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译《周易参同契鼎器歌明镜图》经名：《周易参同契鼎器歌明镜图》。原题为后蜀彭晓注。一卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本有：一、《文渊阁四库全书》子部道家类本，简称四库本；二、《道书全集金丹正理大全》本。《周易参同契鼎器歌明镜图》朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋彭晓注 《鼎器歌》我把《参同契》分章，并把《补塞遗脱》四篇合在一起，共九十章，以应阳九之数。另外还有《歌鼎器》一篇，原在《补遗》之前，因为它的文辞义理相互贯通，而字句零散，所以单独保存于此，以应水一之数。歌曰：圆三五，鼎的周长为一尺五寸，内部中空五寸。张随注说：这叫作太一炉法。圆形象征天，方形象征地，形状像蓬壶，也像人的身体。鼎分三层，象征三丹田。因此，三光、五行、四象、八卦全都包含在其中。寸一分。厚一寸一分。口四八，鼎口向外张开，像金[疑字]制的锅釜；外沿向上翻折，周围约三尺二寸，明心横向有一尺。两寸唇。竖起的唇沿环绕一周，高二寸。长尺二，鼎的全身长一尺二寸，加入鼎中的上层水深八寸。厚薄均匀。鼎身全体厚一寸一分，要使厚度均匀。腹齐二，鼎身腹部和底部上下贯通平直，使上、中、下各处相等。坐垂温。鼎悬在[疑字]中，不接触地面，这就是悬胎鼎。阴在上，上面的水鼎用来滋润下方。阳下奔。下面运行火，使火势向上。首尾用武火；巳、午是阴阳分界，巳是阳子之尾，午是阴亥之首，所以火用武火。中间用文火。巳、午两方之间居中运行，阴阳进退各得其中，所以火用文火。开始七十，终结三旬；二百六，善于调匀。七十、三旬、二百六十，加起来正好三百六十日，符合周天的大数。在这期间要细心调匀符火，不使它违背天地的大数。魏公想使文辞成对押韵，所以分开来说。阴火白，火数遇到阴时，就说火白。金水得到运用，所以白色多、赤色少，发生变化[句意未详]。黄芽铅。黄芽生于铅，铅就是黄芽的母体。两七聚，辅翼人。“两七”一词，后篇说：“青龙处房六兮，白虎在昴七兮。”下卷八十二章中说：这是比喻青龙七宿的气与白虎七宿的气聚合成神胎，辅助孕育灵汞真人。绿鼎器建立三才，其中中宫代表人，所以中篇说：“真人潜深渊，浮游守规中。”中卷六十六章说：“瞻理脑，定升玄。子处中，得安存。”神室中的金母，养育水银真子。前篇说：“温养子珠。”上卷第二十章中说：来来去去游行，却不出鼎门；逐渐长大，情性纯一。[“妮女婴兄”疑有讹误]，得到母体安养，又受到关束约制；鼎器坚固，元气无处逃逸，只在器内上下游动。经过日月多次运行，逐渐成为纯粹之质。退回归于一，恢复本来根源。起初以水母作为丹基；水母又使水银重新生成，所以称为归一还元。要善加爱护敬重，如同君臣相处。经过一周，仍须十分辛勤；严密防护，不可迷乱昏沉。整整一年都要辛勤劳作，细心防护，绝不能因此懈怠。道路遥远，又幽深玄妙；如果通达此道，就能会通乾坤。丹道幽微，旨趣深远；若能通晓它，可以说乾坤尽在掌中，日月都在心中，没有什么地方不能达到。刀圭沾染，魂魄安静。金液还丹沾入五脏六腑，就会神明受到炼养、气息清纯，魂安魄静，更换凡骨，变化成为真人。要使有志于长生、喜爱生命的人，寻究神药的根源 并加以修炼，不要误用其他杂类之物。审察五行，确定铢分。凡是修炼还丹火候，都要根据环刻漏来运行和交互使用；首先探究阴阳的情性，审察五行，分别铢分，之后才有所收获。所以曹真人说：“金液通神仙，行处处有系为物；素非[异文]仙人惜。要识真铅汞，一水与一石。中宫先为主，水火系[异文]为物。二物为夫妇，夫妇相配匹。百刻达离气，丹砂从此出。”由此可知，金液还丹若不是以阴阳五行、真铅真汞合和成药，便没有其他途径。要仔细思考这些，不必向外宣说；深深收藏并守护，不可把这篇文字传出去。应当精研深思，不要轻易谈论它；把它秘藏在心中，如果妄自写书传播，必定遭受天谴。驾御白鹤啊，乘坐龙鳞；遨游太虚啊，拜见仙君；记录天图啊，号称真人。丹炼成以后，功德圆满，接受箓命和天图，地位居于真人，并以各种道法验证来证明，难道不是这样吗？

译赞序 朱晦庵说……恐怕这是徐从事的话。《参同契》的文辞隐晦而道理宏大，言语简约而旨意深邃；它排列五帝以建立功业，配合三皇以确立政教。如果君臣尊卑差别失当、上下没有准则，按这种次序施政，就不能达到太平；即使服食奇药，也未必能够长生；学习养性，也不能延长年寿。至于剖析阴阳，配合铢两，按照日月弦望，取八卦成象，使男女相互作用，使刚柔有动有静，分判米盐，这些都以经文为依据，用意实在深远。因此特意建立法则，传给后来的贤者；推究其中的大象，必能获得长生。凡是修习我道的人，都应更加用心。魏公所说的“子”等名称，都是借用来表达意思的。君臣、父子相互转换，男女、夫妻彼此更替，这是神药承受气息、发生变化的次序。如果尊卑没有常规、君臣失去秩序，大丹的根基就会倾覆而不能建立。而且四篇《真契》中，只陈述至药的门户，启发铅汞的宗祖，并没有另外的服食方法，也没有养性之术。恐怕人们迷失正道，所以在这里重新说明修炼丹法的意义，无非是依照阴阳、日月、动静、刚柔、分判、坎离、和合、男女 遵循八卦，以二弦分配；按照子午火符、晨昏否泰，以南方混合北方，举东方合并西方，使它们相互承受气息，交合精粹，从而形成还丹。凡是与我志同道合的人，都应更加用心。魏伯阳取法《周易》而作《参同契》，用来阐明修炼丹法的口诀，所以指出药物的根基始于同类，说明火符的进退最终要彼此拘制。它铺陈大纲，细微之处也都备载无遗，用来启发后人的意义，真切而深刻。世上的学习者如果诚心熟读，必定会精心探求，书中的义理自然明白。然而，这部书作于汉代，文辞和意义深奥典雅，大多类似古韵；后来读者见闻浅薄，往往任意改动。到了五代末年，彭晓为它分章并作义解，确实可以说是辅助和护持真经。然而，他承袭了错误的注释，有时截取断章。朱晦庵说：“故《易》统天心及得不坚乎。”这些都应当与下章相连。大意虽然明白，但古文已有残缺断裂；彭晓的《义解》也被近世浅学者妄加改动，所以才会如此。如今从秘阁所藏本和民间抄录本来看，讹误、衍文、脱文彼此不同，无法决定取舍。近来朱晦庵先生曾隐去姓名，为此书校订；他考核辨析正文，引证有理，很能得到真意，可以作为依据。唯独《分章义解》完全没有完善的善本。临安郑焕所校之本，自称详备，却尤其多有错误。它与经文常常不合；但与其他本子相比，文意稍微连贯。我任职治理县邑，正逢事务繁重，公务之余得到空闲，曾取来这部书阅读，日渐觉得其中有意味，于是汇合各个版本，为它校订。正文大多采用晦庵旧本；《通真义解》大体采用郑本。各本多相同的地方，也依从多数版本。其中《契》文与《义》说互不相附的，如《契》说“兼并为六十”，而《义》说“兼并为六十四卦”；又如《契》说“则水定火”，而《义》说“拘则水定”等，也就两种都保存下来，互相参看。虽然不能说已经尽善尽美，但对于丹经的大意，也算略有昭明。谨按彭晓序说：魏公得到《古文龙虎经》后撰写《参同契》。如今各处都有这部书，却反而不如《真契》古奥。有人认为它只是今天《三坟书》《狐首经》之类的书，这一点还不能确定。然而，这部经确实已经在五代以前流传了。彭晓作《义解》之后，又撰写《明镜图诀》，想用来开启《真契》的门径。如今在篇首冠以《真契》，随后附上《明镜图诀》，或许可以贯通成为一部书，使有识之士能够审慎辨识。现刻版流行，以便与志同道合者共同验证至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郎、知建宁府建阳县、主管劝农公事、借绯鲍澣之仲棋谨慎题写。

译《明镜图》我把《参同契》分章解义完毕，私下认为：《真契》的言语微妙、道理幽密，文字铺陈而义理深奥。三卷首尾彼此钩牵，五行上下循环发动，在至人的铺陈说明中十分明显；但恐怕后世学者愚昧难以明白，因此特意再次约取《真契》，撰成《明镜图诀》一篇，列出八环以配合动静，阐明二象以确定阴阳。这样，《真契》的幽深奥妙一览便可贯通，不再有所遗漏。口诀说：造化暗中施行，踪迹无穷；聚集成真正口诀，指示给初学者。三篇秘旨排列在八环之内，万象的门户开启于一面明镜之中。离女驾龙，成为木之婿；坎男乘虎，成为金之翁[校本作“金公”]。同道中喜好道术的人，应当精心探究；探究通达，长生之路便会畅通。至道稀微幽隐，玄妙而且深奥；烧炼丹药，首先要认识大还丹的根本。日爻属阴偶，产生真汞；月卦属阳奇，产出正金。女子孕育朱砂，男子孕育雪；北方收藏荧惑，丙中含有壬。两端明确指出铅金的祖本[校本作“真铅汞”]，不要向各种事物中随意寻找。日象征火气和魂，月象征 太阳属阳，阳中包含阴，象征砂中有真汞。阳中没有阴，就不能自行发出光辉，所以称为日雌火，即阳中含阴。太阳中有乌，卦属南方，是离女。月亮属阴，阴中包含阳，象征铅中有真银。阴中没有阳，就不能自行运行其魄，所以称为月雄金，即阴中含阳。月亮中有兔，卦属北方，是坎男。金气为魄，第一环。四象八卦，是天地的门户；人排列在八方，并相互运用。第二环。[“门鬼路”疑有讹误]；二十八宿用来说明周天运行的度数和火数，从天一[疑字]开始。第三环是三十个圆缺的形象，合于一月的火数，对应六十卦的相互运用。第四环。五十个黑点、五十个黑白点，是阴符阳火百刻之数，对应天符的动静。第五环。十二卦用来说明每月爻象的进退，以及龙虎的起伏。第六环。十二辰表示火候的升降钻合，运行天符。第七环。显示周天火数，聚合四时，以对应内在的象。第八环。把阴阳、五行、万象排列并纳入鼎中，辅助金水龙虎，使离女与坎男交媾，共同生成真砂、真汞，从而炼成还丹。《参同契》的含义是：“参”就是杂，“同”就是通，“契”就是合。意思是与各种丹经相互贯通而义理合一。凡是修炼金液还丹，首先要寻找天地混元的根源；其次探究阴阳分判的形象；明白水火本来相克，却又成为夫妻；认识金水相生，反过来又成为母子。所以有男子兼具女子形体，铅中便产生砂；女子混合男子形质，砂中便生出汞。太阳属阳，太阳中有乌，是阳中含阴；月亮属阴，月亮中有兔，是阴中含阳。这是天地显现出来的真实形象，今天能够通达的人应当依循它，这才可以说是真阴阳。又有阴阳反复的道理，水火相互依赖的原理，以及造化生成的路径。既然知道这条路径，就必须取得它的根；所谓根，就是天地混元的根。既然取得了根，就必须取得它的象；所谓象，就是阴阳分判的象。既然取得了象，就必须遵循动静；既然遵循动静，就必须知道它的数；既然知道它的数，就必须依照刻漏；既然依照刻漏，就必须明白进退；既然明白进退，就必须分辨龙虎；既然分辨龙虎，南北的界限就确定了，金木的形体就合成了，大丹之道也就成就了。又有内外法象、内外水火；有坛庙，有鼎室；有胞胎，有爻象；有水火的火候，有抽添的法则；有铸泻[校本作“铸写”]的模范，有离合的形体。这些全都必须一一具备，缺少任何一项都不行。有志之士还必须舍弃声色，去除嗜欲，抛弃名利，投身灵山，断绝世俗交往，结交仙友，隐秘潜修，昼夜不息，这样才可以有所希望[校本作“期望”]。如果不能这样做，就只是白费力气。因此阴真君说：“不要计较得失，专心一志地修炼还丹，这样才可以有所希望。”时在孟蜀广政十年，岁次己未九月八日，昌利化飞鹤山真一子彭晓序。《周易参同契鼎器歌明镜图》完。“金”，四库本作“今”。“匝”，原本作“市”，据四库本改。“匀”，四库本作“均”。“齐”，四库本作“脐”。“鼎身”，四库本作“鼎通身”。“旬”，原本作“十”，据四库本改。“符火”，四库本作“火符”。“遇”，原本作“偶”，据四库本改。“火”，原本作“太”，据四库本改。“者”，四库本作“十”。“易”，据四库本补。“素非”，四库本的“素”字作“数”。“系”，四库本作“繁”。“兮”，四库本缺。底本的赞序、鲍仲棋序、分列八环及彭晓后序，四库本都没有。“钩牵”，四库本作“钩连”。“金翁”，四库本作“金公”。“妊”，四库本也作“妊”。“北”，四库本作“地”。“铅金祖”，四库本作“真铅汞”。“阳也”，据四库本补。“阴也”，据四库本补。“火”，原本作“大”，据《金丹正理大全》本改。“蹙”，《金丹正理大全》本作“簇”。“泻”，《金丹正理大全》本作“写”。“希望”，《金丹正理大全》本作“期望”。“阴真君”，原本作“阴君”，据《金丹正理大全》本改。