周易参同契注卷下

译运火大都依照十二辰的次序转动，遍历六十甲子。从“先天地生”到这里，讲的是鼎器、封固、运火的方法；这里反复深切嘱咐，也是为了让人更加细心。但要先文火后武火，逐渐养火，这样就不会失误。阴道厌弃一与九，浑浊混乱地扰弄元胞。“阴道”是阴的炼丹法。“一”是铅精，属于北方坎水，水数为一；“九”是汞，汞由朱砂所生，属于南方离火，火数为九。把熔化的铅精作为水，投入其中与炼好的汞相和，使混乱的汞被压在铅中；铅于是遮蔽汞，汞在铅内如同胎儿居于胞中，不能飞遁，被铅胞包裹，或上或下，所以说扰弄胞胎。吞食气息而使肠胃鸣响，吐出正气，吸入邪气#11。“邪”指铅，“正”指汞，“气”指火。就是说汞得到火气，与之相合吞食，才成为一体。因此说龙吐虎吸，是说龙虎呼吸。汞在铅内，所以头部和肠胃鸣响。经过一个白天后，汞从铅上吐出，形状像朱砂，颜色红紫，名叫正阳丹。世俗用人服气来比喻它，即吐出死气、吸入生气。昼夜不睡，阳明#12从来没有休息。“阳明”指火。就是说一年之内，甚至达到三年，早晚的火都不能停止。世俗用早晚服气来比喻它，说完全没有休息。身体因此疲倦#13，恍恍惚惚，样子像痴呆一样。就是说汞在铅花汁中，经过昼夜火炼而逐渐变化，恍恍惚惚，形状像痴呆。又说制作丹药和黄白之物，都先要使汞凝结成砂；若制作丹药，就用三年左味投入金花中和炼，也投入银器中和炼，连续向四边刮取干汞；若制作黄白，就以各一半投入母中，与汞一起和炼成砂，像石头一样，把砂放入器中。一百二十日伏火后成为宝物，可以充作器用，但不能作为药物，因为其中有金铅。若制作九转丹，就把汞和炼成砂，捣碎后放入鼎中，用五符覆盖。此经的正义如前所说。金汞入鼎，世俗用服气而闭息来比喻，精神恍惚，身体痴倦。百脉如鼎沸腾奔驰，不能清静澄明地安居。就是说汞居于铅内，在鼎中受到火逼迫，经常漫溢沸腾；汞奔入铅中，在百脉之间不能清澄安居。世俗则用服食气息来比喻：吞咽元气直到此气进入丹田并充满，百脉常常像雷鸣，又像沸汤，时间久了也不能长生。虚浮躁动而疲倦，不能服丹；精神像痴呆一样，终究没有长生的道理。堆土建立坛宇，早晚恭敬祭祀。就是说在丹院内建立法坛，早晚进行祭祀。世俗用人求道、建立法坛、对着神灵勤苦祭祀来比喻，但这样也不能得道。鬼物显现形象，在梦中使人有所感动。就是说炼丹之士恭敬勤勉地守护炉火，常常专心致志，于是得到鬼神显现护佑，夜梦中神灵感应并教导汞法。也用来比喻人建立法坛祭祀，感得鬼物在梦中显现，以为自己已经得道。内心欢喜愉悦#14，自以为必定能够延长寿命。“期”是寿命年数。因为身心劳苦而得到神灵帮助，内心便欢喜愉悦。神丹一旦炼成，服下就能延年不死。世俗用感得鬼物在梦中显现、心中欢喜，以为可以长生来比喻。很快就因夭折而死，身体腐烂，形骸暴露。就是说汞伏火一年以后，从铅上吐出，伏炼而死，成为丹，名叫正阳之丹。因此说伏火后身体腐露。经文说：“十月脱出其胞”，是说汞的火候充足，从铅上脱出。世俗用人求道服气、闭息、建立法坛、勤苦祭祀，感得梦中神灵显现，心怀喜悦，以为得到长生之道来比喻。像这样的人，不能免于死亡；得不到大丹服用，终究不能免于腐烂暴露而死。举止行动往往有所作为#16，违背正理而失去关键。就是说伏汞成丹时违背道理，任意依凭自己的意气和心思，反而丧失关键的秘法。如果求法而不明白，就会浪费火候、损失财物，仓促间失去生路而夭折。即使丹已炼成，不懂得去除毒性，便贸然服用，也会中毒而丧命。这就像人不懂丹法的道理，白费功夫；服气、立坛，最终仍不能免死，丧失了关键要领。各种护卫之法非常多，有千余种乃至万余种说法#17。就是说飞丹炼石有千余、万余种方术，而大丹的秘诀不过一两种。在这部《参同契》经中，也只说到三两种方法，不过是说明金石、阴阳和药性的道理；只要使汞伏火成丹而呈紫色，就是大还丹药。无论各家方术怎么说，终究离不开铅汞。只要学习炼铅精，妙处就是使汞伏炼成功。虽然种类不同，万种方法最终都以成功为妙，关键在于由人制作。因此可知学习道术必须广泛搜集经方，不要以向下请教为耻，否则道术无法成就。如果自恃心高、固执于一种道理，也不能成功；即使成功，也不精妙。所以丹药不会超出铅汞。古歌说：“白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中数九九，变化五三般。若至紫河车，黄金无处安。”因此可知大丹离不开铅汞，只是变化由人操作；大丹若能使五金化入汞中而成为宝物，才是大还丹。如今很少有人真正学得一种方法，制汞达到伏火，就说是大还丹；再没有更高的方法，这是非常愚蠢的。所谓大丹，只要不混杂金银、石药等物，就是上等而无毒的神丹；若混杂各种矿石，只能治病，其中有毒，会损害人。只要调炼好铅汞，就是长生神丹。又有愚人只学到调铅制汞的方法，就说炒铅九转成为丹，烧汞七返成为朱，彼此相和后放入鼎中，用雄雌器炼制；用誉石封固，或用黄丹荡治；还有人取银研成粉末，用金制成泥，与雄雌二物混合，飞炼后装入瓶中。经过一年火候伏养，到年终仍没有炼成一半，只剩金、银、铅，其他全成灰，灵汞独自飞失，连一分也没有剩下。愚昧盲从的人却说这是神丹，服用后身体不调，身体沉重、腰部沉重，忽然毒性发作，便会受伤死亡；又说这是触犯禁忌而受到神灵惩罚。根据这些说法，可知他们完全不懂药性，怎么会愚蠢到这种程度？人的性命最为重要，一死就不能再生；毒药进入身体，哪里还能指望成仙？只要明白以铅汞炼丹，即使还不够精纯，只要能伏火，就是长生之药。虽然知道要用铅，却仍然不能直接服用；铅在汞中，必须去除，铅尽之后才可以服。既然只是暂借铅作为根基，怎么能认为它适合服用？所以可知丹法很多，必须广泛商讨研究，不能仓促行事；得到一种小法就拿来概括世间一切方法，说没有超过此法的，那是不对的。前后进退都违背黄老之道，曲折错乱而背离九都。飞丹炼石起源于黄老，后来传于太上老君。“九转”是仙官调治丹药、使学道之士服用的名称。“戾九都”是说仙官又有九教丹经；老君度过关隘，传授给尹喜三化五转、九还七返的方法以及各种丹方。若不只取其中一两种，而是前后错用、不依科禁，所以说前后进退、曲折错乱而违背经法。

译明白的人省察其中旨意，豁然知道它的由来。使学习丹法的道士豁然明白其中的方法。广泛搜集仙经，自然悟得其中的道理，因此知道它的由来。勤奋地遵从它#18，早晚不停息#19。经营修炼三年#20，就能轻身飞举、远游。经过火而不被烧，进入水而不被沾湿；能存能亡，长久快乐而无忧。道术成就、德行完成后，隐遁潜藏，等待时机。就是说爱好道术的人勤奋求取丹法，供奉侍奉炉火，早晚不停，不敢懈怠堕落；经过三年得到丹药，炼成后服用便能成仙，道术成就、德行完成。水火不能伤害他，坐着可以存在，站立也可以消失，能够千变万化，役使鬼神，寿命与天地相同，长久快乐而无忧；还可以隐遁于人间，等待时机而成仙。太一于是召唤他，使他迁居中洲。太一是仙界的长官，中洲是仙官所在之处。服丹以后，具有金骨玉髓，便不再是凡人的身体；再加上实行阴德、精思坐忘、餐霞行气，太一就派玉童、玉女召取他进入仙官之所。功德达到第二十一个层次时上升，应当接受图和录。意思是服用半剂便暂且留在人间，等功德满三千，然后把一剂全部服下而升天。“录”是仙人的戒律，“图”是五岳真形图。图一斤为一剂，大还丹四两为一剂，这里应当是二斤药。《火记》并非虚妄编造，而是推演《易》理来说明它。所谓《火记》，是指大还神丹取法于《周易》，借此说明运用爻卦转换鼎中火候，所以托言《周易》来阐明其中的奥妙，并不是虚妄编造。偃月法，就是鼎炉；炉，就是锅。意思是鼎像仰起的新月，也像瓜形；另有太一鼎。白虎作为熬炼的枢机。《草堂注》说：白虎是誉石。“熬”就是煎熬。意思是用誉石作为炼汞的枢机。我认为恐怕不是这样。“誉”表示极毒；如果作乾汞为白，应当使用特生在鹳巢中的药物，或者使用紫誉石和乌卓草烧成灰后淋取汞，否则就是三毒灰、五矾、二使药等。炼制大丹、大药不应当使用誉石。关于白虎，又有两种说法：如果解释为“白”，就是用银制作葫芦形器皿，把银称为白虎；如果依照这部《契》，白虎就是金花、玄白等药物，调和研磨成泥，涂在鼎上，作为炼汞的枢机。“熬”就是火。承日而成为流珠，〔原文数字、纪年保留：25日〕 汞是太阳之精，因太阳而生成，光明流转，圆滑如珠，所以称为流珠。铅进入汞中经过九转，金花承受太阳之气而成为流珠；又把玄白釜盛的汞炼成如珠的砂，也称为流珠。汞是太阳之精，所以说“承日”。青龙与它一同存在。青龙就是汞，汞属于水，水数为一；朱砂属于火，火数为二。二与一相合成为三，三数属于木，木位在东方，所以称为青龙。把龙与流珠合炼成丹，所以说“与之俱”，即与前面的白虎同在。白虎是九铅之精，作为炼汞的枢机，也就是熬炼铅，使它化成汁，投入青龙汞中。得到火之后，吐出五色之花，名为流珠，又名天地之符。此符使重花汞化为丹，名为还丹。《草堂》说：青龙是曾青。我认为不应如此。如果炼制九丹，就先用曾青作为水，这部经文应当不会采用这种说法。举东方之物来与西方相合，魂与魄自然相互寻求。东方是青龙，属于木，木主肝；肝是阳神，即日魂，魂就是汞。西方是白虎，属于金，金主肺；肺是阴神，即月魄，魄就是铅。所以用铅汞相合，也就是用魂魄相互寻求。根据经文引东方与西方相求相合，难道会是誉石、曾青吗？上弦兑卦之数为八，下弦之数也为八。两弦合其精华，乾坤的形体于是形成。二个八应合一斤，《易》的道理正而不偏。一铢有三百八十四分，也应合于爻数的计算。《诀》说：上弦八金，是半斤汞；下弦八金，是半斤铅花。兑卦主金，所以二个八应合一斤。一斤有三百八十四铢，象征《易》的三百八十四爻。汞为日，铅为月，日月合起来就是“易”字，所以《易》道不偏。又有一种解释说，汞本属金，汞中含有金；金为赤色，属于南方，所以称为赤金。铅属金，是因为铅中含银；银为白色，属于西方，所以称为白金。铅中又含金花，所以也称为金。还有一种解释是白法：上弦兑八、下弦兑八，共十六两银，制成葫芦形器皿，用来炼乾汞。兑就是合，所以乾坤于是形成。乾坤是器皿。若作正解，就是指药物的斤两。金投入猛烈的火中，颜色也不失去精光。汞金的本性不会损折，得到火也不失去精光。丹炼成以后，经过火烧颜色不变；若混入杂物就会改变。又说金银作为器皿，被火烧也不会损坏；还说把金银放入丹中，金仍不失其本性，本性也仍然存在。自从天地开辟以来，日月的光明从未亏损。这是比喻日月自从天地开辟以来直到今天始终明亮；也比喻药物在鼎中，每月打开查看一次，并没有亏损。金不失去它的重量，日月的形状一如往常。汞就是金，体性如金一样有重量，而且汞本身具有日月的形状：在朱砂中是日，在汞中是月，所以说汞是日月，也是金。常有愚人拘泥于这里的“金”，议论说大丹要用金，因此不敢炼制；却不知道这里的金是汞和金花。古歌说：乍用还中宝，不用错中金。难道是用真金真银炼丹吗？说要用真金银，是极大的错误。金本来从月而生，意思是金花本来从铅中生出。铅是北方之水，水为月，所以说金本来从月而生。这里的金就是铅花。朔日承受太阳之符。太阳就是汞。意思是《坤》卦都从月朔开始，由一爻变为震；震为直符，《复》为直事。震是下方盛汞的器皿，所以说在朔日承受并使用。早晨用震卦，晚上用艮卦，一日一月所用的就是这两个卦。又一种解释是，汞进入铅中而吐出金花，名为天地之符，所以说朔日承受太阳之符。金反过来归于它的母体，意思是汞本来是金的孙，是朱砂之子；朱砂是汞的母体。如今把汞烧成砂，再把砂变成金，所以归于它的母体。金又重新化为砂，称为金砂。还丹之道至此完成。月末太阳包藏其中。意思是到了月末，火气充足，完成一个小周天，阴阳之数完备后就重新开炉研治；又从每月初一开始重新包裹并安置它。隐藏在它的垣郭之中，沉沦于洞虚之内。垣是太一炉，郭是太一鼎，“虚”是南方的火宿。意思是金汞藏在鼎中，得到洞中的火，潜藏阴伏而尚未显现，所以说“沉沦”。金恢复它原来的本性，意思是汞本来属于金，如今得到阴阳之火的温养，化成金砂，所以恢复了原来的本性。威光显现，鼎于是美盛。

译“嬉”是美好的意思。意思是丹将炼成时，汞化为砂，鼎中的药物便有光明和威德，人也因此感到美好。子午之数相合为三，子是水银，午是朱砂。朱砂属于火，火数为二；水银属于水，水数为一。一与二合为三，所以说相合为三。这也指汞只有一个名称，却有两个称号，分别处在南北两个方位。戊己的称号取数为五。戊属阳，属于银；己属阴，属于铅，是北方之水，水数为一。铅中含银，银为白色，金数为四；一加四，所以称为五。又因为金花存在于铅汞之中，所以称五也是这个意思。三与五已经和谐，八石成为正当的纲纪。三是水银，五是金花。前面两种解释以三和五相加，所以说八；又因八月金旺，所以称为八石。世人不明白这一点，说要用八石炼大还丹，这是很大的错误。意思是汞得到金，二者共同和谐，这就是炼丹的纲纪。呼吸相互贪求，久久思念而成为夫妇。意思是汞属木，铅属金。金是木的丈夫，木是金的妻子。龙呼、虎吸，于是相互贪求，彼此牵制而相互制伏，所以说长久思念而成为夫妇。龙是汞，虎是金花，由此可知大还丹并不是阴阳同类相互制伏而成。因此，各种石药只能从旁辅助，不能进入汞中；非金与汞不可。黄土是金的父亲，黄土就是金，用来涂在鼎内，包覆玄白和金花，称为金鼎；并不是用金银作鼎。因为土能够生养万物，金由土所生，所以土是金的父亲。这里的金，是汞化成的金砂。又一种说法是，称金化成黄芽，有戊己之称；戊己属土，用来与汞调和并涂在鼎内。又《诀》说：黄土就是雄黄、雌黄。因为四黄属土，土在四季中旺盛，原本没有固定形状，因火而得名；每一季旺十八日，寄托于四季，用来制泥涂在鼎内。这部《契》所珍重的方法不用四黄。流珠是水的母亲。流珠就是金花，水就是汞。汞属于水，所以流珠是水的母亲。又因流珠是金花的别名，得到汞后也成为汞的母体。水以土为鬼，土填压水，水便不能上升。《草堂注》说：用黄土在上面填压。恐怕不是这样。因为各种《诀》都说要用金五符等覆盖垫衬，并不只是用土填压；由此可知，这里的土就是金花、黄芽等，水就是汞。汞被土制伏，所以不能上升，并不是把硫黄当作土来将汞化为朱砂。朱雀是火之精，朱雀就是火，是南方火宿和太阳之精。执掌平衡，调节升降。“胜负”就是升降。上升时增加木炭，下降时减少木炭。“平平”是看斗柄所指的时刻，根据漏刻知道时辰而调节火候。水盛则火熄灭，二者都死而归于厚土。水是铅，火是汞。意思是水得到火，就熔化成汁，所以说水势盛；汞进入其中，得到火后汞死而成砂，砂像土、像灰，所以说归于厚土。三种性质合会，本性共同归于宗祖。土是祖，金花也是土。一是汞，二是金，三是朱砂，本来同出一宗。三种性质共同尊奉土为祖，所以宗祖彼此相会。巨胜可以延年，还丹可以入口。巨就是大的意思。它胜过一切丹药，所以称为巨胜。巨胜是太阳的名称，也是还丹的别名，又名十胜丹、紫粉，也称金砂，所以丹炼成服下后可以延年益寿，最终长生不死。金的本性不会腐朽败坏，所以是万物的珍宝。汞本来具有金的本性，如今化成金砂；这种砂最尊贵，是万物中最精妙的宝物。它能化成五金，所以金汞炼成丹后，服食它便可以与天地同久。这种丹能够千变万化，人服下后就不再衰败，不死而获得长生。卫士服食它，寿命便能长久。意思是好道之人服食这种大还金丹，便能长寿，改变形体，成为飞升空中的神仙。土运行于四季，守住界限而确定规矩。土就是用黄土制鼎，或者在铁鼎内涂黄土；也可以涂黄芽，或用黄芽覆盖垫衬，因此能够守住界限、确定规矩，土在四季中居王位。又土是雄黄、雌黄二黄。雄黄作为将领，能够守卫四方，所以说守界。界，就是色彩包裹并承托汞的东西；规，是圆形的汞；矩，是方形的金。土能够制伏它们，所以说“界”。以上两种解释都说得通。金砂进入五脏，金砂就是大还丹。意思是汞本来是金的体质，经过三年的火炼而变化成金砂。“五内”就是五脏。意思是卫士服食金砂，使它进入五脏和四肢。如雾消散，如风雨流行。意思是凡人服食金砂进入五脏后，药力流散如风雨，都会使人突然死亡。由于身体积存秽气，谷气没有排除，七病、九虫、三尸等都在体内，所以会突然死亡；虫死之后又会苏醒，加上丹中或许含有誉石、雄黄、曾青，火毒尚未除尽，因此也会使人突然死亡。也有不死的，可能服的是一年之药，或没有另外混入毒药；又或者此人平时常行修德，除去秽根已久，肠脏清净，所以不死。因此炼造大丹不要混杂石药。若是制作黄白、点化五金，就要制伏汞使它干燥；若没有毒性制剂，就不能使它干燥。黑色遍达四肢，面色喜悦而光泽美好。意思是服丹以后，老人恢复童颜，四肢润泽美好，筋脉坚强，骨髓充满。鬓发都变成黑色，服丹以后，白发变得像黑发一样。重新生出并换掉牙齿。牙齿毁坏脱落的人，也会再次生出牙齿。老人重新变成壮年，意思是老人反过来变年轻，恢复童年，具有壮年的力气。六十岁称为老人。〔原文数字、纪年保留：六十日〕 年老的妇人变成少女。少女就是处女。服丹以后，面色如处女。年老的女子称为妪；七十岁称耆；九十岁称颐。〔原文数字、纪年保留：七十日、九十日〕 改变形体，免除世间灾厄，称为真人。意思是人禀受阴阳精气而形成，如今炼阴阳精气成为丹，所以服丹的人能够改变形体、改易容貌，生出羽翼而飞翔，隐遁变化，役使鬼神，长久存视而长生。阴阳不能陶铸他，水火不能侵害他。他与死亡永别，寿命同于天地，具有金骨玉髓，称为真人。这是大丹功德积累到无穷的作用，三灾也不能伤害他。胡粉投入炭中，颜色败坏后又变回铅。这是比喻水银本来是金。如今烧炼又成为金，把金变成砂，又成为金砂。还丹如同胡粉，本来是炒铅制成的，和盐调和后放在火上炒，必定又变为铅。冰雪得到温汤，消解融化而成为太玄。太玄就是水。比如冰雪得到阳气，又化为水，彼此自然制伏变化。又说玄能够制伏金汞而成丹，难道不是这样吗？金以砂为主，承受水银而调和。

译金，就是长久炼制的铅花。意思是把铅炼出花，称为金砂；把砂与水银调和，也可以烧黄丹成为黄芽，同样称为金砂。又可以把黄丹鼓风烧炼出铅，把铅炒成砂，或者熔铅化砂成为汁液，投入汞中；这些说法都可以讲通。不明白的人说，把金银研成粉末作为砂投入汞中，这是很错误的。这是制作勾留黄白的方法。若炼丹，没有金花、黄芽就不能成功。《草堂》说：使用朱砂，以及使用黄金与水银，不能熔化。变化由真物而产生，始终彼此相因。意思是金与汞是真物，自然会变化成为丹；始终彼此相因，若不是真物，就不能进入珍妙的境界。想要制作服食成仙的丹药，应当使用同类之物。如果只把大丹合炼成汞，就难以制伏其滑利之性；它又属于太阳，若得不到铅金，最终也不能成功。金属于太阴，以阳得到阴，才成为同类。大还丹取法于自然天生；还丹在有砂之地自然生成，经过四千三百二十年才会生成，生成时光明照耀山岳，能照彻千里。到了三元之日，上元紫微天官、诸天仙人、玉清仙官下界探察，这不是普通世人几世所能得到的。生成时，上方有曾青，左方有雄黄，右方有一四二雌黄，下方有金砂，南方有朱砂，北方有水银，这是天地太阴、太阳的冲气交相升腾的结果。一千八十年生成金矿，金矿一千八十年生成丹砂，丹砂一千八十年生成水银，水银一千八十年生成自然还丹，合计四千三百二十年。一年十二个月共有四千三百二十时，一时相当于一年，所以一年火气炼成小还丹，二年火气炼成中还丹，三年火气炼成大还丹。炼制时运用乾、坤二卦行火；这两个卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日运行一旬，合为六十时。一爻三十时，二爻六十时，一个月计算为三百六十时，象征一年三百六十日。一个月火气充足，所以每月开炉一次。这样计算一年，得到四千三百二十年，火气充足，所以炼成大还丹。要用三大元半和一小元，增加十年的火气，这是因为其中有闰月以及大小月。一千三百二十年为一大元，六十年为一小元；如今炼造大还丹，就是按照这种气数计算火候来炼造。况且朱砂、汞专门在南方生成，南方朝向太阳，因太阳之气旺盛照耀而生成。《十洲记》说：扶南、林邑以及五天竺国，朱砂形状如瓦砾；如今辰州、锦州以及五溪一带很多。岭南外国的汞，一斗一升才有百斤。若是辰州、锦州等地的汞，每斗有一百斤。根据这些，辰州、五溪的汞最好。汞有生汞和熟汞：天生流出的汞清而白，锋利，适合炼丹；若蒸烧水银成为熟汞，则白而浑浊、性钝，是反复烧炼所致，不适合入药。它只适合制粉和炼金，所以烧炼大丹、大药都取光明砂，自然烧出汞后才用来炼丹。丹砂大约三四寸见方，有纹理像马齿，光明透彻如日光的，称为光明砂。像小豆、拳头，形状如人的牙齿，名为朱铅；像粟米那么大的，名为朱砂。外白内红的，名为白马齿砂，但砂色呈紫色。颜色赤红而有光明的为上品；其次像石榴籽的也可以使用，没有石纹的也都可以用。《五金诀》说：金得到银便虚，银得到铜便炼，铜得到铁便变异，铁得到锡便相合；铜得到汞制伏便无忧，汞得到金便柔润，金得到雄黄便事理通达，银得到雄黄便始终相合；铜得到雄黄便异性相同，铁得到雄黄便除去危害凶险；金得到雌黄即可制伏一时，银得到雌黄便变化无疑；铜得到雌黄便成道而除去错误，铁得到雌黄便自然坚固，锡得到雌黄便成珑而适宜。因此可知万物有同类，非同类很难制伏。所以大还丹如果没有阴阳相互制伏，就不能炼成。故经文说：制伏汞而成为丹，可以端坐玉坛。若单独制汞成丹，是“真一法”，又名“如意法”，又名“真一特行法”。九元子说：不允许单独制汞。所以要用铅来单独制伏汞；汞称为孤阳，必须有阴药。又《诀》说：用银作为同类。用银末八两、汞七两、雄黄一两，每月除去虎而增加龙。龙是生汞，虎是制伏汞。乾银也是一种好方法。〔原文数字、纪年保留：元石〕 计算大丹没有固定的法则。又有一种方法：用银器支承汞，制成砂以后，用雌黄、雄黄、曾青调成泥，包裹汞砂放入银制合子中，再加入誉石、赤石脂，用坚固的赤盐覆盖垫衬，名为特行。这种方法也是使用同类之物，多半是小紫丹；但尚未审定究竟能否炼成，也未审定是否有毒、能否长期服用。又有一种方法，用黄金和汞投入雄黄；又有一种方法，用朱砂和汞，每月增加朱砂，名为赤龙屡降，白虎饮食它。又有一种方法，朱砂和汞等量，每七天增加生硫黄，等到成砂后装入瓶中；也有使用银、朱砂、汞，每月连续十二个月增加雄黄，以赤盐覆盖垫衬的，总的来说都是使用同类。若依照这部《契》，就不能说只有金汞才是真正的同类。种植禾苗应当用粟作种子，这是比喻种禾必须得到粟作种子；炼药必须得到铅丹作种。丹炼成后再用丹作种，其他都不属于种类。孵鸡要用鸡蛋，意思是孵鸡必须用卵，也要得到鸡的同类；所以还丹必须有金花作为同类才能炼成。依同类转化而自然生成，万物形成便容易陶冶。同类容易施功，非同类难以成为珍宝。因此麻雀不能生凤凰，狐狸和兔子不能哺乳马，水流不会向上炎升，火焰不会向下润泽。意思是铅汞相合，必须彼此协调和谐，然后才能炼成丹；炼成后又以丹作为种子，所以依靠万物转化而顺其自然，成就和陶冶都容易。同类如果相合，难道不能成为珍宝吗？不同类的东西，麻雀怎么能生凤凰，狐狸和兔子怎么能生马；水流不会向上，火焰也必定不会向下。因此可知同类即可成功，非同类则不可能。世间有许多好学之士，才华高妙而美好，意思是世人多爱好学习长生神丹。炼丹之士立志仰慕炉火之术，却遇不到明师传示真诀；他们自恃才高，只学到一个小法，便凭自己的意思去做。有的说用金银，有的说用雄黄、雌黄、曾青、空朱等，有的说一年，有的说六十日，有的说九转而斤两不明；有的刚制伏汞就说是大丹，有的炼成丹却又不能伏火；有的失败后失望便停止，有的羞于向人请教，以致懈怠。由于经诀不明，进退狐疑，最终失败，耗尽炉火，损失财物。像这样的人很多。

译依据案牍，依托文字，妄自按照心意去做；没有头绪和因由，度量也难以掌握。捣治羌石胆、云母以及誉磁；烧炼硫黄于豫章，铅顺次相互炼治。意思是好道而从事炉火之术的人，得不到真诀，遇到一个小法，便去搜寻古文和各种隐语，又拘执这部《契》，说金就是银，称水为木，说虎就是誉石，说龙就是曾青，称土为雄黄，称金花为白银，称黄芽为硫黄，称秋石为誉石，说石胆出于蒲州，又说出于羌道。使用碧翠之类，凭主观臆想强行解释，自称能够理解，哪里知道神妙方术珍秘而贵重，隐语错杂，容易混淆真言？难道石胆是从铅中出的吗？秋石、黄芽都是金公的本体。《经》说的豫章，是道州，古代属于饶州豫章县，并不是今天的洪州。豫章在道州、永州等地出产朱砂、水银；今人却把它解释成使用洪州的物产。用豫章之土制器，又捣制云母、誉石、磁石、硫黄、石胆来炼丹，难道不是大错吗？凭臆想行事，所以《经》说：依法礼持守，尚且不忍把全部程序陈述出来。难道会把秘法直说吗？像这样的人，不值得谈论。“顽”是水银的别名。鼓炼五石铜，把它作为尽枢。尽枢是器皿。不明白其中的道理，妄自把五金制成鼎，哪里能成功？五星、五金都出于石中，所以说五石；并不是鼓石能够产出金铜。若制伏乾汞为银，就必须用银器；若炼丹，就必须用土鼎。使用未经炼制的铅，以玄白、金花涂在鼎内，就能成功。杂乱的姓氏不是同一种类，怎么肯合为一体共处？千次尝试必然万次失败，想要点化反而成为痴妄。侥幸至终也没有遇到明师，只有圣人知道其中的道理。年年做到白头，只留下索求、惆怅和狐疑。物品不是同类，混杂在一起怎么能成功？千次尝试、万次失败，直到老年仍不能满足，心中生出惆怅，仍然狐疑不决。又有些人侥幸不肯把师说牢记在心，广泛搜集经诀和《参同契》，耗尽财物，错误地混杂各种石药，到老也不能成功。背离大道而守着迷误之路，沿着道路却走入曲折邪路。意思是有人寻找《参同契》和隐诀，却说“方法不在这里”。他们不认识真经，妄自转入曲折邪路，所以说背离大道而守着迷误。这就是所说的情形。从管孔中窥视，见识不广，难以衡量未来的方术。意思是有人拘执一种方法，或者得到一部经、一条诀，就说它最为精妙。这就像从管孔中窥看光明，哪里算得上见识广博、能够看清远方而来的事物？至于最为圣明的，不过是伏羲；他开始画八卦，取法于天地。伏羲是太嗥氏，以木德称王。他仰观天象，龙马背负图从黄河中出现，于是制定八卦。后来神农重叠八卦，推演扩展为六十四卦。《系辞》说：上天产生变化，圣人便取法于它。文王是帝王宗祖，修订并推演爻辞。后来周文王推演《易》，确定爻辞和彖辞。夫子是众圣中的雄杰，撰写《十翼》来辅助它。夫子是众圣中的雄杰，所以撰作《十翼》。爻辞、象、系辞、卦辞、象辞，加上前面的内容共十卷，名为《十翼》。后来夫子赞述《易》道，阐明《象》和《彖》。因此，《易》是微妙的宗旨，是照明玄妙志意和天命的书：夏代称《连山》，殷代称《归藏》，周代称《周易》，汉代称《太玄书》，晋代称《同林》。所以丹道至为精妙，借托于《易》的卦象。三位君主是上天所挺立的，先后兴起，更替而治理时代；高下有次序，功德彼此不相同。论天下最圣明的人，没有超过伏羲、文王、孔子三位君子的；他们是天下杰出的人物，特意画卦、推演爻辞，作成《十翼》，能够知道盛衰，却还不敢驾驭炉火，连同类之物也不能明察。何况那些浅近的流派，怎么能妄自合于造化之道？此道幽深玄妙，必须亲自承受火候口诀，才可以合炼。又因为三皇以前的人质朴淳厚，五帝以后世风日益浇薄，所以古人用两味药就能成丹，后人却要使用众多矿石。因此，论说它们功效的优劣，彼此不能相同。制作自有一定的法度。就是说，制作自有一定的法度，不是同类之物就不能成功。推求度量时，必须审慎分辨铢两。“铢”是说一斤药有三百八十四铢。它与天的度数相应，必须审慎分辨分、铢，这就是相应的度数。有形之物容易估量，就是说，水银得到金花，形成丹铃；如同制作黄白术时用金银和水银，容易估量。没有征兆的事就难以筹划。“谋”就是计策；“兆”就是根本。水银得不到金，连根本都没有，就难以筹划；所以水火虽有形，尚且不能调制；水银的变化极其神妙而没有征兆，实在难以思量。造作丹法，使它可以作为法则，为世人确定诗书。“法”就是法则。就是说，真人创制丹法，写在经方之中，只是世人自己不能领悟。“诗”是古歌，“书”是《参同契》，所以《参同契》详细说明古歌，而所造之法都流传在《契》中。丹方明明白白，人们自己却不明白其中的道理，反而错误地自行臆测；这就像孔子删定《诗经》、制定《礼》，永远成为法则一样。因此，炼丹之道如果不明白《参同契》，丹就不能炼成；即使炼成也不能长久，不能得到神妙变化的道理。本来没有先见之识，只能凭借老师学习并因而觉悟。“素”是白汞、金、铅、水银。没有老师就不能觉悟，所以徐君自己说，是因老师才开始觉悟。现在所说的《参同契》和其他经诀，大多有所隐秘，有的先说，有的后说，因此文章次序错杂。对于这些素朴的药物既然不能明白，都是因所学经书和老师的教导才得以觉悟。浩荡得像没有帷帐，好比身处旷野之中而没有帷帐，只凭空臆想，又能有什么益处呢？闭着眼睛登上高台。闭着眼睛凭空臆想，终究不能得到道理。就像闭着眼睛登上高台却什么也看不见；有些人喜好丹道，自以为已经登上此道，所费力气却毫无成效，闭着眼睛终究不能觉悟。《火记》有六百篇，所归趋的道理并没有不同。文字反复郑重地说明，俗人却不熟悉思考。《火记》是丹经。它说神丹大药有六百多条，虽然方法很多，归趣虽然不同，最终都归于一个道理。恐怕人们不明白，所以文字反复说明。为什么不直截了当地说呢？因为神丹极其秘密而重要，开始不能直接说明；又恐怕泄露天机，所以把文字写得隐秘。还担心长生之道断绝，人们不修道，反而诽谤世上没有长生神仙之药。况且此道就在近处，只是俗人自己不熟加思考；若探求金、汞、阴、阳，一金一石的道理就可以明白。我私下替后代贤者谈说此事，哪里敢虚假造作言辞？“辞”就是经方和《参同契》。就是说，我这部书确实是在说明真实道理，并非故意造作谬说，传给后代。各位贤者若暗中用心体察它，必须自己思考而取得觉悟。如果终于闭口不言，使道术断绝，就会获罪受诛。本来想如实说明，又恐怕人们不遵行道，于是闭口不言；但又恐怕道术断绝而获罪。把心意写在竹帛上，又恐怕泄露上天的符信。

译“符”就是水银。它是上天之心的水银，又能产生五符。犹豫不决，只增添叹息；心中欣悦而仰望，缀集思绪却显得愚拙。就是说，开始把心意写在竹帛上、流传文章时，恐怕泄露秘密；但若不说，又恐怕道术断绝而自身获罪，所以在两条道路之间犹豫。由于思索心意而缀集记录，所以故意隐晦措辞、错杂陈说。开始时自有法度程序，只是不忍心全部陈述铺开。就是说，修炼丹法自有法度程序；只是不忍心把全部程序和数目都显露出来。大略叙述它的纲纪，开头先显露枝条。所作之事自有法度，只是不能全部说明，所以略述纲纪，开示枝条，显露这套方法。因此，制伏之道以天心表示，建立形象来说明；如果不建立形象，天心就无法看见，所以只显露枝条，使人知道它的表象。从这里以后，直接论说金、汞成丹，所以要反复铺陈并显露其中条目。以金作为堤防，水进入后就能从容安定。金，就是九炼铅的精华金花牙。用金花作堤防，能够制伏水银；这种堤防就是勾留法，能够拘留水银，所以称为堤防。制汞成丹，不是使用金银来勾留水银；若使用金银，就是黄白术的勾留法。又说用金作鼎，号称堤防，这是银壶子法，并非炼丹所用。因此水银得到金花后彼此相入相合而不失散，所以说“优游”。原本说“水”为“木”字，并不对。说使用曾青为木，也不详尽。金的数目是十五。使用金花十五两。水银性燥而难以制伏，所以使用金花；否则就用黄牙勾留水银作为根本，以阴制阳。水的数目也同样是十五。水就是水银，也用十五两，象征一月的数目。《草堂》说：“水”是“木”字，意思是用曾青十五两，分为五分，即三两为一分。金花三分，用九两；曾青二分，用六两；水银则用一斤。若论丹法，这说法很真实，只是曾青仍有疑问。口诀都说不用石药，应当审察究竟是否通用于曾青。曾青能明目、使人精神健旺，是金的精华，使用它又有什么妨碍？若说“水”是“木”字、指称曾青，恐怕不对。又说“金”就是水银，这个义理也说得通。说“木”是曾青、使用十五两，更应详细考察。像草堂真人，难道是凡夫吗？他的注解应当不会错误。假如把水银作为木、称作青龙，既然已有金的数目，那么水银的数目在哪里？如果有金、汞的数目，爻数就应当相互配合，必定不是曾青，而是真水银。古人特别采用曾青一味制汞成丹；如今这部《契》只论金、汞二物，应当没有曾青。临近入炉时确定铢两，五分水还多一分。“五分”就是三两为一分，五分就是十五两。“余”是再加一两成为一斤；一斤有三百八十四铢，象征《易》的数目，所以合起来应使用一斤。前面说使用十五两，虽然象征半月，却还没有合乎《易》的道理；临入炉时加上“余”的一两，成为十六两，这才确定为一斤。又有人解释“余”就是一斤，水银的重量与金相同；金二寸可有十分，五分是水银，另外五分是金，如前文所说的十一、四、六、五两，所以仍同于前面的十五两。乾体完成以后，十五两坤乙成形；三十日为一月，所以金、汞各十五两。两种说法都以金、汞二物为真实。由此也可以说木就是曾青。假如使用曾青，便不合乎这里所说的数目。金的重量要与起初相同。就是说，金、汞的体量要始终和最初相同，所以必须时时上秤称量，不能让秤量有差失；一有差失，火候就会急迫，火候急迫就要稍稍退火。第三者终于不进入，水与它一起；三种东西相互含受，变化的形状神妙莫测。一是金，二是汞，水是第三者，并不是三种药味。就是说，第三者不进入，金、汞二者才是真实的。既然如此，哪来的三种东西？只有金、汞二种真物得到火候，经过十个月脱胎，然后再经过六十日变化，成为正阳神丹。下面有太阳之气。“气”就是火。就是说鼎的下面有火。合炼成败取决于火候：火太急就会有损失，火太小又会枯涸；火候宽缓却又不能停止，情形就像驱赶鸡一样；要使水银合乎标准，极难得到适宜的火候。前面说四时火，是让人细心掌握；火从文火转入武火，就可以了。伏蒸片刻之间，先成为液体而后凝结，称作黄舆。把尚未消化的金花熔成液体，另行温热水银后投入其中。又一种说法是：将曾青末去火，令其冷却，捣碎后放入鼎中，下面的火逐渐加温，如同蒸煮物品；年月达到之后成为丹，呈黄金紫色，所以称为黄舆。又说黄舆像车舆，服药后能使人升举，因此称为黄舆。又说刚开始伏炼水银时，片刻之间先液化后凝结，颜色略带青黄，也称黄舆。这条注到前面“以金为堤防”为止，已经详细说明药味、斤两以及合炼后入鼎的事项；如果还不觉悟，就不能求道了。岁月将要结束时，会损伤药物的性质，也损伤寿命年数。就是说，年月满后，水银的性质受到损伤毁坏，自然就能伏火。形体化为灰土，形状像明窗上的尘土。就是说，经过十个月脱胎出来，水银独自出现在铅的上面，红赤如同阴阳二气。从冬至开始，到夏至用文火；到冬至用武火。后来打开鼎时，水银也出现在铅的上面，名叫正阳丹。它的形状像尘灰，收取药物后再放入鼎中。水银火候不足时，都会黑得像死炭灰。人到这里往往心生退意，停止不做，却不知道应当从此继续加火。只要继续以火炼药，颜色就会转为紫色。比如烧小还丹，使其伏火，也会先变成黑灰；从这里再变成褐色，后来成为红紫色，所以后人见到黑色便停止。水银炼成粉后都轻得像尘土，失去水银的形体，不必疑惑，只须任凭年、日、月久长地以火养炼，颜色自然会变化成丹。研磨它时就知道分量仍在。用这样的火炼一年便成为尘粉；再放入赤门，经过一年，就成为大丹。捣碎、治理并合炼它，送入赤色之门。“门”就是赤土鼎，用金花涂鼎使它变红，所以收取前面炼成的尘药和药脚，铸治后放入鼎中。《二元》说：炼丹时就收取炉底的铅砂。又可以把黄土捣成泥来涂鼎。然而正阳之药经过武火六十日，丹呈紫色；没有变紫就继续烧。因此紫赤色是上上品，青黑色是下下品。二元丹没有覆盖物；九转丹每转使用玄白、金花各四两覆盖；紫游丹使用赤盐覆盖，称为赤门。把交接处封固，务必使它完整、紧密、坚牢。就是说，封固交接处必须牢固严密。炎炎的火在下面燃烧，就是说，下面的火要持续炎炎燃烧，但不能过于猛烈。《别记》说，先用小武火七十日。昼夜之间声音平正而慧明。就是说，水银得到火候会发出声音，形状像婴儿啼哭。啼声如果停止，水银就已经伏火，所以昼夜更不能停火。开始时用文火，才可以修炼；“始”就是开始，“初”就是文火。《别记》说三百六十日用文火。有人说中间用文火，前面又说火势炎炎；如今为什么还需要文火？因为水银已经伏火，所以应当使用小武火。

译最后终究要用武火，才可以陈列说明。月末年终，事情必须使用武火，后来还必须使用大武火，鼎要与火呈同样的颜色。又如专阳丹，必须经过大武火才能伏火；后来还要化成挺，捣成末，开头烧炼经过一伏时，这应当需要三年火候。一年火候也可以服用，但没有经过三年变化的丹才是上品。《别记》说：如果用武火三十日，就相当于一年火候。观察时要更加谨慎，审察并调节寒温；周而复始经过十二个节令，每一节结束都要亲自查看。每一月打开看一次，洗涤后重新放入鼎中。“节”就是一月，所以要经过十二节。火气尽了，生命将要断绝，魂魄也会停止、死亡。“气”就是火，“索”就是尽。就是说，经过十二个月火候结束，水银死亡而伏火。“魂”是水银，“魄”是铅，所以一年之后魂魄散化而成为大丹。颜色转变而成为紫色，显赫地炼成还丹。还丹呈紫色，一名紫金砂，二名紫粉，三名河车，四名巨胜。“巨胜”是太阳的名称；水银象征太阳，所以称巨胜；五名十胜丹；六名大流灵砂。相传老君经过关津前往流沙西国，所以留下此法传给尹喜，称为流灵砂。颜色如果不呈紫赤色，就不能称为大药；没有变成赤紫色就继续烧炼。若颜色像黄丹、赤土，还不能称为丹，只是小伏火的水银药。阴阳相互饮食。阳是水银，阴是金。就是说，金得到水银，彼此相互饮食，伏制而成丹。交相感应，道法自然成就。就是说，金、汞相互交感，所以丹道自然成就，也能使人长生、消除万病。若只是伏火干汞，只能制成膏或粉，服用也能延年，却不是大丹。大丹以水银为本；水银本是金的后代、朱砂的儿子。如今使它返回根本，恢复金的形体，呈赤紫色如丹，所以称为还丹。“丹”是赤色的名称，“还”是返回的意思，因此称为还丹。若不是这样，凭什么称为还丹呢？去掉毒性后，用枣肉制成一丸；刀圭是最神妙的剂量。去掉毒性后，用枣肉制成丸剂；也可以用黄龙膏制丸。丸子大小如梧桐子，一丸就是一刀圭。圭是金的一小两，一刀圭通应二十四气。丹成后取一刀圭，炼化便能成为金；如果不能化五金，就不可以贸然服用。丹刚炼成时有毒，尚未发生灵妙变化，还要依照先前的方法烧炼成金。发生灵妙变化、颜色深紫时，才称为大还丹。服用这一丸，便能通神。又用一刀圭可以化五金和一斤生汞，立即成为黄金。到了这种程度，就以四两为一剂；如果暂且留在人间，就服半剂；如果想冲天升举，就服尽一剂。推演并阐释五行，简约说明而不烦琐。举水来冲激火，火光就突然熄灭。大丹的推演阐释离不开五行。水银属水，朱砂属火，铅和银属金，曾青属木，雄黄属土；只是大丹唯独使用金、汞二宝。金、汞本身也各有五行的名称：朱砂属火，水银属木，黑铅属水，白银属金，又以戊、己相当于土，所以称为五行。“激”就是灌注。水属阴，火属阳；用水灌火，阴进入而使阳熄灭，所以说“灭光荣”。水是金花，火是真汞；金得到水银，就是水灌入火中，所以不烦琐。并不是上面有水、下面有火。日月相互冲激，始终存在于晦朔之间。太阳象征水银，月亮象征金，始终存在于一月之间；应当观察火候的存亡。朔是月初，晦是月末。阴阳一消一长之间，始终自行相互冲激。水盛时坎水侵凌阳气，火衰时离火使白昼昏暗。坎代表水、代表月，离代表火、代表日。阳是乾，代表早晨和白昼；阴是坤，代表昏暗。就是说，阳时水旺，到第六日以后转为坤，所以水侵凌阳气，火便衰弱。“名”用来确定情状，“字”依据性质来说明。就是说，水银由太阳生成，金含有朱赤之色，所以名称叫丹；它湿润如水、洁白如银，所以又称水银。它具有白、赤的情状，又有类似银的性质，所以称作水银。金返回最初的本性，于是才可以称为还丹。就是说，水银本来具有金的性质。“丹”是赤色的名称，“还”是返回的意思。伏炼水银成为朱砂，再使朱砂成为丹，所以称为还丹。这是正阳，名称叫外还丹。人本来禀受冲和元气，虚无自然，生命根本从空无中来。如今服丹以后，使其返回虚无，升天而去，所以称为还丹。丹丘是仙官居住之地的名称。即使服用外还丹，也要服用内还丹；内还丹是还精补脑。因此两种还丹一同服用，才能长生。我不敢虚假托名，只是仿效圣人的文章。徐真人说：我记录这部《龙虎上经》大还丹的方法，不敢妄自托名；只是仿效圣人的文章，也就是《易》的文章。先代圣人。一本作“古记”。提说龙虎。虎是金花，龙是金汞，所以古代先圣称作《龙虎上经》。另一种解释直接说，水银、朱砂有龙、虎的称号，因此朱砂叫赤龙，水银叫白虎。水银又有两个名称：水银是木之精，称为青龙；它洁白如银，又称白虎。因此金花也有龙、虎的名称。铅若不投入水银，必定没有金花和五色，也不会出现金花。即使冷却后变成青黑色，也仍称为龙虎。所以炼丹以金花为虎、以水银为龙，是用龙取得龙、用虎配合虎；没有这两种宝物就不能伏制。假如使用雄黄、曾青等，也没有妨碍；但长久之后只会成为灰，也没有制伏之理，只是用来辅助染色、取得气。 《草堂注》说：虎是誉石，号称白虎；曾青称为青龙。既然说曾青、誉石是真正的药将，那么金、汞又叫什么？这说法应当不对。直接说龙虎，就是金花、水银，也不用金银及其他矿石。黄帝赞美金花。

译如果不是金花为虎，黄帝怎么会称赞它呢？水银性情奸滑而燥烈，难以伏制；金花由铅进入水银而成，所以同类而又具有金性，能够吸纳、勾留并制伏水银，使其相互留合变化为丹。金花有几种制法：如果得到错铅、白腻的饶州铅，只需用猛火炒炼三转即可使用；否则把炼过而尚未完全成熟的铅放入仰月炉，下面用急火，略略除去外皮，直到黑末除尽，立即投入水银。猛火加下后，一顿饭的时间，金花就会析出。又把这种金花熔成汁，再投入水银，金花呈五色，称为天地之符，也称流珠；金花使水银化为丹，就是这种方法。若使用一转金花，就必须用郁郁金花，这是专阳丹法。一两金花勾留一两水银，研成粉末后放入鼎中；鼎内使用黄牙，不去掉尚未成熟的金花，只用这一物就可以制泥涂在鼎内，投入水银后养炼一个月。以后每月再添二两生水银，每月添一次；待水银呈土青黑色后，再添金，经过一百日，用九转铅砂养炼使其伏火，颜色黄而微赤。以后每月一日蘸水一次。土鼎不必蘸水；熟铁需要蘸水，生铁则须蘸水使其柔软成为熟铁；若将柔软的铁放入土坑，需使它没顶。用大火烧到通红，一日一夜就成熟。若用土鼎，就把甘土、黄土浆和寿州破瓷末等分混合，按大小厚薄制作；干后用铅砂研成泥，蘸取涂抹，逐渐用火烧炼，使其变红成熟，之后在内部涂金花牙，再使用前面尚未伏火的药物。九月完成后不必再多炼，也可以；但经过三五月之间，按药量多少，先伏火也可以。随后把已经添加的药物重新放入鼎中炼一百五十日，逐渐由文火转入武火，临近结束时用大武火一日或二日。再把这种药物熔成汁制成挺，捣碎后再放入鼎中一个月；不熔化也可以服用。前面添加水银时，火候必须养护，不能用猛火。若采用阴元正阳法，就使用再次炼成的金花；否则使用一转金花；或者把九转铅熔成汁，按一斤铅加入一斤水银，从今年冬至到来年冬至结束；结束当天用猛火烧一周，水银就会吐出于铅上，收取药物。再放入鼎中用武火六十日，称为正阳丹。丹炼成后，若采用阳元法，就用朱砂以黄丹覆盖；也像阴元法那样，若采用流珠九转法，只须责令水银干燥、捣碎后放入鼎中，用金花、玄白覆盖；每月打开一次，每日使用四两炭。若采用良雪神水法，则不记火候。若依此经，只把熔化的金花投入水银，像二元法一样，只是使用朱、曾、雄稍有不同；不使用也可以。因此黄帝特别重视这种金花。淮南炼制秋石，秋石就是把前面所说的金花放入铅砂中炼一百日，都称为秋石。又因为金花属西方，西方属秋，所以称为秋石。刘演说：《草堂》称为誉石，应当不对。誉石极毒，怎么能入药？只有四神八石丹使用它，以及炼干汞的人使用它；这里应当不用，所以秋石可以斟酌。淮南王建立这个名称，难道会是誉石吗？淮南王重视它，也如同玄白从铅中产生、称为石胆一样。当时人说使用蒲州的，难道不是错误吗？淮南王是汉代刘安，厉王之子，受封于淮南，因此称淮南王。淮南王生性喜好道术，感通八公而受道；后来舍弃王位，随八公前往寿州，飞炼丹药成功后离去，如今八公山仍然存在。王阳添加黄牙。黄牙是错铅和黄丹，也叫京丹；用一斤黄牙配水银四两，放入寿州瓷罐中，用猛火烧炼，一顿饭时间就化成像镜子一样的水；等冷却凝结得像黄金，打碎后像马牙，因此称为黄牙。王阳以金花、秋石为难以烧炼的黄丹，认为它是上等材料；它与金花相同，只是略有优劣。当时人说金花就是黄牙，也可以这样说，但终究稍有区别。还有人去掉硫黄、雌黄、雄黄等，这是非常错误的。只根据硫黄能制水银成为朱砂，哪里知道黄牙的来源？《十仙记》说得很详细，其中还有铅、汞、石胆、黄矾；本经所说的应当不用这些。只有错铅和黄丹制成的，才是真正的王阳。汉代有益州刺史常常喜好道术，曾用炼金术救人；因此王阳看重这种药，定名为黄牙。由此可知，只要调制铅的方法正确，就可以得到大还丹。贤者能够单独施行，不肖之人却要与母同用。“特行”是只用一味水银伏炼成丹，不使用二青，也不使用四黄。“母”就是金花。因此上古真人只说让一味水银任凭火候和日月久长地养炼成丹；又有把曾青加入一同养炼的说法，所以所谓上古贤者，就是上古之人。如今后来的不肖贤者说，金花、黄牙与水银制炼的力量相同，所以称为不肖，不允许只与母同用。按照这种说法，上古之人也不是一两年就能炼成丹。根据《九丹经》，也使用金花涂鼎来养炼水银，怎么会把水银单独放进空鼎就能炼成呢？又怎么会有阴阳龙虎的名称？一定是还应当加入别的药物。若论特行，妙名叫孤阳。九元君说：孤阳之丹不可贸然服用，必须借助阴才能成丹。如果铅全都耗尽，为什么还要执着于特行？而没有阴药时，依照特行的方法炼制，药性非常寒冷；丹成以后，又会产生热毒。铅属水，水银属火，所以必须用水来灭火。丹成后虽然没有毒性，也有伏藏的毒性；若得到干汞，颜色如红玻璃，就把它视为世间绝品，制成粉或膏。有的人服用五两以后，彻骨如冰而寒冷，形状像久病之人；干汞银只能作为世间宝物，怎么能有长生的道理？经诀已经说得很清楚。既然要阴阳龙虎合成，怎么能只是化水银？所以水银为主药，金花为君药，曾青等为使药，雄黄为佐药。君臣彼此配合，返制其恶性，伏制成丹；进入人体后散开如风雨，立即能够输通骨骼、续接筋脉，所以能够长生不死。况且天为阳、地为阴，日为阳、月为阴；一阴一阳是日月之道，也是二气相互变化，万物由此而生，缺一不可。难道能去掉天而留下地，去掉日而留下月吗？所以必须使用金、汞、雄、曾炼成，功效极其神妙。如果不加入雄、曾，这种丹最为尊贵、最为重要。古今之道只有一个，彼此谈说时却突然陷入谋虑。自古至今，都是用一味药成丹，借助铅花来伏制。详细说来，金花也与水银等分使用，这有什么妨碍？只是彼此谈说的人没有觉悟罢了。学习的人要更加努力，留心深思。最重要的话已经说得很明白，昭昭然，我并没有欺骗你。“昭”就是明白。我把这套方法告诉你，你应当深思这部经；我没有欺骗、误导你。之所以劝人更加努力，是因为过去特行任士养炼的方法，如今应当增加金花、黄牙的力量，这样就能炼成大还丹。《周易参同契注》卷下完。“进而”一词，《发挥》本作“进退”。“铅为”二字，《发挥》本将“铅”字作“炼”。“帛裹”二字，《发挥》本作“白裹”。

译“傍有”二字，《发挥》本将“傍”字作“旁”。“面”字原作“而”，根据文义改正。“环匝”二字，《发挥》本将“匝”字作“市”。后文相同之处径直改写，不再注明。“密固”二字，《发挥》本作“固密”。“相通”二字，《发挥》本作“相连”。“满堂”二字，《发挥》本作“满室”。“履行步斗宿”七字，《发挥》本作“履斗步歪宿”。“所邪”二字，《发挥》本将“所”字作“外”。“阳明”二字，《发挥》本作“晦朔”。“以疲倦”三字，《发挥》本将“以”字作“日”。“意喜悦”三字，《发挥》本作“而意悦”。“自为”二字，《发挥》本将“为”字作“谓”。“举错辄有为”七字，《发挥》本将“错”字作“措”，将“为”字作“违”。#17“千有万余言”，《发挥》本作“千条有万余”。#18“从之”，《发挥》本将“从”字作“行”。#19“不息”，《发挥》本作“不休”。#20“经营”，《发挥》本作“服食”。#21“功次”，《发挥》本将“次”字作“满”。#22“应受图筹”，《发挥》本作“应镰受图”。#23“法”，《发挥》本作“作”。#24“鼎炉”，《发挥》本将“炉”字作“炉”。#25“承”，《发挥》本作“汞”。#26“相求”，《发挥》本作“相拘”。#27“木”，根据下文的义例补入。#28“数”，《发挥》本作“艮”。#29“之计”，《发挥》本将“计”字作“数”。#30“已”，《发挥》本作“以”。#31“月生”，《发挥》本将“月”字作“日”。#32“朔受日之符”，《发挥》本作“朔日一受日符”。#33“反”，《发挥》本作“返”。#34“包居”，《发挥》本作“相抱”。#35“垣郭”，《发挥》本作“匡郭”。#36“嬉”，《发挥》本作“嬉”。#37“号”，《发挥》本作“数”。#38“贪欲”，《发挥》本作“贪育”。#39“伫思”，《发挥》本作“伫息”。#40“以”，《发挥》本作“既”。#41“以”，《发挥》本作“尚”。#42“朽败”，《发挥》本作“败朽”。#43“鬓发”，《发挥》本作“发白”。#44“更生易牙齿”，《发挥》本作“齿落生旧所”。#45“炭中”，《发挥》本将“炭”字作“火”。#46“用”，《发挥》本作“以”。#47“以粟”，《发挥》本将“粟”字作“黍”。#48“伏鸡”，《发挥》本将“伏”字作“覆”。#49“其子”，《发挥》本将“子”字作“卵”。#50“转自然”，《发挥》本将“转”字作“辅”。#51“同类易施功，非种难为宝”，《发挥》本作“类同者相从，事乖不成宝”，并且在这两句之前多出“鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟”两句。#52“美”，《发挥》本作“负”。#53“遭值”，《发挥》本作“遭遇”。#54“托文”，《发挥》本作“文说”。#55“可”，《发挥》本作“失”。#56“铅顿”，《发挥》本作“泥汞”。#57“炼治”，《发挥》本作“炼飞”。#58“鼓下”，《发挥》本将“下”字作“铸”。#59“尽枢”，《发挥》本作“辅枢”。#60“同种”，《发挥》本作“同类”。#61“仿幸”，《发挥》本作“侥幸”。#62“用索怅狐疑”，《发挥》本作“中道生狐疑”。#63“履径”，《发挥》本作“出正”。#64“曲邪”，《发挥》本作“邪蹊”。#65“同”，根据文义补入。#66“修而”，《发挥》本将“修”字作“循”。#67参照此句，《发挥》本比底本多一个“记”字。#68“相如”，《发挥》本作“相殊”。#69“造作”，《发挥》本作“作事”。#70“学悟”，《发挥》本作“觉悟”。#71“寨帷帐”，《发挥》本作“搴帏帐”。#72“瞑目”，《发挥》本作“瞋目”。#73“俗人”，《发挥》本作“世人”。在这句话后面，《发挥》本比底本多出“寻度其源流，幽明本共居”两句。#75“代”，《发挥》本作“为”。#76“诈为辞”，《发挥》本作“轻为书”。#77“若遂结舌疮”，《发挥》本作“结舌欲不语”。#78“恐泄天之符”，《发挥》本作“又恐泄天符”。#79“独增叹”，《发挥》本作“增叹息”。#80“倪仰缀思愚”，《发挥》本作“俯仰辄思虑”。#81“始之有法程”，《发挥》本作“陶冶有法度”。#82“开端见枝条”，《发挥》本作“枝条见扶疏”。#83“其三”，《发挥》本将“三”字作“土”。#84“水二”，《发挥》本作“二者”。#85“伏蒸”，《发挥》本作“伏需”。#86“黄舆”，《发挥》本作“黄举”。#87“似”，《发挥》本作“若”。#88“完致坚”，《发挥》本作“致完坚”。#89“葱”，《发挥》本作“勤”。

译#90“阴阳相饮食，交感道自然”这两句，《发挥》本放在“火衰离画昏”句之后。#91“粉提”，《发挥》本作“服之”。#92“诠五行”，《发挥》本作“五行数”。#93“不烦”，《发挥》本作“不繁”。#94“掩然”，《发挥》本作“奄然”。#95“光荣”，《发挥》本作“光明”。#96“激薄”，《发挥》本作“薄蚀”。#97“存”，《发挥》本作“在”。#98“虚托”，《发挥》本作“虚说”。#99“先圣”，《发挥》本作“古记”。#100“提”，《发挥》本作“显”。#101“金花”，《发挥》本作“金华”。#102“加”，《发挥》本作“嘉”。#103“特行”，《发挥》本作“持行”。#104“与母俱”，《发挥》本作“斗母与俱”。#105“咄耳谋”，《发挥》本作“吐所谋”。#106这部《周易参同契注》到这里已经完结，但其中所注的经文内容仅相当于《发挥》本的上篇，还有三分之二的经文没有注释。特此说明。