神气交媾章第八
太上修真玄章经名：太上修真玄章。一卷不着撰人，疑出于宋元时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。太上修真玄章一炁一化生章第一神者，性也，有天地之性，有气质之性。父母未生已前，即天地之性；父母既生之后，即气质之性。气者，有地之气，真炁也。父母之气，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁，而全其体段，所谓真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁长灵，明仙之炁而生魂，性始来。以体段未具，而不能灵。迨夫四炁魄生，五气脏生，第六炁天高真冲融之炁，而生灵，体段始具，则能动，动则神生，神生则性灵。至九月炁足，十月胎圆，然后降生性命根蒂章第二神仙云：人在．母腹中，其脐带与母脐带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降诞，剪去脐带，然后各自呼吸，而所受父母一点凡炁，则栖子下丹田中，而寄体於肾。其丹田前对脐，后对肾，在脐肾之问，其连如环，广一寸二分，有二窍，以应乾坤，上通泥丸，下贯涌泉。旁有六窍，以应坎离震巽艮兑，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，辐之赓毂，故此窍为命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄体於心。泥丸者，在人之首，明堂之问，六合之内，是为顶门，故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合，皆知宿生因绿等事，合则忘之矣！故泥丸为性之根，能知性根命蒂，则始可言修炼矣！先天后天章第三天地之炁有二，未受胎已前，谓之先天，又谓之母炁。其为炁也，至大至刚，充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便禀此炁，谓之后天，又日子炁。又云：日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也，其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子时，斗柄帖地，先天之炁随斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中，常常收视反听，顿觉身中暖炁冲然，即其时也。丹经云：精生其时，时至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感类，而从其发生，上升丹田，点化凡炁以成人身之造化。形神玄用章第四形者，神气之舍；神者，形气之主。形气非神，块然一物，灵神非形气，则茫然无归宿之地。呜呼！神则性也，气则命也，二者不可偏废。修性而不修命，紫阳云：精神属阴，宅舍难固，未兔长用迁徙之法。修命而不修性，释氏云：炼炁纯粹，寿可万岁，若不明正觉三昧，报尽还来，散入诸趣。所以儒家云：论性不论炁不备，论炁不论性不明。要知性为上，气次之。金丹作为章第五炼金丹者，以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。忘机绝虑，收视返听，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。昼牝夜玄，摄心一处，终日默默，如愚如痴。采药物也，惺惺不昧，了了常如，神不外驰，其炁自息，调火功也。是以圣人忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。所谓忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月，动而不动，静而不静。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其长，纵之不逸於外，制之不拘於内，胸次间常虚豁豁地，夫是谓真忘矣！．若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是与凡夫无别。虚无生化章第六天地之外，曰太虚太无，总曰虚无，又日虚空。以无心，故虚故无，虚则能容，无则能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，四者各付本根，天地自覆载，日月自运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五炁自顺布，飞潜自动静。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者，以其有心，故不能虚无。苟能虚无，其神自来归神归炁，复始可言修炼矣!修炼三治章第七夫修炼之法，当先慎言语，次节饮食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉？老君曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神炁也，口鼻者，神炁之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以养元炁。故先之以慎言语，紫阳云：虚无生一炁，一炁产阴阳。人自日用发生之炁，每凭虚而生，人才饥虚，便思饮食，以故塞其炁。其炁既塞，不能归元，则随声色香味，喜怒哀乐耗散之矣！故次之以节饮食。学道之士，如鸡抱卵，使暖气相续，才有问断，赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主，奔溃肆逸，欲望凝结，其可得乎？故次之省睡眠。神气交媾章第八
译太上修真玄章 经名：《太上修真玄章》。全书一卷，未署撰写者，疑为宋元时期的作品。底本出自《正统道藏》太玄部。太上修真玄章 一炁一化生章第一 神，就是性；有天地之性，也有气质之性。父母尚未生下人以前，便是天地之性；父母生下人以后，便是气质之性。气有属于大地的气，即真炁；也有父母的气，即凡炁。大概人在最初处于母腹之中时，接受父亲的精和母亲的血，形成生命的初始征兆。所谓凡炁，是与空洞帝真九炁相合，从而使形体完整的所谓真炁。一炁生胞，二炁生胎，三炁使灵性成长；明仙之炁产生魂，性才开始到来。由于形体尚未完备，所以还不能产生灵性。到了四炁生成魄、五气生成五脏、第六炁 天高真冲融之炁产生灵，形体才开始完备，于是能够活动；一活动，神便产生；神产生，性便灵明。到了九个月炁充足、十个月胎体圆满，然后降生。性命根蒂章第二 神仙说：人在母腹中时，脐带与母亲的脐带相连；母亲呼气，他也呼气，母亲吸气，他也吸气。等到出生，剪去脐带，之后便各自呼吸；所接受的父母一点凡炁，就栖居在下丹田中，并寄托于肾。丹田前面正对脐，后面正对肾，位于脐与肾之间，连接处像环一样，宽一寸二分，有两个窍，以对应乾坤；向上通泥丸，向下贯通涌泉。旁边有六个窍，以对应坎、离、震、巽、艮、兑，来通达六腑。一身的炁都聚集在这里，如同水流汇聚，如同车辐集中于车毂，所以这个窍是生命的根蒂。性居于丹田、泥丸，而寄托于心。泥丸位于人的头部，在明堂之间、六合之内，这就是顶门，所以世人称婴儿的顶门为性门。性门尚未闭合时，人都能知道前世所生以及因缘等事；闭合以后就忘记了。因此，泥丸是性的根本；能够知道性根和命蒂，才可以谈论修炼！先天后天章第三 天地之炁有两种：尚未受胎以前，称为先天，又称母炁。这种炁至大至刚，充满天地，周流于六虚之间，昼夜不停。人一旦受胎，便禀受这种炁，称为后天，又称子炁。又说：日月发生的炁，就是前面所说的混合空洞帝真九炁；其实只是同一个炁罢了。这种炁也充满人的腔体之中，每天到了子时，斗柄贴近大地，先天之炁随着斗柄，从九地之下发生，周流六虚，造化万物。这里的子时，不是人间通常所说的子时。每天二六时中，常常收视反听，忽然觉察到身中的暖炁猛烈涌动，便是这个时机。丹经说：精在这个时机产生，时机到了自然知道；一百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既然发生，人的子炁便以同类相感，随其发生而上升到丹田，点化凡炁，以完成人身的造化。形神玄用章第四 形，是神气的居所；神，是形气的主人。形气如果没有神，就只是僵然的一件物体；灵神如果没有形气，就茫然没有可以归宿的地方。唉！神就是性，气就是命，这两者不可偏废。只修性而不修命，紫阳说：精神属于阴，居所难以坚固，未免要长期采用迁徙的方法。只修命而不修性，释氏说：炼炁达到纯粹，寿命可以延续万岁；如果不明白正觉三昧，果报结束后仍会回来，散入各种趣道。所以儒家说：谈性而不谈炁，就不完备；谈炁而不谈性，就不明白。应当知道，性居于首位，气次之。金丹作为章第五 炼金丹的人，把形比作鼎器，把气比作药物，把神比作火功。忘掉机心，断绝思虑，收视反听，使精神、魂、魄、意这五者不向外泄漏，这就是安定鼎器。昼牝夜玄，摄心于一处，整日默默无言，像愚人、像痴人，这是采取药物。神志清醒而不昏昧，明明了了始终如此，神不向外驰散，炁自然止息，这是调节火功。因此圣人忘掉形体来养炁，忘掉炁来养神，忘掉神来养虚，形与神都达到妙境，便与道合真。所谓忘，并不是像枯木死灰那样面壁昏坐、懵懂无知。心如太虚，内外纯正清白，圆融灵活如走盘之珠，澄澈深湛如潭中之月；动时而不失其不动，静时而不失其不静。一定要有所作为却不存有意求成，心不可忘；也不可助长它，放任它却不让它逸出于外，约束它却不使它拘滞于内，胸中常常虚空开阔，这才叫真正的忘！至于把虚化为神、把神化为炁、把炁化为形，便是死了！这与凡夫没有区别。虚无生化章第六 天地之外，称为太虚、太无，总称为虚无，又称虚空。因为无心，所以虚、所以无；虚就能够容纳，无就能够化生。因此，万物各自归付于万物，事情各自归付于事情，形各自归付于形，气各自归付于气；这四者各自归于本根。天地自然覆盖承载，日月自然运行，阴阳自然升降，寒暑自然往来，四时自然推移，五炁自然顺序布散，飞翔、潜藏、活动、静止各自自然进行；色自然显现。天地又哪里需要存心呢！这就是天地能够长久存在的原因。人不能与天地同样长久，是因为有心，所以不能虚无。如果能够虚无，神自然归来；神归于炁，复归本始，才可以谈论修炼！修炼三治章第七 修炼的方法，应当先谨慎言语，其次节制饮食，再其次减少睡眠；这三件事，就是修仙、修佛的重大关键。为什么要谨慎言语？老君说：玄牝之门，是天地的根，绵绵不断，若有若无；运用它不可过度。玄牝就是神炁，口鼻就是神炁的门户。呼气和吸气，要长久收摄、缓慢放出，使它绵绵不断，归根复命，以滋养元炁。所以首先要谨慎言语。紫阳说：虚无生出一炁，一炁产生阴阳。人每天在日用中发生的炁，常常凭借虚而生；人一感到饥虚，就想饮食，因此堵塞了它的炁。炁一旦堵塞，不能归于本元，就会随着声、色、香、味以及喜、怒、哀、乐而耗散！所以其次要节制饮食。学道之士，应当像母鸡孵卵一样，使暖气连续不断；只要稍有间断，就会损伤他的性命。人如果贪睡，神便离开炁，炁无所主宰，便奔溃放纵；欲望凝结，又怎么能够成就呢？所以再其次要减少睡眠。神气交媾章第八
既能慎言语，节饮食，省睡眠，然后行内炼采药之方，坐禅修幻之法，次第而行之。由先天之母气下降，而后天之子气上升，俱会於丹田，默化父母之凡炁，日久月深，凡气炼尽，真炁充实、其炁油然而生，莫之能御。自双关升泥丸，与神交妮，所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，仍化成甘露。自玄雍而下，复入丹田，一升一降，成其造化。但要此心虚无，一念不动，然后相应，不然则药材消耗，火候差殊，不作丹也。此皆出於自然，不可存神运炁，与枢苗助长之说同日语矣！动静升降章第九动极生静，静极生动，一动一静，为其用而已矣！如天地之妙，其动互也辟，其静也翕，不辟则不翕，不翕则不辟。辟兮翕兮，生生无穷。若静定之功既极，元阳之炁自生。炁之生也，乾坤震动，山岳动摇，龙象争驰，风火相激，酝酗灌顶，光射帘帏。已而淫淫若春泽，液液象解冰，自头流达足，究竟复上升。往来三宫，自升自降，无暂休息；一升一降，为一周天。盖气上升为冬至子时，一阳生於五阴之下，其卦为复；进退至坤，六阴既极，复变而升。二至二分，晦朔弦望，五行四象，十八宿？三百六十五度，钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象，一年三二万六千刻，刻刻要调和，除却卯酉外，可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合，非执文泥象之法也。炼炁成神章第十当此之时，气脉调和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫妇合欢，子母留恋。自神抱其气，气抱其神，日积月累，互相交合，打成一片，阴尽阳纯，遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成熙，去来无碍，灵显自如。造化莫能拘，阴阳莫能制，鬼神莫能测，寒暑不能侵，逍遥乎无何有之乡，与虚无同其体矣！太上修真玄章竟
译既然能够谨慎言语、节制饮食、减少睡眠，然后再实行内炼采药的方法和坐禅修炼的方法，依次进行。先天的母气下降，后天的子气上升，两者都在丹田会合，默默地化炼父母的凡炁。日久月深，凡气炼尽，真炁充实；这种炁油然而生，没有什么能够阻挡它。它从双关上升到泥丸，与神交媾，这就是所谓在黄道追摄二炁、在元宫会合三性，仍然化成甘露。甘露从玄雍向下，再进入丹田；一升一降，形成自身的造化。但必须使此心虚无，一念不动，然后才能相应；否则药材消耗，火候失当，便不能炼成丹。这一切都出于自然，不可存神运炁，否则就与揠苗助长的说法相同了！动静升降章第九 动达到极点就产生静，静达到极点就产生动；一动一静，不过是发挥作用罢了。比如天地的妙用，动时就开张，静时就收合；不开放就不能收合，不收合就不能开放。开张啊，收合啊，生生不息。静定的功夫达到极点以后，元阳之炁自然产生。炁产生时，乾坤震动，山岳摇撼，龙象争驰，风火相互激荡，酝酗灌顶，光芒照射帘帏。随后，炁绵绵不绝如春泽，液体流动如冰融化，从头部流到足部，最终又上升。往来于三宫之间，自然升降，片刻不停；一升一降，便是一周天。气上升，就是冬至子时；一阳在五阴之下产生，其卦为复。进退到坤卦，六阴达到极点，又转而上升。二至二分、晦朔弦望、五行四象、十八宿、三百六十五度，都收摄归并于一刻之中。一刻本来就具有一年气象；一年有三二万六千刻，每一刻都要调和。除去卯、酉之外，可以夺取天上的三万年气数。这些都与天地造化默默相合，并不是拘泥文字、执着象数的方法。炼炁成神章第十 在这个时候，气脉调和，精神爽快，舒畅得像刚洗浴完起身，又像刚刚睡醒；也像夫妇相合欢悦，子母相互留恋。神抱持着气，气抱持着神，日积月累，彼此交合，熔炼成一片；阴气尽去，阳气纯全，于是成为真人。到了脱胎神化之时，身外又有一个身体；聚集时成为形体，散开时成为炁，来去没有障碍，灵性显现自如。造化不能拘束，阴阳不能制约，鬼神不能测度，寒暑不能侵害；逍遥于无何有之乡，与虚无具有同一体性。《太上修真玄章》完。