（卷首）

译《周易参同契注》经名：《周易参同契注》。原题署无名氏注。共二卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校版本为《文渊阁四库全书》子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》（简称《发挥本》）。《周易参同契注》卷上。无名氏注。“周”就是常道；“易”就是变改的意思。这里说炼造大还丹，运火都采用一周天，所以称为“周易”。汞象征太阳，南方离火属于己，太阳之精称为青龙。铅象征月亮，北方坎水属于戊，太阴之精称为白虎。又以丹砂为太阳、汞为月亮，所以把日月合称为“易”字。“参”是杂合的意思，即杂合水、土、金三种物质。“同”是合为一家，如同符契相合，合成一个整体，所以叫《参同契》。从前真人称它为《龙虎上经》。“龙”就是汞，汞是水银的别名；“虎”就是金公，也指丹砂。丹砂赤色，称赤龙；汞为白色，称白虎。水银是湿银，所以称为白虎。后来魏君改名为《参同契》，把它寄托在《周易》上，因为《易》包含刚柔、表里、君臣、父子、水火、五行等义，而神丹也不离阴阳五行，所以托于《周易》。经就是常道。它是圣人传授的常道之经，所以称为经。因此，凌阳子在崆峒山把它传给徐从事，徐从事又传给淳于君。淳于君仰观卦象，以器物象征天地，用乾坤来配合；以药物象征坎离，用水火来配合，于是象征日月；以鼎象征太白，也象征镇星；以炉象征城郭；其余六十卦用来确定升降消息、阴阳度数、二至的增减以及翻转鼎器，因此另立篇名《五相类》，用类比来解释前文，编成后一卷，连同前面的三卷，用来表示三才、鼎和药物，象征三光。第一卷论述金汞成形以及日月升降；第二卷论述增减和十月脱胎；第三卷由淳于君撰写，重新解释上下二卷，〔“巷”疑为“卷”〕据说是最初传给魏君的内容。乾、坤，是《易》的门户。乾、坤，指的是鼎器。乾为上釜，坤为下釜。“易”以金、汞象征日月，把它们作为药物。又《运火诀》说：乾的形位在西北，是借阳而居阴位；坤的形位在西南，是借阴而居阳位，所以乾借阴、坤借阳。乾借阴，是说乾在五月生出一阴爻；坤借阳，是说坤在十一月生出一阳爻。因此乾开始发火，坤一直到震卦来承受符令，终止于十五日；随后由坤发火，也终止于十五日。乾出坤入，负责鼎器的开合，所以称为门户，这两层意思都适用。众卦的父母。这是说乾、坤是六十四卦的父母，所以大丹若没有鼎器就不能养成。《说卦》说：乾为父，坤为母；乾为天，坤为地。宇宙之内，没有不是由乾坤养育的；万物都由天地阴阳生长，所以称为父母。坎、离是匡郭。这是说以伏汞为丹，上面安置水，下面安置火，并且在浸润鼎器时蘸水，使它承受水火之气。所以歌诀说：“上水成汤，流珠彼防”，就是这个意思。又可以说药物方面，坎是金公，离是朱汞，以二宝作为丹，用水火作为匡郭，置于上下两釜。“匡”有辅助之义，所以说“匡郭”，两层意思都通。运转车毂，使轴保持正直；匡郭就是器物的牝牡。毂就是器物。因此乾属阳，牝在上；坤属阴，牡在下。所谓鼎釜，是说运火时使鼎器转动，如同日月在乾坤之内运行，又像车轴一样旋转。四卦用来作为崇钥。四卦就是乾、坤象征器，坎、离象征药。崇是器，钥是鼎。在四边安置纽和关钥，使它牢固严密。所以说：索可以比喻器，钥可以比喻关。老君说：索是肴，钥是笛。意思是笛子中空，用口含气吹奏，便形成宫商之声。就是说鼎内空虚，象笛子一样，用肴火之气运转它，如同用气吹笛。覆盖并统摄阴阳之道。阴阳就是金、汞二药。“冒”是比喻在鼎内用金花等紧紧按压；“覆”是说上下覆盖，使其牢固。所以乾、坎属阳，坤、离属阴。也就是说，阴阳之道如同用钥运转肴火之气，才能炼成丹。就像驾车的人手执衔和辔。这是守护和控制鼎器，防止药物逸失。衔含在口中，关合处必须严密；固结处要像辔一样牢固；还要握在手中运转它，所以不能停息。有准绳，合规矩，随着轨辙运行。绳就是界限，随着十二时运转，如同车轴转动。轨辙就是轴。准是使轴保持平正，所以要随着轨辙转动。处在中央以制约外部。这是说鼎在炉中，受到外火的制约；药物在鼎中，也受到外部火水的制约，所以说“处中以制外”。外部必须牢固，然后调节水火，使它们相互伏制，这几层意思都说得通。所以处在历法纪年之中。“纪”就是月。若论六十年为一纪，这里则是就月份而言。六十卦为一纪，早晚运火通常用一卦，经历十一月炼成一转丹。每月的节候有五六个。“五六”是说三十日为一月。每月开鼎查看一次，淘洗研磨后重新放入鼎中，于是炼成第一鼎大丹。经纬奉行日令。这是说运火要依照时日奉行；“晨使”是选择日期，“经”是秉持不失；“纬”指五星，意思是秉持一切都要依据星宿。因此月亮接受太阳的化育，化生万物，所以要选择元日开炉，火日杀汞，成日合捣，收日炼治，闭日入鼎，建日祭炉，王日、相日服药。十一月上元日发火，要依照甲日推算。比如冬至前后见甲子为上元，又遇甲巳日，所以取夜半时发火。兼并六十四卦。“兼并”是说夜间。意思是依照甲日推算，五十日中有六十日运行六十卦，一时运行一卦，并加上前面的乾、坤、坎、离四卦，合成六十四卦。这是一日运火，一月也使用六十四卦。一日使用二卦，即从《屯》《蒙》开始。一日使用六十四时；“时”是说五日更换一次符，以此折算到小时，共计六十时。刚柔有表里。乾刚、坤柔，这是阴阳的运行。东为表，从子时终于巳时；西为里，从午时终于亥时。又阳为表、为上，阴为里、为下。刚是外在的器，柔是内在的药。这三层意思都说得通。朔日由《屯》卦值事。

译这是说一日有一个值事卦和一个值符。震是朔日的值符，坎在上，震在下。坎是药汞，震是鼎，从子时到午时，器口向上，这就是《屯》卦值事。震是值符，也就是一日用事；一月也是如此。十一月以后由坎卦用事。坎有三爻，上下二爻为阴，中间一爻为阳。十一月阳爻在盛阴之中生出，外制二阴爻，使阳爻出来。到了五月，由离卦用事。离有三爻，上下二爻为阳，中间一爻为阴。一阴爻在盛阳之中生出，阴受阳所制而屯聚，阴出阳入，所以白天使用《屯》。到了傍晚，便由《蒙》卦承当。夜间以艮在上为值符，坎在下，成为《蒙》卦。从午后到子时，鼎器转向下方，形成《蒙》卦；卦值事，所以说《蒙》卦承当。昼夜十二时，六时属艮、《蒙》，六时属震、《屯》，所以白天为《屯》，夜间为《蒙》。因此以《颐》卦作为鼎器，上艮下震，所以称为山雷《颐》卦。用坎作为药物，坎是水银，处在震、艮之中。昼夜各用一卦。这是说一日十二时，白天用《屯》，夜间用《蒙》，各用一卦。一月便使用六十卦。使用它们有一定次序。这是说一日、一月、一年，都运行使用六十卦。一月从《屯》接《蒙》，二月从《需》接《讼》，依次运行，直到《既济》而成丹，所以说有次序。前面说昼《屯》、夜《蒙》，是说翻转鼎器；后面说次序，是说依据卦爻使用火数。《既济》《未济》直到晦日和朔日。《既》就是《既济》，《未》就是《未济》。这是说《既济》为水在火上：汞属于坎，本来是阳而居阴位；阴中有阳，比喻朱砂是太阳之精，居南方而属离；离为阳中有阴，所以离属阴，是阴居阳位。现在变化为汞在北方、朱砂在南方，使北方之汞归于南方，使它恢复本位，所以称为既济。《未济》是火在水上，本来没有伏藏归位为水银；水银本由朱砂所生，属离，如今成为阴而居北方，尚未归于南方，尚未回到本位，所以称为未济。又可以说，运行六十卦，从《屯》《蒙》开始，终止于《既》《未》；这两卦到了月晦和月朔便重新循环。“爽”是明的意思。这两卦就是一阴一阳的道理。终结之后又回到开始。这是说《既》《未》二卦，一个月结束到了下个月，仍从《屯》开始，接着《蒙》，终止于《既》《未》二卦。十二个月都是这样。十一月从《坤》《复》卦开始，到月末、下月朔日，又从《复》卦结束。月末就是月初，一个月结束后又依照原来的次序开始。日辰作为期限和度数。一日运行十二时，以一周天三百六十五度来计算一日的完整度数；一日的辰有十二辰。又使用二卦，每卦有六爻，一爻主一辰，所以用《屯》《蒙》二卦的爻来配足十二时。动静有早晚之分。这是说鼎器的运动都以子午前后为依据而反复运行：阳动为早，阴静为晚；春夏也属阳动，秋冬也属阴静。春夏依据内体。这是说春、夏属阳，从冬至后的十一月建子开始，向左运行四个月，阳气终止；这就是东方、属内。从子时到辰、巳时。这是说发火从子时开始，向左运行，终于辰、巳时；此时阳气断绝，汞也死亡。秋冬在外，应当使用〔原文“用”后疑有脱文〕。这是说秋、冬属阴，从五月夏至以后，从午时终于亥时，阴气消灭。阴气生于午时，终于亥时，所以象征在外；西方为外。从午时终于戌、亥时。从午时开始运行，终于戌、亥时，这是阴道消灭的时候。汞将要伏藏，亥、子属水神，坤为黑色，亥是其正位；乾也是如此，汞在这里伏藏。经过十二个月，最终都归于乾位。阴阳相交，开始于乾，终止于坤，这是自然的道理，所以大还丹炼成。赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。春夏炎热，属阳、属明，所以赏用武火；秋冬寒冷，属阴、属昏，所以罚用文火。昏是夜，明是早晨，意思是一年、一月、一日都应合春秋，运火和运行器物必须顺应寒暑。寒时用文火，暑时用武火。夏至以后增加炭火，使用武火；冬至以后减少炭火，使用文火，所以要顺应寒暑。爻辞包含仁义，随着时令发出喜怒。这是说运火都依据卦和爻辞，随着卦爻来使用火。火有仁、有义：仁是文火之喜，义是武火之怒。春夏属仁，用文火为喜；秋冬属义，用武火为怒，这就是文火、武火的使用。得到其中道理就会喜悦，失去爻辞的法则就会发怒。比如君主得到贤臣，百姓都欢喜，风雨调和；得到逆乱之臣，君主常常发怒，宇宙不得安宁。丹道也是这样。使用文武火，必须顺应其道理。这样才符合四时的气序。“气”就是火。意思是现在按照四时使用火气，四时的气序就能充足。顺应五行，才能得到其中的道理。顺应五行的气和火，就能得到其中的道理。炼合大丹大药，伏制的成败全在火候。火候如果调和均匀，文火、武火各得其宜，药物就不会被火伤害。火候如果不顺，药物即使精华，也会飞散。所以说，心力和功夫的关键在火。就像国家安定，百姓欢悦；国家不安，万物都会忧惧。天地安置了位置，而《易》就在其中运行。乾是天，坤是地，也是鼎器。安置位置，就是使阴阳相配合。“易”就是日月，也是药物。药物在鼎中，处于乾坤之内。坎为月，是铅；离为日，是汞。上面的日和下面的月相配，构成“易”字，比喻日月在鼎中运行，所以说《易》在其中运行。所谓天地，就是乾坤。乾为天，是上面的鼎盖；坤为地，是下面的鼎盖。所谓安置位置，就是排列阴阳相配合的位置。这是说鼎口制作成雌雄相合的形态，使阴阳配合。所谓安置位置，是在炉上排列各方位、星辰和度数，运行乾坤，确定阴阳。《易》指坎、离；坎、离是乾、坤的两种作用。这是说大丹同日月之精相似，所以以日月为“易”。坎为月，是金；离为日，是汞，所以用坎离作为药物。乾坤是鼎，因此这四卦不同于六十卦，而各自单独发挥作用。又可以说，必须用水火从上下攻治它，运行乾坤之鼎，所以说有两种作用。汞在鼎内，必须借助水火伏制，才能炼成大丹。两种作用使用元爻之位。这是说坎离是药，乾坤是鼎；它们所用的爻位不同于六十卦，而采用元爻之位。周遍运行于六虚。

译这是说坎离二药处在乾坤鼎中，常常受到水火的攻迫，向东、西、南、北、上、下运行转化，所以说六虚。六虚就是六个位置。往来本来就不固定，上下也没有常规。这是说汞和鼎器反复运行。一日十二时，六时向上，六时向下，没有固定不变的方向。子时到午时以下行，午时到亥时上行。阳往则阴来，阴往则阳来，反复不定，所以说上下没有常规。汞幽潜在鼎内，上面受水火攻治，下面受文武火逼迫，于是不停地运行而炼成大还丹。幽深地潜藏隐匿。这是说金公潜藏在汞中，汞得到金公便沉没。二物相互伏制，隐藏在鼎中，所以说幽伏、沉没。斗在其中变化。“斗”是说在炉上安置秤衡，象征天上的北斗。斗柄随着月建转动，一日如此，一时、一月也如此。比如上月末开鼎时，斗柄指向子位，下月指向丑位，依次顺行。取时必须确定漏刻。鼎器运火也是这样。意思是鼎象征北斗，能够运转变化。包容万物，成为道的纲纪。“包”是说金花等能够包裹汞，如同子女遇到母亲，龙虎彼此吞合，所以称为道。又用土、金花等制成泥，包裹金汞，使其封在鼎内。“囊”就是盛载万物。丹炼成后，称为紫金砂大还神丹，能够点化万物，使枯骨重新荣盛，使土石成为宝物，人服用后成真，所以说它是道的纲纪。以无制有，气所作用之处就是空。阳属于无，阴属于有。有是坎金，无是离汞，这是坎离水火的位置。“空”就是道。道也称为空、虚、无，能够化生万物。无，是说阳的形体；人若能见到它，就是冲和之气。有，是阴气凝滞不通；名为冲和二气相感，风雨才会形成。所以汞属阳，却反过来归于金；金就是正阳丹。又说汞金本属阴，以阳得到阴，这就叫以无制有。气就是火，也属阳；金汞得到火而被制伏，火就是空，无药因而成有，所以说“气所作用之处就是空”。所以推究消息变化。消息，是论说阴阳升降。消时减少炭火，息时增加炭火；上升时器物向上，下降时器物向下。坎离消失灭亡。坎为金，离为汞。汞得到金华相配，所以二者消失而融合。所说并非苟且造作，所论也不是凭空产生。这是说留下的方法和传授的文字，不能随意妄言，都依据阴阳爻象。金汞彼此亲近，同类相生，所以不是虚妄之论，而是真实的说法。引证验证而见成效，传授法度给神明。这是说依据爻象运火，每月验证，都能看到变化；若能通达神明，就可以相互传授指示。“度”就是法。取用这种法则，就能炼成大还丹。推类而构成文字，以根本道理作为证明。这是说大还丹都推究阴阳，取坎离之象，组合成“易”字，并取同类相应之义；以金类比汞而炼成一一三丹，若非同类，便没有依据和验证。坎为戊月之精，离为己日之光，日月合起来就是“易”。这是说铅之精象征月亮，为坎，属于戊；汞之光象征太阳，为离，属于己，所以引取日月的精光，使之相配而成为“易”字。阴阳二宝到了九月、十月、十一月，是坎戊的位置，为阴之极。阴之精上升为月，属金、属水，所以经中说的金，是九炼铅精的金花，并不是真正的金精。经中说：“只用道中的宝，不用世上的金。”大丹若混有金银，便不能服食。但汞单独炼成金丹，就是神药。虽说使用九转银精，铅最终也会化成灰；这是借银之气，以阴来辅助阳。阳到了三月、四月、五月，是离己的位置，是阳气成长的时候。阳之精上升为日，属汞、属火，所以说日月为易。丹若得到金汞相合，自然会发生精光变化。刚柔相互结合。坎中的阳汞为刚，离中的阴铅为柔，所以阴阳相合而成大丹。土在四季中当旺。土就是华，也就是鼎。又说四黄属于土，而且四季当旺；这里的土并不是用黄土制作鼎。若使用金铁鼎，就用黄土涂在鼎内。生金就是所用之物，也就是金华；黄牙也称为土。从始至终罗列贯通。始是月朔，终是月晦；罗络就是器物。又用黄土涂在鼎内，上面再涂金花、黄牙等，然后用黄土镇压。青、赤、白、黑，各自居于一方。青色属东方木，为青龙，就是汞；赤色属南方火，是朱砂；白色属西方白虎，是金精；黑色属北方水，是铅。因此金、汞各自配居四方，又属于戊己而居中宫。都由中宫所承受的戊己之功而成。这是说金、汞虽有两种名称而分属四方，同时又属于中宫戊己，属于土所成之物。若是正阳以及独化之药，不需要雄黄，只让汞金相配，经过长久火候自然化成丹。必须涂黄土，并以镇土封涂药物；金花、黄牙可以厚至半寸。金花就是真铅，是铅进入汞中所成；黄牙是烧制黄丹而成。坎中铅属戊，离中汞属己，正好称为戊己，所以承受戊己、土的功用，使汞化成丹。有人说用丹硫黄化汞为朱，称硫黄为上品，这恐怕不对。“易”就是象。悬挂的象而显明，没有比日月更大的。所以太阳就是朱汞，月亮属于铅银。在七十二种石类中，没有超过铅汞的，所以能够获得日月的称号；日月合起来就是“易”字，因此寄托于《周易》。所以孔子说：“悬挂的象而显明，没有比日月更大的。”悬象显明之中，最精妙、最广大的是《易》，所以用《易》来象征金汞。穷尽神妙而知晓变化，阳离去则阴到来。“穷神”就是火，火能化育万物。阳往，是坤在十一月生出一阳爻，从坤终至乾，乾就离去；阴来，是五月生出一阴爻。所以阳往则乾消，阴来则坤息。来的伸展，去的屈缩，都是增加、减少并改变卦象来运火。像车辐聚拢而车轮旋转。这是说运火使器物转动，如同车轮旋转。“辐”是说三十根辐条共同连接一个毂；三十就是一月。毂就是器物，所以一个月中鼎器轮转一周。出入交替，卷曲舒展。

译阳出阴入，是说阳从震卦出来而成乾，阴从巽卦进入而成坤；消就是卷，息就是舒。运火以使丹成卦。又有一种专门的方法，每月开鼎，增加生汞，使汞进入鼎中；从一两开始，直到一年，采用九转增拨法。第二年，每次火炼成红赤色，直到伏火，便熔成黑色条状物，打碎后重新研磨入鼎。再烧一月，达到紫色便停止。又有正阳法，将铅、汞等分，从冬至开始，到夏至逐渐增加火力、加强武火，直到来年冬至停止；每月开鼎查看一次，以了解药物的存亡。运行一周后，汞独自出现在铅上，呈紫色，称为阳元正阳之丹。取此正阳丹，再放入洁净的金花器中。又经过一月，呈紫色便完成。另有一种方法，每月开鼎一次，出虎入龙，增加龙而减少虎；龙是汞，虎是铅。再加入雄黄，重新放入鼎中炼丹。这是三种方法，本《契》所论的是正阳法。卦有三百八十四爻，爻依据〔“谪符”疑有讹误〕；所谓符，就是六十四卦。六十四卦共有三百八十四个爻象。一斤药有三百八十四铢。按一日运行一周天计算，小火之气就充足；又按一年计算，药物承受大火之气也充足，药便炼成了。这象征自然形成的还丹，是承受太阳之气而生。所谓符，是说每日和每月都使用二卦：一卦值事，一卦值符。符又指五符、金花等；正是所谓天地之符，金汞就是它们。谪就是度，即《易》用来炼丹，经过一年而成。依照周天度数运行火候，数目足够便炼成丹。此丹有两种情况：本《参同》所说，是半斤汞、半斤金花合炼成丹，经过一年炼成。若是白雪丹，九转历时三年炼成正阳丹；上限可以用百斤，下限可以用一斤、二斤，十五个月炼成。从月晦到朔旦，震卦出现而承受符令。这是说月晦终止于坤卦，月朔由坤卦发生变化。一爻变为震卦，震为直符，复为直事；在这一天的十二时辰中依次运转。从子时到巳时，阳道已经终了，阴道开始兴起，应在壬午时发火。又一卦值守至亥时终止；每逢朔旦初一日，震卦便开始发动，如同符令、印信一样，所施行的次序也由此确定。正当这个时候，就是相接的时候。孔子说：天地交合。此时所用的火鼎，要把它的交接处严密封固。天地交合它们的精气，日月相互探取扶持。天地，就是鼎。精，就是药物的精华。日月，就是金和汞。撢，是探取的意思；扶，是扶持的意思。就是说，二宝在器中，处在天地鼎器之间，运用太阳之火使它们变化，使日月的二药交合精气，相互探取扶持而成丹。就像天气下降、地气上升，日月相交、阴阳交合，于是有祥瑞变化来应合丹道之象。这就是所谓“震来受符”、应合命令的时候；刚柔交合，金汞一同吐出精华，联系日月，天地交合精气，万物由此化生。丹道也是这样，都是承受阴阳而产生。雄阳播散玄气施行，雄阳就是汞，玄就是铅。铅精，是九铅之精；得到火便化成水。铅精进入汞中，就施行而承受汞；汞得到铅后布散进入铅中，等到冷凝、捣碎、放入鼎中，再运火炼成大还丹。雌阴化成黄色的包裹物。雌阴就是金公。金公得到汞后，在猛烈火中片刻便吐出金华，称为玄黄之花。用这花熔化包裹汞，放入鼎中得到火后，发出“说说”的声响，重重叠叠，形状像鱼鳞金花。等到相互排拒的声音停止，汞便伏火；变成紫色就是丹成了，尚未变紫就要再加重烧炼。因此下文说：“说说如婴兄慕母，漏刻未过半，鱼鳞狎猎起。”又《金碧中篇》说：这里所谓雄阳，就是雄黄；玄就是汞，雌就是雌黄。意思是把雄黄捣成泥，作为上合盖；把雌黄和烧誉石末作为下合盖，都用左味调成泥，包裹干汞砂，做成球状，放入金鼎中，或在一二四土器中经历一年的火候炼成，名叫紫金还丹。它可以点化五金，服食后长生。至于《周易参同契》这里，不用雌雄之物，而以铅精为根，养汞一味而成正阳，是真一神丹，可使神仙羽化。中篇说：“将欲制之，黄牙为根。”牙就是铅精。下篇又说：“挺除武都。”根据这句话，不应使用雄黄、雌黄，只使用铅汞二宝。所以西国看重黄丹，中国看重朱汞，称为铅丹。因为产自中国，所以称为中丹。混沌已经交接，权舆便树立了根基。树，就是汞；根基，就是黄牙；权舆，就是开始；坤，就是鼎。意思是汞得到金花和黄牙，混沌交接后进入鼎中，自然成丹，所以万物都因元始而生。元始就是天地之气，由乾坤孕育；因此乾坤如同器物，使丹药生长成熟。又说：坤就是雌黄。它与金混合成丹，所以说是根基。经营培育，使其达到鄞鄂，意思是金汞经过一年的火候，外观像严霜，也像鱼鳞生起。凝聚精神，从而形成形体。躯，就是形体。凝，是说金汞得到火后，先液化，后凝结，合为一体而成为神丹，所以十一月一阳爻生成。《易》说：“初六，履霜，坚冰”，这是阴气开始凝结。因此合炼丹药，要取十一月上元日子时一阳爻生成之时起火。发火来制伏汞的阴性，以阳制伏阴，使之凝成一体。万物都由道路而出，蠕动之物没有不由此产生的。意思是十一月一阳爻生成，坤卦的一爻变化为震卦，阳气发动。震为雷，也代表春天；蛰虫都开始活动，无不由阴阳之气所推动。以此比喻汞如蠕虫，得到太阳的火气。又因一阳爻生成而发火，汞本来就是承受阴阳感应之物，所以震动而想飞散。众夫，是共同制造丹药的开始；汞想飞散，被众人用火制伏。它一方面想飞，一方面又被制伏，所以像蠕虫从震卦中出现，众物虽动却不能自由。又以此比喻万物蠕动，都由道所生；仙人得到丹药后，化变为金骨玉体，也无不由丹药的化育而成。于是，仲尼赞叹洪蒙，乾坤得以洞彻虚空。乾、坤，就是釜。洞，就是炉。虚，是空处；宿火，是说金汞得到火，在器中通畅运行。考察古法，应当遵循元皇在《关雎》所建立的开端。

译元皇，是初皇太上元始皇老君所建立的这种神丹伏制法。炼汞成丹，可以使人长生羽化。《周易参同契注》卷上说：关闭汞，使它长生并服食羽化。关，就是关闭；雎，就是汞，也称媳女。把汞关闭在鼎中，用文火养炼，不让它飞散。诗中说“关关雎鸠”，雌雄相互应和，以比喻汞得到金花调和顺合，正如雌雄相互应和而成丹。若没有元雌元雄，凭什么伏制变化而成丹？雄，就是汞；雌，就是铅精。九元君说：单独服食汞朱，叫作孤阳；单独服食铅花，叫作孤阴。所以铅汞相互需要才能成丹。又有经文说：“几炼铅精，固我躯命；七返朱砂，变我常性。”又说：“化汞为丹，可坐玉坛。”丹如果不得阴阳，终究不能合乎道理；二味合成丹后同服，才正合阴阳之道。经文说：“借铅气为丹，复须出铅。”单独服汞丹，也自有道理。若是九转铅花，便可以长久服食。若是一转花牙作为种子，虽有此道理，却必须除去铅；恐怕铅会使人中毒。除铅的方法是炼成砂，伏火后形成水团。把药制成团，用黄丹水浸泡砂团，放在骯上四边，着火鼓炼，铅便自行化去。让汞流出，单独坐在零珑中，这样铅便除去了；又把它放入合中养炼六十日而成丹，变成紫色就停止。还可以在合中不时用急火逼炼，上面安放水盘；药物独自停留在中央，有时把铅吐到上面，形成铅饼，名叫铅脱胎法。所以说要以铅精为种。汞伏火化成丹后，会自行透出铅；铅久后变成灰。或者火太盛，花牙化成铅，包裹着汞，汞便在其中自行成丹。有时只在铅灰上出现，今人很少见到并掌握这种方法。有人说用七返朱砂和九炼铅粉，放入鼎中烧炼，却不能测知其中道理，不明白阴阳和运火度数，汞便会飞走，只剩铅在其中，颜色像黄丹，就说是用汞伏火成丹了。让人服食后，便腰重体沉，瘦弱者阴气衰败，实在没有长生之理。用伏火法检验，一试便知：若是铅经火烧，就会有汁液和朱色生成，冷凝后柔软而且沉重；若是真正伏火的汞，烧炼时会与火一同归于本色，红紫如粉，用手指一擦便能渗入，因此可知所服的不是伏火汞，就不能服用。大丹只要从铅开始，铅尽而汞伏，就可以服食；若不从铅开始，必定没有道理。所用铅必须是九转精花，不是白铅。如果能够七返，也很妙。冠婚之气相互缠结，意思是汞得到铅而被伏制，如同夫妻：汞为丈夫，铅为妻子，所以称为冠婚。气，就是火。得到火便相互合和，像夫妻一样缠结；会合阴阳之气，才能彼此交结。经过一年，芽便滋长。元，就是一周年；以六十日为一元。《逐甲经》说：六十甲子为一太元。汞经过一年的火气，阴阳交合，开始建立形体，萌芽随之产生，逐渐滋长茂盛而成丹，赤色精美，这说的是汞从十一月开始，渐渐滋生。运转卦象以确定元气，每五日运行一旬；到十五旬时，甲子是六旬六甲，结束于一天中的六十时。一日的运行，也必须取足一个元气。圣人不会无故创生这种法门，圣人，是说太上真人变化大丹，使人长生羽化。只有汞能够灵妙变化，非圣人不能知晓，所以建立这种法门并不是凭空创立的。向上观察显现的天符。符，是直符。徐真人仰观卦象，以确定阴阳。意思是上釜底部玄黑如天，下釜如地，中间安置日月，以表示三才，所以借天地、日月、星辰来显明其象。故以□汞象征太阳，以铅象征月亮，以器象征星辰，上下两个釜作为天地。因此大丹象征日月之精，通达自然变化，如同符、契相合，所以说显天符。符，是上天的信验；因此建立《易》的卦象。天符有进有退，进退，就是直符。它用来确定阴阳，并增减木炭的数量。十一月一阳爻生成时进，一阴爻退；到五月，一阴爻进，一阳爻退。退的时候减炭，超过一斤半；进的时候加炭，不超过三斤。屈伸用来应合时令。意思是从朔日到望日为伸，从望日到晦日为屈。屈时阴气消退，伸时阳气增长。阳气增长时加炭，阴气消退时减炭。火诀对此有详尽说明。所以《易》统摄天心。《易》就是日月，也就是铅汞。它们在器中，器如同天，所以居于天心。因此《易》统论天地之事，树立卦象来尽量表达言语，树立言语来尽量表达意旨；这些前面已经论述过了。丹道的含义从这里以后，论述火候直到“丧其朋”。《复》卦建立开端，萌芽生发。《复》卦用来说明最初起火。十一月坤卦的一阳爻化为震，即《复》卦。始，就是开始。开端从《复》卦起，渐渐建立萌芽，既而生长，最终归于《乾》。长子承继父亲的形体，这是以震卦说明它的变化。震是乾的长子。意思是坤的一爻变化为震，到四月形成乾卦，所以说承继父亲的形体。因母亲而建立兆始的根基。这是以坤卦说明它的变化。坤是震的母亲，所以因母亲而建立开始的根基，变化成为震。阴阳消长与锺律相应，黄锺，是十一月律管的名称，所以黄锺是十一月一阳爻生成时阳气生息的律。到五月，则与蕤宾之律的阴气消退相应。十二月二阳爻生成，律为大吕，对应《临》卦；正月三阳爻生成，律为太簇，对应《泰》卦；二月四阳爻生成，律为夹锺，对应《大壮》卦；三月五阳爻生成，律名姑洗，对应《夬》卦；四月六阳爻生成，阳气将尽、阴气兴起，律为仲吕，对应《乾》卦，这是《坤》的一爻生出阳气。到五月，乾卦的阳爻变化，一阴爻生成，律为蕤宾，对应《姤》卦；六月二阴爻生成，律为林锺，对应《遁》卦；七月三阴爻生成，律为夷则，对应《否》卦；八月四阴爻生成，律为南吕，对应《观》卦；九月五阴爻生成，律为无射，对应《剥》卦；十月阴气消尽、阳气兴起，与应锺之律相应，对应《坤》卦。所以阴为消，阳为息，循环不止。运用这两个卦，以阴阳爻候察火候。因此真人殷勤运用的关键在于火，火就是阴阳之气。火太急，药物便熔化流失；火太缓，又恐怕不能伏制，所以要使阴阳消长应合律候，依此确定炭数，药物才不会失去色泽而能滋润。

译所以一年使用乾、坤两个卦；两卦共有十二爻，一爻主管一月。一个月又使用两个卦，主管二日半，乾、坤各主管十五日。一天也使用两个卦，一个卦主管一个时辰。因此必须根据年月日的阴阳消长增减炭数，使之与锺律相应而不出差错。升降依据北斗斗枢。从子时到巳时阳气下降，从午时到亥时阴气上升。上升时鼎口朝上，下降时鼎口朝下。这里说的是反复转动鼎器，又是在炉上安置斗柄。随着月建顺时转动也是如此；本月建和十二时辰都要依此着火。初三日月亮出现而明亮，震卦承受庚，位在西方。这是以震卦说明月相。初三日，月亮在西方庚地出现。爽，就是明亮。庚属震，表示坤的一爻变化为震，一阳爻生成，所以震能使其明亮。初一日发火，阳火、阳爻应当得到火气，汞一两发生变化；初二日阴气又起，汞又想飞散；初三日阳爻又伏，汞又被伏制。十五日以内，汞一会儿飞散、一会儿伏制；到十五日以后，汞有一半伏制，形状如月亮圆满。它稍稍干燥，但还没有完全伏火。初八日兑卦承受丁，上弦平直如绳。这是以兑卦说明其中的变化。兑属西方金，其卦一阴爻在上、二阳爻在下。因为有二阳爻，所以初八日月亮在丁方出现；丁就是兑。意思是汞得到初八日的火气，金汞相互进入而化成汁液，平和而尚未变化。十五日乾卦的形体形成，盈盛充满于甲方东方。这是以乾卦说明它的形体。到十五日，火候使坤变为乾，所以金汞经过十五日稍稍干燥，形成刚卦之象，如同半月圆满。又因为这一天月亮在东方出现，三阳爻已经齐备，所以说充满；甲属乾。蟾蜍与玉兔焕发光明；日月二气成双。蟾蜍是月之精，就是铅；兔是日之精，就是汞。说的是日月二精的气，所以说“成双”。焕，就是明亮。意思是汞到十五日虽然干燥，如水一般圆满明净，却仍未完全伏火。若炼黄白，经过一月便伏火；若炼大丹，汞要经过三百五十日才伏火。即使如此仍未成丹，这好比月中之水的精华不能自行发明，必须借太阳照耀。意思是汞虽灵妙，若没有九转铅精，便不能自行伏火化丹。所以经文说：“覆鹞须得子，种禾须得粟，非类不生长。”汞若不以铅为种，便不能成丹；黄白若不是金银所制，也不能成为宝物。正如玉兔是太阳之精，吐出光芒照射月亮，所以说兔焕明。蟾蜍按着卦节而眠，玉兔则吐出新生的光芒。纸，是观察的意思。铅观察汞，汞也就是铅；观察汞，就是交合汞，于是得到铅。铅便吐出光芒，得到火后已经伏制，二者一同吐出精光，好像月亮虽明却借太阳照耀，光芒照射天下。到了月晦，日月同宿，二光相互映照，所谓不明就是变化。到了月晦二者又相离，分离后便明亮。初八日玉兔之形消退，十五日蟾蜍完全显现，所以说“焕”。到十六日兔影消退，吐出并舍去它的光，所以说蟾蜍按着卦节而眠。七八之道已经完成，阳气屈折而向下降低。这是以这些卦说明阴阳的正位。十五日以后阳气折损，月满便亏，形体逐渐消减，乾变为巽，刚性折损而变柔。七八就是从十五日到望日，也如同从朔日到月中使用这一过程；所以借这些卦来形成乾卦之象，故说乾卦的运行从朔日开始，到此道已尽。十六日转而承受统领，巽卦在辛方显现平明。这是以巽卦说明阴气的减退。到十六日，乾卦的一爻变为巽卦；一阴爻生成，刚变为柔，巽承受乾的变化，所以说“受统”。统，就是统领，表示巽受到统领。十六日月亮出现在巽方，运行到辛地，便到了平明时分。意思是到十六日，光明将要伏火而成丹。艮卦当值丙方南面，下弦在二十三日。这是以艮卦说明停止伏制。艮卦一阳爻在上、二阴爻在下。二阴爻生成，乾卦逐渐损减而变成艮卦。二十三日，月亮运行到丙方，便到了平明时分。意思是汞到二十三日，像山一样不动，鱼鳞状物已经形成；若炼黄白，这时便伏火。艮，就是停止。坤卦在乙方，三十日月亮在东方、北方丧失其同类。这是以坤卦说明终结。乾卦损尽，三阴爻生成，变化而成为坤。坤属阴，阴初生时坤属乙。又到三十日，月亮在乙地亏缺；乙是坤的位置，而坤居西南。如今乙地却在东方，晦日与朔日交接分界，从艮变为坤，所以说东方、北方丧失同类。《易·坤卦》说：“东北丧朋，乃终有庆。”庆，就是阴归附于阳而感到喜悦；以此比喻铅汞得到火而交合后，最终成丹并获得喜悦。若炼黄白，一个月用功便完成；若炼大丹，一年的火气完成，小还丹便成。若从月相来说，每月由乾变为坤，月月循环，周而复始；到一年结束，周天火气充足。一月的卦节结束后相互交替，交接之际又生出龙。“节尽”就是一月结束；“禅与”就是从月朔开始分界。卦爻交接之际，又从坤的一爻生出震；震为龙，所以说生龙。这是前一月结束后，将新生的汞添入其中。若炼金丹，就是添龙减虎，重新入鼎修炼。又从坤初六的一阳爻重新开始，成为《复》卦，所以坤卦的节候结束后，震卦又承受更替，依此前后相继，从坤卦交接处重新开始。壬癸配合甲乙，甲是阳的开始，壬是阳的终结；乙是阴的开始，癸是阴的终结。乾主管甲、壬，坤主管乙、癸。乾知太始，坤代替而完成终结，用来说明变化循环一周。这也指药物：甲乙青龙是汞，壬癸玄武是铅，用这两种物质相互配合。乾坤总括始终。意思是一年、一个月、一天，都用乾、坤二卦运转火候。起初发火从乾而起，转入坤，就是开始的起点。始终使用这两个卦，所以乾为阴的开端，坤为阳的开端。乾在开始处生成，始就是起初；坤主管终结，终就是月末。因此使用乾坤二卦循环运行，互相总括连接。七八之数合为十五，七八就是十五日，也就是汞得到十五日的火候。九六也相互应合；四者合为三十，《易》的气息便消尽而潜藏。九六合为十五日，加上七八，合计三十日，完成一个月的火候运行。《易》就是药物。火候运行阴阳之气，使它月月逐渐消减潜藏，也就是伏火。所以阳气消尽，阴气便潜藏；一个月循环一周。七是少阳，八是少阴，九是老阳，六是老阴，四者合为三十，构成一个月，因此有阴阳之气，也有消减潜藏。〔原文数字、纪年保留：九六十五日〕

译这象征仲冬的节令，草木都摧折受伤；辅佐阳气的商旅，人君也深深地自我收藏。要顺应时令节候，就应闭口而不妄谈。天道极其广大，太玄无形可容。虚寂之境无法看见，外在界限也随之消亡。错误会使事情的头绪丧失，言语反过来会使自己败坏受伤。另列这四种象，以使后来的盲昧之人明白。八卦排列分布，光辉运行迁移而不失其中。八卦排列在炉的八方。辉，就是火。意思是太一炉把卦布置在八方，按照十二时辰运转火候。坎为阳气之中，离为阴气之中，不失一阴一阳的道理。鼎在中央，转动鼎而运火，也不失其中。因此乾甲、坤乙确定天地的位置；艮丙、兑丁使山泽之气相通；震庚、巽辛使雷风相互迫近；坎戊、离己使水火不相冲犯。所以日月运行于八卦之间，经过黄道，因而不失其中。元始的精气微妙，难以看见，元精，就是汞；眇，就是纯粹精微。以此比喻金汞察验阴阳二气，所呈现的色泽精微，是天地的灵气。它微妙难以穷尽，不能看见。推求度量，以符验为效证。意思是运转火候、推行卦象，都遵循周天的法度，以取得真实符验作为证明。居处时就观察它的卦象，依照仪式测定它的形态。象，是说日月在天上形成天象，在地上形成形体。运转火候时观察鼎器，不可失去仪式。推求阴阳之气，观察时令而行动，所以《易》就是观察气象、察看形体形成，以此作为仪法准则。因此徐真人仰观卦象，丹道也以此为准。树立标表作为法式，范，就是法式。意思是在炉上安置筒管，白天制作十二时辰的形制，像漏刻一样。子时显示鼠头，辰时依次显现相应标志。运转火候时也每一时辰移动一次，标示在十二时辰上，不使它有差错。依候占验来确定吉凶。意思是依照漏刻占候十二卦，以确定吉凶。发布号令要顺应时令，不要错过爻象发动的时刻。时，指十二时辰；令，就是顺应四时，不可废弃其号令。《周易参同契注》卷上说：春天培育，秋天收成；夏天生长，冬天收藏。刚性达到极点便会亢盛，阴气达到极点便会偏邪，始终贯通一致，不可失去四时之道。比如《巽》卦的先庚、《蛊》卦的先甲，都是说运转火候、转动器物要依照乾坤二卦；又有生发变化和发动，也要顺应时令。向上观察河图的文理，文，就是天文；河图，就是八卦。意思是运转火候时常观察八卦所在的位置，所以《易》说：“观察天文，以察知时令的变化。” 向下排列地形与水流，序，就是安置。意思是上面安置炉、药院等设施，必须选择名山胜地，顺应地形和水流；朝向有利便吉祥。中间考察人的情志，这是说合炼丹药、共同好道。稽，就是考察。共同经营丹道的人，必须考察他们的情志；性情和顺、专心于道，才可以共同从事丹道。参照合验，考察天地人三才。三才，就是天、地、人。合炼丹药并非小事：向上选择吉时，就要考察星象；向下观察地势，要背阴向阳；居中考察人情，必须温和善良。飞丹炼石，都与神明相通。不选择山地，便会损害精气和人身；不确定阴阳，丹药便有危险而失败；内心有所忧虑，同伴也会疑惧。两人若不能和顺，就不可仓促合炼。因此河洛出图，是圣人所作，正如周、召相地营建洛邑。天地人三才若都准备周全，必定没有休咎。发动时就遵循卦的节候，节候，意思是冬至、夏至两个节气。夏至以后，依照乾坤二卦运转火候；一切都根据乾坤爻的发动而变化。静止时就依据《象》的辞文。所以《象》是说明卦象的，爻辞是说明变化的；阳主动而阴主静，因循卦的节候。意思是运转火候都随着阴阳动静的变化，如同《象》辞所说的动静。乾坤施行其作用，天下于是得到治理。难道可以不顺应吗？意思是如果依照乾坤运转，使刚柔各自施行，还有什么不能顺从？所以乾道施行仁，坤道施行义，于是天下得到治理，四时难道不顺利吗？就像君臣以德施行于万姓，宇宙之间难道不会因此顺遂安泰吗？这是统摄政事的根本。御，就是统摄；政，就是治理；首，就是开始。意思是始终守持并统摄一切，依照治理的原则，保持终始而使之得到治理。管束总括，细微而严密，管，就是钥匙；括，就是结缚；微，就是细密。意思是封固得像关锁结缚、用钥匙锁住一样，使它极其细密牢固，精气不致散失。开启舒展，布置二宝。意思是每月开启一次，研治、陶洗药物；增加龙，减少虎，涂泥封土，再依照前一月办理。把二宝安置布列在器中，日数满足后开启舒展，丹便炼成。这是要道的魁柄，统摄变化的纲纽。纽，就是带子。意思是在炉上安置秤杆，以北斗斗柄承接漏水。斗柄指向月建，转动斗和鼎、运转火候，都借此辅助。纽是在斗边安置的；又把伏制汞制成乾银壶子，系上小而长的镍子，如同带子一样，常常用它系住鼎，悬在炉中的汞。若想使镍离开，刚一动作就必须蘸水。丹器若是铄鼎，也必须蘸水；这是因为西方之王属金，金得到刚性便受到制约，比喻将要伏制汞，必定顺利而不失。又《易》是变化的纲纽，还丹也是如此。爻象在器内发动，吉凶便由此开始。依照爻象和卦的变化，顺应阴阳而行动。鼎内的吉凶，便由是否顺合而发生。五纬交错而顺行，相应之后便发生感动。五纬，就是五星。意思是器物象征镇星，火象征荧惑星；上面安水象征北辰星，金花象征太白星，汞象征岁星。四时如果相应，必定不会发生动乱败坏；若不以丹药相应，便没有感应。四七失常，奢侈离散，俯仰失当。四七，就是二十八宿。侈，就是奢纵。人如果奢逸而不勤勉，药物就会离散。俯仰，是指一天之内反转鼎器。因此运转火候必须依照二十八宿。文昌总录，文昌，是北斗旁边六颗星的名称，主管六官。各种掌管记录的星官总称，用来诠释并询考众星。以丹道来说，一切也都依照星象来主持。诂释并责问台辅。“辅”是北斗的辅星。这就是鼎，意思是上面安置斗，下面安置鼎，以北斗星台作为象征。三台是星名，三钉表示配合。各自有所主管，使文星主管其事。百官及各部门官吏，各自掌管所属事务。“部”是管理，“司”是掌管。意思是烧炼大丹，都取法天地、星宿、日月的象征，各自有所掌管。“管”就是典录、掌管的意思。太阳会合五行的精气。太阳指汞。汞感通五行的精气，上升成为太阳。朱砂属火，火之精华化为青龙，属于木之精。水银是水之精。它的汞形态洁白如银，称为湿银，是金之精。化成金花，又成为土之精，所以说会合五行之精。月亮承受六律的纲纪。月亮指金公，属于阴。阴数六为纪，阳数六为律调；金与汞含有阴阳的正气，所以承受律纪之德而成为丹。

译五乘六为三十度，运行一周又重新开始。五乘六为三十日，就是一个月。取前面日月运行的意义，借五六之数作为一个月，所以每月的运行不会超过一个月。“度”就是度数。计算一日、一月、一年，都以周遍天体的度数为准。太阳一日运行一度，三百六十日运行一周天。月亮一日运行十二度。又一说是十三度，一个月运行一周天。天体一日一夜运行三百六十又四分之一度。运行一周天为三十日，都是日月相会。正月在亥相会，二月在戌相会，向左运行，到十二月在子相会。因此运火都依照二十八宿的度数，遍历观察。所谓“终始”，就是一个月的度数结束后，又开始下一个月。〔原文数字、纪年保留：五六三十日〕 根本的要义在于终结，保存与灭亡的端绪。阳是开始，阴是终结。阳气亢盛、阴气达到极点，除去邪气，邪气便灭亡。追溯起始而返回终结，就是死亡的规律。事物发展到极点就会反转，月亮亏尽后又重新生出，所以每月都要开启观察，以知晓存亡、得失和更替延续。“绪”是相互增添、重新制造的意思。有时君主骄纵放逸，抗拒充满而违背道。君指火，号为日阳君。如果文火、武火调和不好，就会有抗拒和放逸而违背道的情况。又说君指金，不能把两者分配过多。有时臣下怀有奸佞之心，行为不顺应轨道。臣指阴水。上面安置的水应当运行。“顺轨”是使它平和而充满。又说，如果汞在雄黄中分配过多，失误的切害必须谨慎防范。弦月、望月有盈有缩，随着变化而招致怯弱和灾咎。意思是汞得到火，到了初八上弦时将要平和生长；到十五日望月时将要干燥成砂；到二十三日下弦时将要潜伏转化，所以金与汞在一个月中有盈有缩。这是以日月有盈有亏作为象征。如果运行不顺，就会有怯弱和灾咎。比如君臣不致力于道，就像日月薄蚀、五星出现孛彗，天降下灾祸。若炼丹时泄露污秽，神灵也会降下惩罚和灾咎，所以要精心谨慎。〔原文数字、纪年保留：八日〕 执掌法度以察知机要，请求过失转移给主者。意思是修炼丹药、运行火候时，内心不精勤，不执守法度文录，以致失去机要而产生过失。“主”指汞。内心必须移动而不滞留，如同国家有执掌正道的人，忠臣见君主有过失，便设法劝谏，希望君主顺应时机而改变。若炼丹不精心修治，神灵就会使灾祸过失降到人身上。北辰接受正气。“辰”指北辰星。意思是鼎如北辰星一样端正不移，承受灵汞而不失其本元。众星仰望北辰，也依照日辰的正位运行。从容自在地任用下者。“任下”指火。使火候调适，汞在器中便能顺应四时而从容运行。又说，如果文火、武火失去均衡，就要用下火来温养。火若过急，药物就会飞失；若仍在药中，也会憔悴枯败、色泽衰弱。譬如北辰作为君主承受国家，把治理之事委托给臣佐，从容治理百姓，如同北辰受到众星仰望。明堂施行政令和德政，国家没有妨害大道的事。“明堂”指器具。用火字在明炉中均匀调和鼎器，使它坚固严密，这就是没有妨害。炉象征国家，鼎象征君主；以政令和德政兴盛大道，天下太平，国家没有邪害。在内部用以养炼自身，安静而虚无。“己”指药。“内”指器内。若内外都安静，就能养成丹。所谓虚无，是像人心情凝定淡泊，使心虚寂。安静，就是内在的智慧自行明朗，从而养炼自身。根本隐伏而显明，向内照见形体。意思是金与汞如同日月而有光明，隐伏在鼎内。金得到火，化成汁液而承受于汞，形体本来是一体，洁白而安静，内部自然能够照见。火气充足以后，汞自行吐出金花，停留在铅上，所以显现出形体。这是元阴之丹。若是以黄牙为根的丹，汞进入花芽以后，研成粉末放入鼎中，丹的花芽经过长久火炼，自然变成灰状，露出铅的形骸。譬如坐忘而遗弃外在照察，玄妙观察清澄凝定，内在照察自然显现，五脏内部明朗，通透明彻而成道。闭塞其兑口，筑固灵妙的根株。“灵”指汞，“株”指金花，“兑”指鼎口，“筑”指坚固边际。意思是牢固封塞鼎口，不让灵汞飞失。譬如人的口是门，舌是钥匙；钥匙一动门就会打开，口舌不谨慎，祸患就会从中产生。三光沉降，温和养炼子珠。“子珠”指汞，也叫长生子、流珠。“三光”指日、月、星：太阳为汞，月亮为金，星为鼎，也为药。三光又指水、土、金三种物质。“陆沈”指火。意思是金与汞得到火，经过温养而变化成丹。譬如三光指人的三官，陆沈指六府；存养三官之气，灌注六府，温养精神，使神不散失，魂魄长存。丹道也是如此，得到四时之火，温养三光，神丹就炼成了。看它看不见，但它就在近处，容易求得。意思是汞在其中变化，无法直接看见，但它的方法就在近处，可以容易地求得。所以《老子》说：“看它看不见，称作夷。”夷就是希夷之道。因此它不可见，但求取并不遥远，心中觉悟便能通达。成丹的情形如同银壶，伏汞呈白色，汞在壶中。以一时、一分和四分之一度作为计量，每次上鼎为一刻；一日一夜有二十四刻，一个月有七百二十刻，计算汞一个月死亡，伏火而成为宝。这是分刻，不是漏刻。一日有百刻。汞若伏藏，到月末瓶子通红，赤红之后即变白；如果还有微小黑点，就是尚未伏炼。这是制作黄白之法。先把汞结成砂，再放入壶中。“看它看不见”，是说作为药物便不可见。黄色的中心逐渐通达条理，滋润光泽达到肌肤。意思是金与汞得到火而温养。经过长久的火炼，如玉石所化之物，日月累积之后，火力增多，逐渐炼成丹，呈紫色而润泽，人服用后，药力达到肌肤。开始端正，最终也能修成。意思是月初把端正的法理放入器中，到月底再重新修治。乾华刚刚建立，还不能持守。“干”指乾华。意思是将本来的干花芽研磨后放入也可以，或把花用火熔成汁液加入汞中；也可以先把汞、朱砂炼干，都可作为根本，再研入花芽等物制成末。粉末可以拿来放入鼎中；如果没有得到本类根本，差之毫厘，便会完全失败。成丹之日还要加入干持。所谓“干”，就像人虽有才干秀美，但道与行为相违，寄托心意而自我裁断，又凭借权势声望，也不能修炼丹术。因此可知修丹必须得到本类根本，否则根本难以成功。本指金花、黄芽。“一”已经被掩蔽，世俗之人不能知道。“一”指道，所以人若知道“一”，万事都完备。“一”又是水银，水银属于北方之水；水数为一，一就是法。“一”又指铅，铅色黑而属水，水数也是一。铅中有白金而被掩蔽，铅中之子含有其母，具有这两层含义，所以世俗之人不能知道。上德之人无所作为，不以察求；下德之人有所作为，其作用不会停止。

译上德之人是无名之士；无为而不造作，无欲而无思；内心如死灰，形体如枯木；坐忘而内照，只仰慕长生；不求利益供养，于是修炼丹法；志向在于求得成功，专心一意，不以察求去追逐各种事情。下德之人是追求显名之士，凭借作为而求取；口中虽然喜好道，心里却在意黄白，只看重名声和财富，沉溺于色欲，耽于学问；得到丹方就公开使用，而且日日使用不停，泄露天符，距离道非常遥远。修丹者若隐德而合道，就符合大道，丹法必定成功。若公开泄露丹名，按照科禁必然失败。上面闭塞就称为有，下面闭塞就称为无。所谓无，是用来奉承上面；上面有神德居处。“有”指药，“无”指空。上面闭塞而称为有，是说上釜中的药就会向上飞；下面闭塞而称为无，是说下釜就空了。以此使鼎器上下反转，水承奉上下，所以神丹居于上面。上面有，下面无，这就是其中的道理。这就是上下两个孔穴的法则，吟气也相互需要。意思是两个孔穴就是上下两个鼎。汞在鼎中开合，得到火气而发出呻吟声，所以说龙吟虎啸；龙虎在内部，因此彼此相需。从开头到“北”字，都是在论述运火、卦爻、鼎器以及君臣之道和德行，说明这种丹道至高至贵，所以说君臣之德。以下逐渐论述丹法的意义。知道白而守持黑，神明自然到来。白指水银，黑指金公。金公守持而得到汞，所以神明自然到来。白是金之精，黑是水之根基。金之精指汞。它是金之孙，又称湿银，所以叫金之精。黑指金公。金公属于北方之水，所以说是水之根基。白和银，是同一个意思。又说金之精是汞进入金公中吐出金花，称为金之精，也叫玄黄之花、金花。因此金公得到汞，就是金花之精流出。看到金公颜色黑，就知道那是汞的根基；它吐出黄牙，称为金公。黄之花又称单门、紫粉、立制石、石胆、流珠、秋石、玄白、黄轻、天地之符、天地之约、河车、金狗，也叫金虎，名称很多，不能全部记录。所以炼丹不能没有花芽作为根本。至于涂抹鼎器、覆盖垫藉、封固边际等，如果缺少它，万次也难成功。水是道的枢纽，它的数和名称都是一。铅、汞都属于北方之水。水数为一，是说天一用来生成水。又说道生一，一是五行的开端，是道的枢机，所以使用铅、汞各一斤。按照本经所说，使用汞一斤，应合天的度数，符合《易》的数，就是阴元之丹，以一斤为一剂。若使用朱砂一斤、黄丹覆盖垫藉，称为阳元丹。若专门炼制阳化之丹，就使用黄牙。否则，以金花一两为根本，每月添加，九个月计算得到三十斤，也称为特行九转法。因此还丹的方法有好几家，变化虽然不同，制作仍相同于一法。得到其中道理的人，所炼都是大丹。等到伏火成功，就是上上等的神仙之药。阴阳的开端，玄中包含黄牙。指铅。铅属于水，所以称为玄。矿铅内部有黄牙，形状如金，所以称为黄牙。它是五金之主，也是北方的河车。所以铅外表黑，内部藏有金花。阴指金公，阳指汞。五金就是铅的名称，也就是金公。金公也是铅的名称。意思是铅内部含有五彩，能够造出五色之金，所以称为五金；它是汞之主，属于水，能够承载丹药之船，又像车乘，因此称为河车。内部有金色，所以含藏金花。若由黄丹变化而成，冷凝后像镜子，打破后形状像马牙，于是称为黄牙。若看重黄牙，未必就是矿铅；金花和黄牙虽然都出自铅中，但制作方法不同。金花是取九转铅并除去杂质，外表如镜；一斤铅投入汞四两。又一说是二两。各家说法不同，有的说等分，有的说四六分配，大多不一定正确，只有三四分配才是宝。古人有秘法：加入汞后必须急速加火半日，金花便吐出，如云母般呈五色玄黄，用铁匙接取。若金花冷凝后颜色不变而如金，就是汞花；若冷凝后颜色变青，青色就是铅花。此花不能用来制作，也不会有金花产生。有汞就有花，花用尽后再投入汞，取足便停止。又说不必使用九转铅，这大多不正确；否则也必须经过三转，才可以出花。若依照《参同契》所说，就把这种花一斤熔成汁，加入汞一斤，凝固后捣碎放入鼎中。若专门炼制阳丹，就把花和铅砂一起郁炼一百日，使花变成赤色而带褐色；一两花加入一两生汞，混合研磨成粉，放入鼎中。经过郁炼的花称为秋石，也称为立制石。若采用特行法，把花涂在鼎上，只加入生汞，不限制多少，也能炼成丹。若制作黄牙，取京丹一斤加入汞四两，放在寿州瓷碗中，只用急火鼓炼，熔成像镜子一样的汁液；随即离火，冷凝后呈黄金色，打破后形状像马牙，用法也像金花。其余说法多有错误。这种郁炼的花芽必须放入铅砂中。炼金九转，是把铅炒成砂，再把砂鼓炼成铅，如此九转，称为九铅之法，不能在这里全部说明。“玄含”是说玄指汞，含指铅花，花就是黄牙，所以说玄中含有黄牙。身披粗布而怀藏美玉，外表像狂妄之人。意思是铅的外表黑中带黄，所以像披着粗布；“怀玉”是说内部洁白；说像狂夫，是因为铅白如玉，像狂夫披着粗布，所以称为狂夫。金是水的母体，母体藏着子嗣的胎。金指银，水指铅。铅中有银，把银作为铅的母体；铅是银的子，所以说藏着子嗣的胎。水是金的子嗣，子嗣藏在母体的胞中。母指银，水指铅；银为子，所以藏在母体的胎胞之中。因此可知，银是七宝的良媒，是阴阳的骨髓。经中说：“不要败坏我的铅，废掉我的命金；不要破坏我的车，废掉我的还家。”又说：“如果铅不真，汞就难以亲合；铅若坚实，就不会失去家臣。”青腰使者指曾青，赤血将军指雄黄。两家一方是汞，另一方是金花。将两种姓氏调和，使不同族类同属一群。所以炼制大丹非有铅不可。使用铅必须得到错铅咸。洁白而肥腻的，就能炼出花芽；铅炼完后，呈青淡色而没有花。玄铅青腰指曾青，赤血将军指雄黄。两家之中，一家是汞，一家是金花。《周易参同契注》上卷完。由于尚未找到其他版本进行参校，所以暂时以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（下文简称《发挥》本）校勘经文。“白”字，原文作“日”，根据文义改正。

译“配以”原文作“以配”，根据上文的文例倒置订正。“者”字，根据《发挥》本补入。#5“ 四卦为之”这一句，在《发挥》版本中，“四卦”与上一句的“牝牡”相连，“为之”改作“以为”。“是故在”一句，《发挥》本作“数在律”。“兼并六十四卦”一句，《发挥》本作“兼并为六十”。“有次序”一句，《发挥》本的“有”字作“依”。“晦爽”一句，《发挥》本作“昧爽”。“还复始”一句，《发挥》本作“复更始”。“复”字原文作“后”，根据上文文例改正。“外当用”一句，《发挥》本作“当外用”。从“爻辞有仁义”到“而《易》行乎其中矣”的这几句，《发挥》本缺少，应该是四库本有所遗漏。“乾坤也”一句，《发挥》本作“乾坤之象也”。“者”字原文脱漏，根据《发挥》本补入。“斗化”一句，《发挥》本的“斗”字作“变”。“包囊”一句，《发挥》本作“包裹”。“纲纪”一句，《发挥》本作“纪纲”。“气用”一句，《发挥》本的“气”字作“器”。“授度”一句，《发挥》本的“授”字作“技”。“为证”一句，《发挥》本的“证”字作“征”。后文相同之处不再注明。“相合”一句，《发挥》本的“合”字作“当”。“并由中宫所察”一句，《发挥》本作“皆察中宫”。“卦”字，《发挥》本作“易弋”。“爻据谪符”一句，《发挥》本作“据爻摘符”。“也”字，《发挥》本没有。“之际”一句，《发挥》本的“际”字作“时”。“媾其精”一句，《发挥》本的“媾”字作“构”。“之”字，根据文义补入。“化黄包”一句，《发挥》本作“统黄化”。“混沌”一词，《发挥》本作“浑沌”。后文相同之处不再注明。“既”字，《发挥》本作“相”。“赞洪蒙”一句，《发挥》本作“赞鸿蒙”。“得”字，《发挥》本作“德”。“当”字，《发挥》本作“称”。“以”字，根据文义和文例补入。“屈伸”一词，《发挥》本作“讪信”。“萌”字，《发挥》本作“初”。“兔焕”一词，《发挥》本的“焕”字作“魄”。“两气双”一句，《发挥》本作“无双明”。“纸”字，《发挥》本作“视”。“以”字，《发挥》本作“已”。“东北丧其朋”一句，《发挥》本作“东方丧其明”。“继际”一词，《发挥》本的“际”字作“体”。“知”字，根据文义补入。“相应”一词，《发挥》本作“相当”。“气”字，《发挥》本作“象”。“元”字，《发挥》本作“无”。“布辉”一词，《发挥》本的“辉”字作“曜”。“准仪”一词，《发挥》本作“准拟”。“候占”一词，《发挥》本作“占候”。“时令”一词，《发挥》本的“时”字作“节”。“人情”一词，《发挥》本的“情”字作“心”。#54“卦节”，《发挥》本作“变”字。#55“因”，《发挥》本作“循”。#56“天下”，《发挥》本把“下”字作“门地”。#57“顺”，《发挥》本作“慎”。#58“魁柄”，《发挥》本把“柄”字作“杓”。#59“动内”，《发挥》本作“内动”。#60“始起”，《发挥》本把“始”字作“外”。#61“而”，《发挥》本作“时”。#62“侈离俯仰”，《发挥》本作“栘离仰俯”。#63“总录”，《发挥》本作“统录”。#64“百”字，原本脱漏，据《发挥》本补入。#65“日合”，《发挥》本把“合”字作“含”。#66“白”，原本作“日”，根据文义改正。#67“终始”，《发挥》本把“终”字作“更”。#68“周”，原本作“同”，根据上下文义改正。#69“骄逸”，《发挥》本作“骄溢”。#70“抗满”，《发挥》本作“亢满”。#71“怀佞”，《发挥》本作“邪佞”。#72“乘变”，《发挥》本作“乖变”。#73“怯咎”，《发挥》本把“恼”字作“凶”。#74“刺机”，《发挥》本把“机”字作“讥”。#75“移主”，《发挥》本把“移”字作“贻”。#76“受正”，《发挥》本把“受”字作“处”。#77“政德”，《发挥》本作“布政”。#78“形骸”，《发挥》本作“形躯”。#79“已”，《发挥》本作“以”。#80“能知”，《发挥》本作“知之”。#81“人”字，原本脱漏，根据上文的义例补入。#82“昤气”，《发挥》本作“有无”。#83“藏”，《发挥》本作“隐”。#59“动内”，《发挥》本作“内动”。#60“始起”，《发挥》本把“始”字作“外”。#61“而”，《发挥》本作“时”。#62“侈离俯仰”，《发挥》本作“栘离仰俯”。#63“总录”，《发挥》本作“统录”。#64“百”字，原本脱漏，据《发挥》本补入。

译#65“日合”，《发挥》本把“合”字作“含”。#66“白”，原本作“日”，根据文义改正。#67“终始”，《发挥》本把“终”字作“更”。#68“周”，原本作“同”，根据上下文义改正。#69“骄逸”，《发挥》本作“骄溢”。#70“抗满”，《发挥》本作“亢满”。#71“怀佞”，《发挥》本作“邪佞”。#72“乘变”，《发挥》本作“乖变”。#73“怯咎”，《发挥》本把“恼”字作“凶”。#74“刺机”，《发挥》本把“机”字作“讥”。#75“移主”，《发挥》本把“移”字作“贻”。#76“受正”，《发挥》本把“受一”字作“处”。#77“政德”，《发挥》本作“布政”。#78“形骸”，《发挥》本作“形躯”。#79“已”，《发挥》本作“以”。#80“能知”，《发挥》本作“知之”。#81“人”字，原本脱漏，根据上文的义例补入。#82“昤气”，《发挥》本作“有无”。#83“藏”，《发挥》本作“隐”。《周易参同契注》卷下。无名氏注。真人的境界极其微妙，似有似无。“无”指阳铅，“有”指阴汞。又，银属于阳宝；真人是太上宝人，知道铅中含有宝物，能够把汞化炼成丹。〔原文“髻霏”疑有讹误。〕大渊之中，忽沉忽浮；进而#1分布，各自守住边界角落。所谓大渊，就是把铅熔化成汁，再把汞投入铅汁中，使汞进入铅内。所谓忽沉忽浮，是制作金花的方法：汞进入铅汁后，分布在铅的内部，因此受到铅的守护，不能飞出边界角落。所以可知，合炼丹药必须先炼铅制成花，以伏住汞。另一种解释说，大渊就是灰池杯铅取银。因此经文说：“灰池炎灼，铅沉银浮。洁白见宝，可造黄金。”这两种解释都讲得通。采取得到时类似白色，制作后就成为朱红色。铅作为外层护卫，用帛包裹，谨慎地安置在其中。这是说，铅熔化成汁时呈白色，加入汞炼制后，颜色变得像朱砂。铅作为外层护卫，如同帛衣；炼好的汞进入内部，被包裹而不能飞出，所以正当而安定地居处其中，守住白色而包藏黑色。这里讲的是制作金花、花芽，此后另行讲入鼎。方圆直径一寸，混合在一起而彼此扶持；它先于天地而生成。“生”是混杂的意思。就是说汞进入铅花之中，混杂而相互扶持，随后再放入玄白金华鼎中。汞是金之体，方圆一寸，重量计一斤，这就是《参同契》中所用的一斤。“先”是说制作鼎。上盖为天，下盖为地，所以天地建立后，万物才生成。宇宙之间没有不是天地所养育的，因此说道生天地。丹属于道，所以必须由天地养育；因此先讲鼎器，用来养成大丹。高大而尊贵。这是说，鼎置于太一炉中、三台之上，独自尊贵，所以高大巍峨。道德也是如此尊贵高尚、巍巍然，因此丹道是最尊贵、最高尚的。旁边有#4城墙和门阙。垣墙就是太一炉。就是说，炉四面#5开设八门，以通八方之风；安置十二个突起以象征十二时，窟孔象征十二辰；又有四层以对应四时，所以称为垣阙。形状像蓬壶。“壶”就是鼎，也像投壶；瓶的形制仿照鼎，有好几种。形状像瓜，也可以做成方形或有边角，都是为了便于取用。使用时装上小而长的镊子，时时蘸水并称量。若用来伏火炼制黄白，就制作银壶。芦子直径二寸、长一寸半，能容纳一斤汞。“蓬”就是炉，炉按照五岳设置，形似蓬莱山。四周环绕并#6闭合，四面相通而曲折回旋。所谓环绕，是说鼎有四只耳，或者两只耳。下部关闭以关住汞，汞居于内部，曲折回旋而不能出去。守护防御，严密牢固#7。“固”是牢固周密的意思，“守御”是看守火候。白天也不能懈怠疏忽，失去牢固周密是最紧要的事。封固如果不牢密，药物就会全部逸失。即使封固严密，精华若无，剩下的也只有铅丹。若银壶不谨慎密封，就只剩丹，汞会全部逸失。经文说：“六一”，就是以六和一合为七；封固要像漆器一样，不是用七种泥吗？又有八石、四神、金英、玉粉等。丹就是用誉石粉、赤石脂两味作上下封泥，可以使用灰盐。用了这种丹，只有金花、黄牙才适用；否则，铅、砂都要细研，和调得像泥一样，用在上面，再加盐灰。若是银壶芦子，就用大鹏砂和瑜银末等，下面填入钢砂。其他说法称不用灰、木、戎、盐等，并不是这样。关闭隔绝奸邪之物。就是说封固严密，就不会有败坏和亏损。“邪”是飞失的意思。曲折的阁道彼此相通#8，以防备意外。“虞”是损失的意思。就是说制作雌雄二器，使它们像犬牙一样相互扣合；外面装上象鼻。反复动作时要深加嘱咐，务必做到牢固严密。可以不加思虑，却难以承受忧愁劳苦。神气充满堂宇#9，没有什么能够把它留住。守护它的昌盛，失去它的灭亡。“神气”指火，“堂”指炉，“满”指武火旺盛充满。火势一旦旺盛，汞的力量难以抵挡；汞最为滑利，离去后没有踪迹，寻找也无处可寻，所以必须把封固做得牢密。鼎不能有穿孔损坏，要掌握四时火性，使文火、武火按时相应，因此不能有许多杂念。守住它就会昌盛，炼成就成为丹；一旦失去，就会消亡。凡是想要飞炼，必须先炼好鼎器，再弄清封固，使火气均匀调和，勤奋用心而不懈怠，哪里会有损坏失败呢？无论动、静、休息，始终都要与人相伴。就是说反复照看鼎器并运用火候，常常必须有三个人看守；所以阳主运动、阴主静止，或进或退都不能离开炉子，想着有动而不能休息，因此始终要与人相伴。这是周遍经历藏法，在内心观照并有所存想。“历”是遍历的意思。就是说运火动气，都要遍历星宿所藏的法则，使其各得其所。又要使室内清净，焚烧辟鬼之物，画九炉、五岳真形、八方真文、天童玉女、八公九真、十二神王；设置三大将军，步虚坛八方悬镜，四面竖刀、烧香；清净洁戒，并精心存想太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右有青龙、白虎，前后有朱雀、玄武，都在一室之内。若能得到丹法的妙理，即使不能绘画形象也可以。有的人设置太一炉，只要清净心神、存想众圣，随着事务在炉中行法，也可以。踏行步斗星宿#10。就是说室内坛中刚开始起火，以及遇到雷雨、恶风等情况，都必须行禹步。步行斗星，三步九迹。依次配合六甲和每日的时辰。