻似一鸿毛，重似千秤铁。白如天上雪，红似猩猩血。收入玉葫芦，秘之不可泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心脑热。要整钓鱼竿，再斫秋筠节。观此可不慎欤？若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿，而斫筠节乎。又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令其关防慎密，后乃成道。夫虑险防危，不啻一件，自有数说。其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜於深渊，浮游慎守於规中。盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志，否则有丧身失命之事。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云：依时采取定浮沈，进火须防危甚。最为初关之紧切，此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖离，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功，此其二也。若火候过差，水珠不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益，此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有学者备历艰难，屡经危险，心胆惊怖，平时在怀得丹，入鼎切宜驱除，务令清净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是为沐浴。偶或留恋，则恐汞铅飞走，此其五也。及其十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归，此其六也。又有丹成之后，且要识真辩伪，若功行未满，眼前忽见灵异多端，奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。若此等件，是为魔障已至，并非真实，切不可认为已灵丹圣。兹乃邪伪妖幻，见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。於斯时也，且须坚固智慧，保养全真，此其七也。凡此七件，皆防虑之大者也。有一不防，非但无成，恐致失丧。正阳祖师曰：已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沈沦更用心。吾所以云虑险防危，余丹之大事者也。卯酉刑德紫阳真人曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，氏房心为卯，正躔则房日兔；胃昴毕为酉，正躔则昴日鸡也。一年之卯酉者，春分为卯，时日中和；秋分为酉，序曰中秋。一月之卯酉者，初八日为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯，而万物作；日入为酉，而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇之道也。簇一年於一月，两日半为六候；簇一月於一日，则一时分六候。故一年七十二候，簇.於一日也。是知一年之中，止有一日，一日之内，止在一时。大修行人，须辩时中卯酉，要知一时六候。盖采药取铅，一时六候惟用二候，犹三停而用一停。而一时之中尤余四候，别有妙用。
译上阳子说：文句中虽然已经说得明白，但学仙的人应当在自身上体察。晦、朔、弦、望，都要从自身取得验证，不可拘泥于文字、执着于形象。月亮本属纯阴，如果没有感受到太阳的阳气，怎么能消隐后又重新产生？人也像月亮一样，在二八少壮之年，鸿蒙未判，阳气纯全，所以精气正旺而欲望将要泄露。在它尚未泄露以前，称为纯阳，号为真人。所以广成子对黄帝说：眼睛没有所见，耳朵没有所闻，心中没有所知，神将守住形体，形体于是长生。泄露一次以后，失去一阳而交合一阴，就变成离卦。从此以后，情欲已经萌发，淳朴已经消散，精气日渐损耗，损耗再损耗，直到阳气耗尽、阴气纯盛。那些不知道金液还丹之道的人，等到阳尽阴纯就会死亡。只有修行的人知道返还的妙处，在阳气尚未耗尽之际及早迅速修行，急切地接续扶助，扶救真阳，收摄并掌握药火，以炼成还丹而恢复生命。这也像太阴承受太阳之气，使自己的光明恢复。防危护失 缘督子说：学习全真之道的人，得到老师略微指示门径，却不知道逐节的事务条理；知道神气相互依存，却不知道铅汞交合；已经知道铅汞交合，却不知道性命混合；妄自推测火候的进退，不知道这些〔都〕不能成功。真一子说：阳火超过时刻，水火调和失常，凝结的寒冬就会变成酷暑。或者阴符失去节度，寒暖相互侵扰，盛夏反而会降下浓霜。金宫中砂汞尚未萌发，鼎中便会有虫螟相互滋生。大的会山崩地陷，金虎与木龙沸腾；小的会暴雨狂风，坎男和离女奔逸。由此看来，即使认识铅汞二物，不明白火候、不防范危险，也终究只是徒然。上阳子说：考虑危险、防范危机，是金丹的大事。从前紫清白真人得到泥丸翁的传授时，年纪已经六十四岁。他急忙准备炼制金丹的大料，历尽万苦千辛，终于使铅汞相合、进入鼎中烹炼。由于他平日天资#2聪明，在应当温养的时候用心不谨慎，没有防范危险，不知不觉间汞逃铅飞，再也无法收救，于是作诗排解自己的恼怒。诗说：八两日月的精华，半斤云雾的碎屑；轻则像一根鸿毛，重则像千秤铁；白得像天上的雪，红得像猩猩的血；收入玉葫芦中，秘密收藏不可泄露。半夜忽然风雷大作，烟气充满空旷之处；这样的情形和滋味，哑巴也会咬破舌头；捧着肚子付之一笑，不要让心脑发热；还要整治钓鱼竿，再砍一节秋竹。看了这些，难道可以不谨慎吗？如果不是白真人意志坚固，别人怎么能再次整治钓竿、砍取竹节呢？后来又得到紫阳仙师把《金丹四百字》传授给他，叫他严密防守、谨慎行事，后来才得以成道。考虑危险、防范危机，并不只有一件事，自有几种说法。最初采药的时候，日月欢会，龙虎将要交合；在交战之际，真人已经潜藏于深渊，在规中浮游而谨慎守持。正是这时，应当闭塞三宝，专心致志；否则就会有丧身失命的事情。紫阳翁说：白虎首经是至宝，华池神水是真金。又说：依照时机采取，确定浮沉；推进火候，必须防范危险。这是初关最为紧要的一点。采取之时，如果阴阳错乱、日月乖离，外火虽然发动运行，内符却闭塞而气息不应，便会白费心力，这是第二点。如果火候差错，水珠不能安定，源流混浊，药物不真，就只是白白劳神，有害无益，这是第三点。已经得到黍珠进入鼎中，就必须温养，保扶心君；如果稍有不善，就恐怕火化而丹失，这是第四点。还有一些学习的人备尝艰难、屡经危险，心胆惊恐；平时心中所怀的丹一旦进入鼎中，就应当切实驱除这些情绪，使内心清净，不要让旧日的忧虑牵挂扰乱心君，这叫作涤虑洗心，也叫作沐浴。偶尔有所留恋，就恐怕汞铅飞走，这是第五点。到了十个月胎体完成、脱壳换鼎的时候，如果不能保固阳神，轻率地放它出去，那么一出去就会迷失道路，最终失去居舍而无处归返，这是第六点。又有丹成之后，还必须认识真、辨别伪；如果功行尚未圆满，眼前忽然出现各种灵异、奇特现象层出不穷，甚至连生生之事仿佛也能看见，全部都清楚知道，这类情形就是魔障已经到来，并不是真实境界。千万不可认为自己已经成了灵丹圣人。这些都是邪伪妖幻，看见我们的道将要成就，便想把我们引入邪宗，扰乱我们的真性。在这个时候，必须坚定智慧，保养全真，这是第七点。以上七件，都是防范忧患的大事。只要有一件没有防范，不但不能成功，恐怕还会导致丧失。正阳祖师说：已经证得无为自在之心，就必须温养并保全真性；一年之中沐浴以防危险，免得沉沦，更要用心。我之所以说考虑危险、防范危机，是因为这是还丹的大事。大事。卯酉刑德 紫阳真人说：在卯月、酉月以及相应时刻，刑德临门，正是药物出现的时候。上阳子说：兔和鸡，就是卯和酉。学道的人必须知道卯酉，这不只是一种说法。有天地的卯酉，有一年的卯酉，有一月的卯酉，有一日的卯酉，有一时的卯酉。天地的卯酉，是氏、房、心为卯；运行到正位时就是房日兔。胃、昴、毕为酉；运行到正位时就是昴日鸡。一年的卯酉，是春分为卯，此时日行中道、时气中和；秋分为酉，时序称为中秋。一月的卯酉，初八日为卯，月亮满至上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月亮行至下弦，卯时月在天中。一日的卯酉，日出为卯，万物开始活动；日落为酉，万籁归于寂静。一时的卯酉，是聚集归拢的道理：把一年聚集于一月，两日半为六候；把一月聚集于一日，一时分为六候。所以一年有七十二候，聚集在一日之中。由此可知，一年之中只有一日，一日之内只在一时。大修行人必须辨明时中的卯酉，知道一时中的六候。因为采药取铅，一时六候只使用其中二候，就像三停只用一停；而一时之中另外还剩四候，另有妙用。
所谓刑德者，二八也。盖二八者，卯酉也。卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月乃四阳而二阴，阴道将离，而阴主杀，是以卯之二阴，阴．已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。酉乃四阴而二阳，阳道将离，而阳主发生，是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存，至是而麦生，故为德也。正阳访曰：尽是灵冥转消息，切须专志保初心。沐浴心虑《指迷诗》曰：沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。无名子曰：阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦，不进阴符，亦云沐浴也。上阳子曰：沐俗者，适当阴阳相州铅汞气停，阴阳二气自然交合。於此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧愁思虑艰苦之心、执着贪爱之念，翛然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如槁木，心若死灰，是谓沐浴也。纯阳祖师曰：本性好清静，保养心猿定，丹阳祖师曰：水中火发休心景，雪裹花开减意春。又曰：俗人无清静之心，道人无尘俗之心，是谓洗涤。其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。至此则罢火守城，故谓之沐浴也。《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。《崔公入药镜》云：受气吉，防成凶，火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。紫阳真人与白紫清云：及其沐浴法，卯酉时虚比。盖不可执泥外象，当於药火到时而取也。古歌云：刑德同生杀，加临二八门。丹砂宜沐浴，神水灌灵根。闭兑留金汞，禁关养魄魂。不须行火候，炉裹自温温。大修行人工夫到此，可不慎乎！生杀爻铢紫阳真人曰：夫炼金液还丹者，要须洞晓阴阳，深达造化，追二气於黄道，会三性於元宫，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随。昔我师曰：学道之士，得内外药物之真，两般作用之全，合大造化，方得所传，苟有毫发差殊，未免天地悬隔。上阳子曰：生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物，而其中之阴能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴，则死矣。虎乃阴中之阳而主杀，故呼风哮吼，常有杀心，而其中之阳能生者也。犹人分阴已尽而纯阳，则仙矣。夫阴阳二物者，顺则成人，逆则生丹。故不为万物不为人，则成丹矣，是所谓生也。且道生又生个什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生万物者乎。莫不是有大灵通智慧，有大神圣变化者乎？且道杀又杀个什么？莫不是杀那无明烦恼底贼，莫不是杀傍门愚痴底贼？旌阳祖师以五童女剑杀之，纯阳帝君以三清剑杀之，佛祖以金刚王宝剑杀之，德山和尚以入门棒杀之。故云护生须是杀，杀尽始安居。祖师云：斩魑灭魅了长生。魑者，痴也。魅者，昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。大修行人定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。若悟阴阳生杀二物，何忧不仙矣。至如所谓卦象爻铢之说，铢也者，将准之而定也；爻也者，将效之而用也；象也者，将像之而为也。卦也者，犹挂以示人，使人以此而为则例也。爻与铢者，明轻重也；象与卦者，明进退也。积三百八十四爻而成六十四卦，积三百八十四铢而成一十六两，谓一斤也。斤足卦满，喻丹之将成也。修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知难识退，知易识进，不过以法金丹内外二药也。《道德经》云：有无相生，难易相成。又曰：图难於其易，为大於其细。又曰：是以圣人犹难之，故终无难也。犹以复震为采药之初，则半斤为入药之数。如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。以卦足而药成，则丹足二八一斤之数。故《火火记》言二百一十六，乃乾之策也；十八八个足，乃一百四十四，坤之策也。阴阳之数既足，金液之丹已成也。修真七事
译所谓刑德，就是二八。二八就是卯酉。卯酉是阴阳平分的位置；阳为德，德使万物生长；阴为刑，刑使万物死亡。卯月是四阳二阴，阴道将要离去，而阴主杀，所以卯月的二阴虽然已经不能胜过阳气，但杀气还没有断绝，到这时榆树死亡，因此称为刑。酉月是四阴二阳，阳道将要离去，而阳主生发，所以酉月的二阳虽然不能胜过阴气，但生机仍然存在，到这时麦子生长，因此称为德。正阳访说：全都是灵妙幽冥的消息转化，必须专心守护最初的心志。沐浴心虑 《指迷诗》说：沐浴的功夫不在别处，全凭乳母养护而不出差错。五行和合，阴阳顺遂，同坐同行，共处一家。无名子说：阳气来到天地之中，阴阳各半，不寒不热而温，所以是泰卦；不推进火候，叫作沐浴。阴气降到天地之中，阴阳各半，不热不寒而凉，所以是否卦；不推进阴符，也叫作沐浴。上阳子说：沐俗者，正值阴阳相州、铅汞之气停息，阴阳二气自然交合。此时不必推进火，也不运行符，恐怕反而损伤丹。只宜洗心涤虑，以加以保养，所以叫作沐浴。究竟什么叫沐浴？大修行人把平时忧愁、思虑、艰苦的心，以及执着、贪爱的念头，全部飘然脱去，完全没有一丝牵挂，直要做到形体像枯木，心像死灰，这就叫沐浴。纯阳祖师说：本性喜好清静，保养心猿使它安定。丹阳祖师说：水中火发起时，停止心中景象；雪里花开放时，减去意念中的春色。又说：俗人没有清静之心，道士没有尘俗之心，这就叫洗涤。其时接近卯酉，其卦称为否泰，其候属于温凉，其象表现为刑德。到了这里就停止用火、守护城池，所以叫沐浴。《参同契》说：观察时候要更加谨慎，审察并调和寒温；周流十二节，每一节结束后仍须亲自守持。《崔公入药镜》说：受气是吉，防守不慎就会成凶；火候充足，不要损伤丹；天地灵妙，造化吝惜。紫阳真人和白紫清说：至于沐浴的方法，卯酉时只是虚比。因为不可拘泥于外在形象，应当在药火到达相应时机时采取。古歌说：刑德共同体现生杀，临于二八之门；丹砂适宜沐浴，神水灌注灵根；闭住兑口，留住金汞；禁闭关窍，养护魄魂。不必运行火候，炉中自然温温。大修行人的功夫到了这里，难道可以不谨慎吗！生杀爻铢 紫阳真人说：炼金液还丹，必须彻底通晓阴阳，深刻通达造化；在黄道追摄二气，在元宫会合三性；聚集五行，调和四象；龙吟虎啸，夫唱妇随。从前我的老师说：学道的人，获得内外药物的真实之性，掌握两种作用的完整方法，与大造化相合，才得到所传之道；如果有丝毫差错，就难免相隔如天地。上阳子说：所谓生杀，就是阴阳二物，也是龙虎二物。龙是阳中的阴，主生，所以兴云致雨、滋润万物；但它其中的阴也能杀。就像人阳气消尽而成为纯阴，就会死亡。虎是阴中的阳，主杀，所以呼风咆哮，常有杀伐之心；但它其中的阳也能生。就像人阴气消尽而成为纯阳，就能成仙。阴阳二物，顺行就成人，逆行就生丹。因此，不成为万物，不成为人，就能成丹，这就是所谓的生。且说“道生”，又生出什么呢？难道不是生天生地，生人、生五行，生万物吗？难道不是生出大灵通的智慧和大神圣的变化吗？那么说“杀”，又杀什么呢？难道不是杀掉无明烦恼的贼，杀掉旁门中的愚痴之贼吗？旌阳祖师用五童女剑把它杀掉，纯阳帝君用三清剑把它杀掉，佛祖用金刚王宝剑把它杀掉，德山和尚用入门棒把它杀掉。所以说：要护持生机，必须施行杀伐；杀尽以后才能安居。祖师说：斩除魑魅，便能获得长生。魑，就是痴；魅，就是昧。如果人早早杀掉这种愚痴昏昧之物，就可以完成长生之道。大修行人一定要知道，哪怕有毫发的差错也不能成丹，必须彻底明白。若能悟得阴阳、生杀这两类事物，还有什么忧虑不能成仙呢？至于所谓卦象、爻铢的说法：铢，是用来衡量并据此确定的；爻，是用来仿效并据此运用的；象，是用来取其形象而施行的；卦，就像悬挂出来给人看，使人以此作为法则。爻和铢说明轻重，象和卦说明进退。积三百八十四爻成为六十四卦，积三百八十四铢成为一十六两，称为一斤。斤数充足、卦数圆满，比喻丹将要炼成。修行人务必要知道轻微、认识浅处，知道重大、认识深处；知道困难、懂得退守，知道容易、懂得进取，不过是用金丹内外二药的法则而已。《道德经》说：有和无相互产生，难和易相互成就。又说：要从容易处着手来谋划困难的事，要从细微处着手来成就大的事业。又说：所以圣人还把事情看得困难，因而最终没有困难。比如把复卦、震卦作为采药的开始，半斤作为入药的数目；像所说的一百爻，以三十爻为文火、七十爻为武火，由此便知道采药的困难。卦数充足而药物炼成，则丹也足够二八一斤的数目。所以《火火记》说二百一十六，这是乾卦的策数。十八八个充足，就是一百四十四，这是坤卦的策数。阴阳的数目既已充足，金液之丹也就炼成了。修真七事
上阳子曰：道必日学，〔学〕必曰精而已矣。老子曰。吾非圣人，学而得之。孔子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。〔又〕曰：我学不厌，而教不倦也。〔又〕曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。《南华经》曰：南伯子葵问乎女偶曰：道可得学耶？偶曰：恶〔恶〕可，子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣。孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。释迦闻半偈而欲舍身，黄帝顺下风膝行而进，问广成子：治身奈何而可以长久？夫古之大，圣，亦未有不学而能知大道者乎？今时人也，而多妄诞，不肯下问，何时而得闻斯道也哉。上阳子曰：道有立谈，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，朋友也，是纲常之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，天命之谓性，率性之谓道，此可以心授而不可以立谈也。率性之道，即孔子一贯者也，即孟子集义所生者也。夫纲常之道，虽童稚亦可训之。彼有国有邦者，置所司以掌其纲常之道，万世不易者也。至如率性集义之道，前贤注疏，略不及焉。若贤人君子遇圣师口授而不惊疑，以集义率性之道而修之，是则谓之大圣也，方知纲常之道在其中矣。炼丹也，砂硫也，水银也，是修炼之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，无为而不为也，为之而有以为也。此可以心授而不可以立谈也。无为有为之道，即金丹大道也。夫丹炉修炼凡砂水银之道，虽愚夫愚妇亦可炼之，故可立谈。至如先天真铅有为之道，虽上士至人遇师口授，亦不免疑焉。若上士至人得师，指示金丹有为之道，勤而修之，是之谓神仙也。顽坐也，守性也，持斋也，是坐禅之道也。此可以立谈也，而非心授者。唯正法眼藏，涅盘妙心，直指人心，见性成佛之道，此可以心授而不可以立谈也。正法眼藏，直指人心，即最上一乘之道也。夫持斋坐禅，虽庸人乳子亦可立谈。至如一乘之道，虽利根上智，於佛祖言下得证，犹不免疑焉。是以灵山会上，五千退席，五祖佛法不付神秀而与老卢，是谓可以心授而不可以立谈也。韩湘得仙，而昌黎有收吾骨之句，岂昌黎是下根之器哉。朱晦庵之遍参，而崔子虚不与以道，岂晦庵之不欲者哉。是云道不可以立谈，可立谈者非大道也。葛仙翁六十始遇师，白玉蟾六十始遇修炼须知师，皆成道也。是为道有心授者也。上阳子曰：道有三悟。孔子翼易曰：近取诸身，远取诸物。是言道也，大修行人从近与远及身与物四者求之，眼下自有悟处。老君《常清静经》曰：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。是言道也，大修行人从内外远及心形物六者求之，日下便有悟处。佛祖云：不是心、不是佛、不是物。是言道也，大修行人从心佛物三者求之，脚腿下即有悟处。是之谓道有三悟也。且以三教圣师，皆晓以世人从物求道，以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。盖道者乃万物之一物也，而物者乃大道之一物也。故老子云：有名，万物之母。又云：渊兮似万物之宗。是皆以物而名道也。悯夫一切常人，唯只寻常，不肯寻上。或以孤阴寡阳摄养兀坐，或以持斋守戒离俗绝尘，或以凡砂铅银缎炼炉火。凡此皆误而非悟也。能於是编言下投机，须有一个奇特之大悟处矣。上阳子曰：道有三传焉。上焉者，文人善士寡言好善，能弃富贵，唯急於身，是云上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，〔是〕曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善弃恶，舍己从人，勇於敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精；口常语善，则心不失神；鼻常嗅善，则肺能安魄；眼常视善，则肝能育魂；意常思善，则脾胃生气，黄中通理。大修行人，奚可以不善欤！上阳子曰：道有三戒。凡学道者，心虽慕向，而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓奸谲，戒而莫与；次学道者，略闻傍门小法，唯事强辩，以逞乾慧，是为诋眩，戒而莫与；三学道者，疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而莫与。上阳子曰：道有三去焉。一者虽智人材士，而好论状古人，是谓无德，宜去之也；二者虽善人胜士，而好诋排是非，妄议今古，是谓不广，宜去之也；三者虽好道向佛，而口谈心非，背真就伪，是谓无实，宜去之也。
译上阳子说：修道必须每天学习，学习必须以精进为要。老子说：我不是生而为圣人，也是学习才得到的。孔子说：十室之邑，一定有像我这样忠信的人，却没有像我这样好学的人。又说：我学习从不厌倦，教人从不疲倦。又说：君子学习道，就会爱人；小人学习道，就容易使唤。 《南华经》说：南伯子葵问女偶：道可以学习吗？女偶说：怎么可以？你不是那样的人。卜梁倚有圣人的才质，却没有圣人的道；我有圣人的道，却没有圣人的才质。我想把道教给他，或许他真能成为圣人吧？不然，以圣人的道告诉具有圣人才质的人，也就容易了。孔子说：生来就知道的，是上等；通过学习而知道的，是次等；遇到困境才学习的，又次一等；遇到困境仍不学习，这种人就是百姓中最下等的。释迦听到半偈就想舍身，黄帝顺着下风跪行前进，向广成子询问：怎样修治身体才可以长久？古代的大圣人，难道也有不学习就能知道大道的吗？如今的人大多妄诞，不肯向人请教，什么时候才能听闻这大道呢？上阳子说：道有可以当面谈论的，也有必须以心传授的。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是纲常之道；这些可以当面讲谈，却不是心传。所谓心传，是“天命之谓性，率性之谓道”；这可以用心传授，却不能当面讲尽。率性之道，就是孔子所说的一以贯之，也是孟子所说由集义而生的道。纲常之道，即使儿童也可以教导。那些拥有国家、邦国的人，设置主管官员来掌管纲常之道，这是万世不变的。至于率性、集义之道，前代贤人的注疏大都没有涉及。如果贤人君子遇到圣师口授而不惊疑，以集义、率性的道来修炼，这就叫大圣，这才知道纲常之道也包含在其中。炼丹，以及砂、硫、水银，是修炼之道；这些可以当面讲谈，却不是心传。所谓心传，是无为而无所不为，也是有所作为而不执着于作为；这可以用心传授，却不能当面讲尽。无为、有为之道，就是金丹大道。丹炉中修炼砂、水银等法，即使愚夫愚妇也可以炼，所以可以当面讲谈。至于先天真铅的有为之道，即使上士、至人遇到老师口授，也难免疑惑。如果上士、至人得到老师指示金丹有为之道，勤勉修炼，这就叫神仙。顽坐、守性、持斋，是坐禅之道；这些可以当面讲谈，却不是心传。只有正法眼藏、涅槃妙心、直指人心、见性成佛之道，才可以心传而不能当面讲尽。正法眼藏、直指人心，就是最高的一乘之道。持斋、坐禅，即使庸人、妇孺也可以当面讲谈。至于一乘之道，即使是根性敏利、智慧上等的人，在佛祖言下有所证悟，也难免疑惑。因此灵山会上有五千人退席，五祖没有把佛法传给神秀而传给老卢，这正说明它可以心传而不能当面讲谈。韩湘得以成仙，而韩昌黎却有“收吾骨”的诗句，难道昌黎是根器低下的人吗？朱晦庵广泛参访，而崔子虚没有把道传给他，难道晦庵是不想求道吗？所以说，道不能只靠当面讲谈；可以当面讲谈的，就不是大道。葛仙翁六十岁才遇到老师，白玉蟾六十岁才遇到《修炼须知》的老师，也都成道了。这就是所谓道有必须心传的部分。上阳子说：道有三种悟法。孔子在《易翼》中说：近处从自身取法，远处从万物取法。这是在说修道；大修行人从近、远以及身、物四方面求取，在眼前自然会有悟处。老君《常清静经》说：向内观察自己的心，心中没有所谓的心；向外观察自己的形体，形体没有所谓的形体；向远处观察万物，万物没有所谓的万物。这也是在说修道；大修行人从内、外、远以及心、形、物六方面求取，眼下就会有悟处。佛祖说：不是心，不是佛，不是物。这也是在说修道；大修行人从心、佛、物三方面求取，脚下当即就会有悟处。这就叫道有三悟。三教圣师都晓谕世人从万物求道，把道看作万物，因此必须仔细思考，千万不要轻易看过。道是万物中的一物，万物也是大道中的一物。所以老子说：有名，是万物的母体。又说：深远啊，它好像万物的宗主。这些都是借万物来命名道。可怜一切普通人只满足于寻常，不肯向上寻求；有的以孤阴寡阳来摄养、呆坐，有的以持斋守戒来离俗绝尘，有的用凡砂、铅、银等在炉火中炼制。凡此种种都是错误而不是悟道。如果能从本编的言语中契合机缘，就一定会有一次奇特的大悟。上阳子说：道有三类可以传授的人。上等的人，是文雅的读书人和善良之士，少言而好善，能够舍弃富贵，只急切关心自身；这叫上士，适宜传授道。中等的人，质朴而不文饰，听闻道后笃信，能够割舍恩爱，努力实行、精进不懈，不顾世俗是非；这叫中士，有上士的志向，适宜传授道。下等的人，愚拙却诚实守信，乐于行善、舍弃作恶，舍弃自己而听从他人，勇于果敢行事；这叫下士，他的志向值得赞许，适宜传授道。所以得到此道的人，无不勇猛精进，无不坚定智慧，无不抑制邪恶、彰扬善行。善这个字，就是进入道的梯子和渡船。因此普通人耳朵常听善言，肾就不会流失精；嘴里常说善言，心就不会失神；鼻子常闻善意，肺就能安定魄；眼睛常看善行，肝就能滋养魂；意念常思善事，脾胃就产生气，中央黄气通达。大修行人怎么可以不行善呢！上阳子说：道有三种应当戒除的人。第一种学道的人，内心虽向慕道，却因自己富贵而骄傲，不肯向人请教，也不立盟发誓；这叫奸诈诡谲，应当戒备，不要传授给他。第二种学道的人，略微听到旁门小法，就只顾强词辩解，以炫耀自己的小聪明；这叫诋毁炫惑，应当戒备，不要传授给他。第三种学道的人，半信半疑，不把生死当作忧患，却重视钱财、轻视自身；这是不懂天命，应当戒备，不要传授给他。上阳子说：道有三种应当舍弃的人。第一种虽然聪明有才，却喜欢议论、评说古人；这叫没有德行，应当舍弃。第二种虽然是善人、优秀之士，却喜欢诋毁排斥、争论是非，妄自议论古今；这叫心胸不广，应当舍弃。第三种虽然喜好道、向往佛，却口头谈道而内心反对，背弃真实而趋向虚伪；这叫没有实质，应当舍弃。
上阳子曰：道有四异。四者何也？酒、色、财、气是也。一切常人饮少辄醉，平时端庄化为戏谑，平时正直化为谀佞，平时廉洁化为贪淫，平时谦和化为狂傲，因酒丧德，逃失性真。犹如山薮所藏者多，平时罔觉，忽然野火，山赪薮热，千妖百怪无所逃避。人若无酒，不失所行；山若无火，妖怪藏形。大修行人戒饮静坐，敛精怡神，不为酒乱，此为异耳。世之声色败人者多，一切常人肆情纵欲，贪着无厌。如彼蜉蝣以灯光为色，以焰为药，投光赴焰，来往不舍，贪着於焰，趋灯而扑。人亦如是，着於爱欲，精气以竭而情难割，情牵神失，意动气散，神气既丧，命亦随逝。色之为物，本无锋刃，而其杀人甚於刀戟。大修行人似同而异，酒肆淫房，未尝不戏，却乃非色为色，知色不色，不色中色，色无定色，此谓异耳。云何非色为色？如彼莲#3花，香引十里，花却为色，香即为声。大修行人不贵其香，不贵其花，而所贵者唯贵其信。信即为莲#4花之与香，不能长留；莲#5实可久，实能安心，此故云信，是以贵之。故太上云：其精甚真，其中有信，犹此意也。何谓知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以济舟，至于彼岸，其舟与水，悉皆外物。祖师不云：道成而后，丹房器皿委之而去。此之谓也。何为不色中色？如彼枯旱，阴云四兴，甘雨骤至，须臾复霁。若乃求其向来雨云，一无所见，而唯五谷万物蒙润发生。《维摩经》云：游诸四衢，饶益众生，入诸淫舍，示欲之道。此之谓也。色无定色，其义云何？如彼宝月，岁十二度，朔望弦晦，无定之中而有大定。上阳子曰：当评论之，三日生魄，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五对望，圆明徧满，凡彼人间莫不瞻仰，而其光辉圆而复缺，乃不长在。若人再欲观其光彩，须别索求生魄弦望，是故《易》曰：与天地合其德，日月合其明。又曰：原始要终，故知死生之说。此之谓无定色也。一切常人贪财无厌，积而不散。为儿孙计，不悟天地日月盈虚消息之理。如彼石崇，富敌於国，财聚怨结，身戮家丧，祸及绿珠。大修行人既得其财，即以求药成丹，丹成而后尽散其余，此为异耳。一切常人争尽闲气，恼乱身心，好讼欺贫，量可即夺，不顾因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所争者少，所丧者多。如彼项王，英雄盖世，卒之乌江，身死尸分，后来视之，为汉鹰犬。人之所争，况不及乎。大修行人所争之气，非人所知，是先天地真一之气。上阳子曰：修仙作佛，皆此先天真一之气，若非是气，不系修行，不能长生，此为异耳。修炼须知竟#1『而』原作『面』，据文义改。#2『资』原作『姿』，据文义改。#3#4#5『莲』原作『连』与『蓬』，据文义改。
译上阳子说：道有四种不同之处。哪四种？就是酒、色、财、气。一切普通人稍微喝酒就醉，平时的端庄变成戏谑，平时的正直变成谄媚奸佞，平时的廉洁变成贪婪淫乱，平时的谦和变成狂妄傲慢，因酒丧失德行，逃失本性。就像山林沼泽中藏着很多东西，平时并未察觉，忽然发生野火，山林变红、沼泽发热，千妖百怪无处躲避。人若没有酒，就不会丧失自己的行为准则；山若没有火，妖怪就能藏住形迹。大修行人戒酒静坐，收敛精气、怡养精神，不受酒扰乱，这就是不同之处。世间的声色使人败坏的很多，一切普通人放纵情感、纵情欲望，贪恋执着而没有满足。就像蜉蝣把灯光当作美色，把火焰当作药物，投向光、扑向火，来去不舍，贪恋火焰，趋近灯火而扑上去。人也是这样，沉溺于爱欲，精气耗尽而情欲难以割舍；情感牵动而神志丧失，意念一动而气散；神气既已丧失，生命也随之消逝。色这种东西本来没有锋刃，但它杀人胜过刀戟。大修行人与常人表面相同而实质不同，酒肆淫房也未尝不去，却不是把色当作色，知道色并非固定的色，又在非色中见色；色没有固定的色，这就叫不同。什么叫不是把色当作色？比如莲#3花，香气能传到十里；花属于色，香则属于声。大修行人不以香为贵，也不以花为贵，所珍贵的只是信。信就像莲#4花和香一样，不能长久留存；莲#5实却可以长久，果实能够使心安定，所以称为信，因而珍贵它。太上所以说：其中的精气非常真实，其中有信，也就是这个意思。什么叫知道色不是色？比如河水清澈流淌，水用来渡船，到了彼岸，船和水全都是外物。祖师不是说过吗：道成之后，丹房器皿都丢弃离去。这就是这个意思。什么叫在非色中见色？比如久旱之后，阴云四起，甘雨突然降下，片刻之间又放晴；若再寻找先前的雨云，什么也看不见，只有五谷万物受到滋润而生长。《维摩经》说：游行于各条四衢大道，使众生得到利益；进入各种淫舍，显示欲望之道。这就是这个意思。色没有固定的色，这是什么意思？比如宝月，一年十二次经历朔、望、弦、晦，在没有固定之中却有大的确定。上阳子说：应当这样评论它：第三日月亮生出月魄，色相达到大定；第八日月亮半圆，这是上弦；十五日正值望日，圆满光明遍照，人间没有不仰望它的；但它的光辉圆满之后又会亏缺，并不能长久存在。人若还想观看它的光彩，就必须另行等待月魄生出以及弦、望之时，所以《易》说：与天地合其德，与日月合其明。又说：推究开始而把握终结，所以知道死生的道理。这就是所谓没有固定的色。一切普通人贪财没有满足，积聚起来而不肯散去，为子孙打算，却不明白天地日月盈虚消长的道理。就像石崇，财富可以与国家相敌，钱财聚集而怨恨也随之结成，最终自身被杀、家族败亡，祸及绿珠。大修行人得到财物后，就用它来求药成丹；丹成之后，把剩余财物全部散去，这就是不同之处。一切普通人争逐无谓的意气，扰乱身心，喜欢打官司欺压贫弱，看到可以夺取的就夺取，不顾因果和生死，不明白悔恨、吝惜、凶险和危难都由此而起。所争的很少，所丧失的却很多。就像项王，英雄气概盖世，最终到了乌江，身死尸分；后来的人看他，不过把他当作汉家的鹰犬。人所争的东西，何况还比不上这些呢？大修行人所争的气，不是人所能知道的，而是先天地而生的真一之气。上阳子说：修仙、作佛，都是凭借这先天真一之气；如果不是这种气，就不属于修行，也不能长生，这就是不同之处。《修炼须知》完 #1“而”字原文作“面”，根据文义改正。#2“资”字原文作“姿”，根据文义改正。#3、#4、#5“莲”字原文分别作“连”和“蓬”，根据文义改正。