七曜感通章第九
南统大君内丹九章经经名：南统大君内丹九章经。又名《内丹九章经》。不着撰人。据复序疑为唐代吴筠所作。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
南统大君内丹九章经序予於开元中着《玄纲论》及《养形论》行於世，诏授江州刺史，辞而不受，晦迩隐於骊山，养胎息。至元和中游淮西，遇王师讨蔡贼昊元济，避乱束之於岳，遇李谪仙以斯卫授予曰：此南统大君之生门也，入其门则我命在我。九章象阳之爻数也，其文略尸其事简，实学道之渐阶，为求生之真路也。又曰：内丹者，即此也。吾今授汝，慎勿泄无器识调神灵之徒，否则罹灾矣。九章之旨，许度后人，但不授中下之才者尔。故录为之序引。唐元和戊戌昊筠序。
南统大君内丹九章经贤愚异实章第一屈身问道，志腾云汉之外，上士也。伐寿损性，甘心於幽壤之下，愚蒙也。大君曰：人本与天地同生於虚无，何天地则能齐其寿，而人不能存其形？是道不负人，人负於道也。贤愚异实，清浊殊途。故吾之道，非升天之道，集神以为道，神集则内丹成，存其形。神光章第二常人亦以此候吉凶，黄吉白凶，青忧黑死，余候则不令知之。去乱声，绝淫志，无大醉，候夜绝明，左右取之。若电烁而光圆大，而享寿之征也。久则圆明被体，如流星迸芒，其道必昌。大君曰：先扣天鼓，伏枕收光，澄心瞑目，想见太阳。太阳在阙门上，太阴在丹田外，熟寝神静，神集气正。朝斗章第三岁有三元，月有三七，斋心端居，握固暝想，如到金阙，如睹宸容，稽首伏拜，一如朝天子之仪礼。毕，战惧拱耸趋出，洗涤烦虑，止绝烦虑，为斋心，然则朝元无时，夜阑於密室对北辰象行此法，易感通也。庚申章第四常人守此法，夜不寐，非本法。如庚申夜於序室具香火，端居握固，先扣天鼓三十六通，集神毕，次想身中百神皆出，具冠剑威仪，侍卫於前后左右，讫乃引朝太上道君，一如朝斗之法。行之三年，兵虎不能害，三尸不敢守，梦长材美人遗奇花异果，感通之应，送寿之祥也。修阳德章第五为善无小大，皆系於阳；为恶无小大，皆属於阴。积善滋大，则阳气发而为祥；积恶滋深，则阴气作而为祸。故希寿之士，先凭阴德后迎阳报者，即遐龄也。大君曰：如此之流，皆入仙格。服饵灵草，容壮难老。药财为裹，术则为表。百神易集，形可长保。导引元阳章第六百关开通则五藏皆理，六府俱摩则邪气不入。天鼓呜魇秽皆去，元气行津路流通，气液所及，骨髓如金，神必亨畅。导引毕，定息呜天鼓，集神，乃嘘呵呼嘻咽吹之声无令耳闻，久则清气积於内，浊秽之气消亡矣。大君曰：丹虽未成，神已虚明。元阳气平，乃人长生。阴忌章第七雷电震雨，大风拔树，此乃大怒，鬼神皆怖。是故，拱立稽首，凛而兢惧，宴息於林，无行夫妇，如否者，鬼神夺算，病则难愈。大君曰：故天威怒，阴灵皆怖，久则阴贼遁，死籍除，百神扶，此之谓登福举，碎祸车。习近则生章第八冷容，夭寿之阶也；淫声，伐性之斧也；珍肴卮酒，乱神之药也；轩冕缙绅，贲形之具也。此四患靡不知之，无能舍之，舍之不得，谓之行尸。升天道远，全生道近，故不如习近。大君曰：神集则灵，气清则轻。神集气清，是谓守形，是谓全生。七曜感通章第九心仰七星之光，足履七星之步，迹勿重，履四十九数，回视握固，扣呜天鼓，瞑目存想左龙右虎。故曰：我不寻真，真必相随，神得真气，百灵皆护。授真气必遇至人，或梦游海山，见龙兽皆白衣，天子宫楼御苑，是神合形，命卫成矣。然后告元神，享寿星，天关无碍。
译《南统大君内丹九章经》经名：《南统大君内丹九章经》，又名《内丹九章经》。作者不详。据后序推测，可能是唐代吴筠所作。全书一卷。底本出自《正统道藏》太玄部。《南统大君内丹九章经》序 我在开元年间著有《玄纲论》和《养形论》，流行于世。朝廷下诏授予我江州刺史，我辞谢而没有接受，便隐居在骊山附近，修养胎息。到了元和年间，我游历淮西，正遇王师讨伐蔡贼吴元济。我为避乱来到岳地，遇见李谪仙，他把这种方法传授给我，说：‘这就是南统大君的生门，进入这道门，人的性命就掌握在自己手中。九章象征阳爻的数目；它的文字简略，〔“尸”字疑为讹误，相关语意不明〕，所述事情简要，实际上是学道逐步深入的阶梯，也是求得长生的真正道路。’他又说：‘内丹，就是这个。现在我传授给你，千万不要泄露给没有器识、调弄神灵的人，否则就会遭受灾祸。九章的旨意，可以允许传度给后人，只是不应传授给中下等资质的人。’因此我记录下来，写成这篇序引。唐元和戊戌年吴筠序。《南统大君内丹九章经》第一章 贤愚异实 能够屈身求道，志向超出云汉之外，这是上等之士。损耗寿命、伤害本性，甘愿身处幽暗地下，这是愚昧蒙昧之人。大君说：人本来与天地一同生于虚无之中，为什么天地能够与道同寿，而人却不能保全自己的形体？这不是道辜负人，而是人辜负了道。贤者和愚者的实际不同，清明与浑浊所走的道路也不同。所以我的道，并不是升天之道，而是聚集元神以成道；元神聚集，内丹就会炼成，形体也能得到保存。第二章 神光 平常人也用这些征候来占验吉凶：黄色是吉兆，白色是凶兆，青色预示忧患，黑色预示死亡；其余征候则不让人知道。去除杂乱的声音，断绝淫欲的念头，不要大醉；等到夜间完全没有光亮时，从左右两侧采取它。若光芒像闪电一样闪烁，且光团圆满广大，这是享有长寿的征兆。时间久了，圆满明亮的光遍布身体，如同流星迸发光芒，这条道术必定昌盛。大君说：先叩击天鼓，伏在枕上收摄光明，使心澄静、闭目，想象看见太阳。太阳在阙门之上，太阴在丹田之外；安然入睡，神气安静，元神聚集，气息端正。第三章 朝斗 一年有三元，月份有三七。斋戒净心，端正居处，握固闭目冥想，仿佛来到金阙，仿佛看见天帝的容貌，叩头伏拜，完全按照朝见天子的礼仪。仪式完毕后，战栗、恭敬地拱手挺身，快步退出；洗涤并止息烦乱的思虑，以此作为斋心。这样一来，朝拜元辰并没有固定的时间；夜深时，在密室面对北辰的神像施行此法，容易感通。第四章 庚申〔末“常”字疑为衍文〕 常人守持这种方法，夜里不睡，并不是本法的要求。例如在庚申夜，于静室中备好香火，端坐握固，先叩击天鼓三十六通。收聚元神完毕后，再想象自身中的百神全都出来，戴着冠、佩着剑，威仪整肃，侍卫在前后左右；然后引请太上道君来朝见，完全按照朝斗的方法施行。这样修行三年，兵器和猛虎都不能伤害你，三尸也不敢停留守候；梦中会有身材高长的美人赠送奇花异果。这些都是感通的应验，也是增寿的吉祥征兆。第五章 修阳德 行善不论大小，都属于阳；作恶不论大小，都属于阴。善行积累得越多，阳气就越发盛大，并表现为祥瑞；恶行积累得越深，阴气就越发兴作，并形成灾祸。所以希望长寿的人，先依凭阴德，之后迎来阳报，这样就能获得长久的寿命。大君说：像这样的人，都能列入仙人的品格。服食灵草，容貌强健而难以衰老；药物和财物是外在的包裹，术法则是外在的表象。百神容易聚集，形体可以长久保全。第六章 导引元阳 全身百关开通，五脏就都能得到调理；六腑都得到按摩，邪气就不会进入。叩击天鼓，梦魇和秽气都能除去；元气运行，津液通道流畅，气液所到之处，骨髓坚固如金，元神必然舒畅。导引完毕，安定呼吸，叩击天鼓，聚集元神；然后发出嘘、呵、呼、嘻、咽、吹等声音，不要让耳朵听见。时间久了，清气积聚在体内，浊秽之气就会消散。大君说：内丹虽然尚未炼成，元神已经虚静明澈。元阳之气平和，这就是人的长生。第七章 阴忌 雷电震响、大雨降落、大风拔树，这是上天大怒，鬼神全都恐惧。因此应当拱手站立，叩头行礼，凛然戒惧；安静地休息在林中，不要行房。若不这样做，鬼神就会削减人的寿算，患病后也难以痊愈。大君说：所以当上天威怒时，阴间的神灵都恐惧；时间久了，阴邪的侵害者就会逃遁，死籍上的名字被除去，百神前来扶助。这就叫登上福德之举，粉碎灾祸之车。第八章 习近则生 冷漠的容色，是夭折短寿的阶梯；淫靡的声音，是损害本性的斧头；珍美的食物和酒，是扰乱元神的药物；高车华冠和官场缙绅，是装饰形体的器具。这四种祸患没有不知道的，却没有能力舍弃；想舍弃却做不到，这种人就叫作行尸。升天的道路遥远，保全生命的道路近便，所以不如修习近便的道路。大君说：元神聚集就会灵妙，气息清纯就会轻盈。元神聚集、气息清纯，这就叫守护形体，也叫保全生命。第九章 七曜感通 心中仰望七星的光芒，脚下踏行七星的步位；脚步不要重踏，共踏四十九步。回头观看，握固，叩击并鸣响天鼓，闭目存想左边青龙、右边白虎。所以说：‘我不去寻找真人，真人必定会跟随我；元神得到真气，百种灵神都会护卫。’传授真气时，必定会遇到至人；有时梦中游历海上仙山，看见龙兽全都穿着白衣，看见天子的宫楼和御苑。这是元神与形体相合，护卫性命的功业已经成就。然后向元神禀告，享受寿星的护佑，天关就没有阻碍。
后序束方角亢二星，列宿之长，故日寿也。二星之问，则天门也，亦日天关。凡得道朝元，皆由此门而入。得此道者，告元神则感通享寿星，则关奏录系於天门矣。功满升天，元辰接引入门，则无碍。一予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理，因南访茅君修真之迹，登茅巅，入石室，先得《元道真经》，即太上道君归根复本号而不嘎之理也。乃执其理十余年，惟攻胎息，续用既劳，嗟乎非眼前之睫也。后再游，逢老叟日：汝欲学仙乎？学仙者从尘入真，如炼矿而镕金也，何不先求命术，以延其生，后修阴德，登其渐阶乎？天仙也者，功感上天，韶授锡命，乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境，犹炼真气，气与神并，故曰神仙。神仙体虚，故能跨鸾驭鹤，乘云气飞腾太虚，寿齐天地。汝得《元道真经》，求仙之荃蹄也。其莽荡，鱼兔难寻。昔茅君上升，留《大君命卫》藏於山巅石室，俾吾守之，盖欲传於夙分者也。汝格孤气清，必有仙骨，乃出此九·章，授予而去。嘱曰：此即所求之鱼兔也，道非身外，宝之！宝之！乃录其育为序以纪之，仍目之曰内丹神诀矣。昊筠序。南统大君内丹九章经竟
译后序 东方的角、亢二星，是列宿之长，所以称为寿星。二星之间就是天门，也叫天关。凡是得道朝拜元辰，都由这道门进入。得到此道的人，向元神禀告，就能感通；向寿星祈求，就能使关文奏达，名录系属于天门。功德圆满而升天时，元辰接引进入天门，便没有阻碍。我〔“一予”疑为讹误〕四十年才考中一次，既然知道自己的命数浅薄，于是仰慕寻求真人，探讨研究仙经，却没有得到长生的道理。于是向南方寻访茅君修真的遗迹，登上茅山山顶，进入石室，首先得到《元道真经》。这就是太上道君归根复本、号而不〔“嘎”字疑为讹误〕的道理。我于是执守其中的道理十多年，只专心修炼胎息；连续施用，已经劳累不堪。唉，这并不是眼前睫毛那样容易看见的事。后来再次游历时，遇见一位老翁说：‘你想学仙吗？学仙的人是从尘世进入真实，就像炼矿石而熔炼成金一样。为什么不先求取延命的方法，以延长生命，然后修积阴德，逐步登上它的阶梯呢？所谓天仙，就是功德感动上天，受到诏命授予，最终轻身飞举而成为仙人。即使已经达到仙境，仍然要炼养真气；真气与元神相合，所以称为神仙。神仙的身体虚妙，因此能够跨鸾驾鹤，乘着云气飞腾于太虚之中，寿命与天地相齐。你得到《元道真经》，这正是求仙的工具和门径。’ 那地方广大荒远，鱼和兔都难以寻觅。过去茅君升天时，留下《大君命卫》，收藏在山顶石室中，让我守护它，大概是想把它传给有宿世缘分的人。你资质孤高、气息清纯，必定具有仙骨，于是我取出这九〔“·”为OCR标记或误植〕章，传授给你后便离去了。他嘱咐说：‘这就是你所求的鱼和兔，道并不在身体之外，要珍重它！要珍重它！’于是我记录下这些话作为序，以作纪念，仍将它题名为《内丹神诀》。吴筠序。《南统大君内丹九章经》完