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太上洞玄灵宝天关经经名：太上洞玄灵宝天关经。撰人不详，似出於南北期或隋唐。言宇宙生成及天地境界，劝人归依天尊。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
太上洞玄灵宝天关经大道，妙用也。有太易，未见气也。太初，气之始也。太始，形之始也。太素，质之始也。且气形质三具，而未相离散，曰混沌，是万物未分判也。轻清为天，重浊为地。故造天地章云：老君者，乃天地之根本，万物莫不由之而生成也。故立乎不疾之途，游於无待之场，御空洞以升降，乘阴阳以陶涎，抱无名之大朴，乃善贷而成焉。故於九万九千九百九十九亿万气之初，复列玄元始，而生天地焉。号无名之君，演自然之道，以化天地。经大劫一交，天地崩沦，又积气御运，重立乾坤，号曰无上玄老，开导兆人。经大劫之周，天地复坏，又造化二仪，号太上老君，秉持仙箓，以度十方。至一劫运终，天地复沦，又托生玄妙，号高上老君，而混成天地焉。分别元气，清者为天，浊者为地，太阳之精为日，太阴之精为月。复分日月之精为星辰，置二十八宿，布二十四气，建八节、四时、五行，立五星，立五岳，分五帝主之，日月星各立宫室，主理其中。以春夏秋冬辅二十四气，复立三百六十名山、七十二福地以镇地理。天地之气交，然后人及禽兽草木，蝖飞蠕动，森然皆生，乃置立三皇五帝，胤冑百姓，更相产化。天地相去四万八千里，东西南北相去万万九千里，日月各径三千里，周圆各九千里。昆仑山为天地之齐，北辰玄君其上，北斗一星面百里，相去九万里，如是置立，凡有九天九地焉。九天者，从下第一波利天，第二迦夷天，第三梵宝天，第四化应天，第五不骄天，第六寂然天，第七须延天，第八禅善天，第九郁单天。九地者，自上第一色润地，第二润色地，第三色泽地，第四润泽地，第五金粟泽地，第六金刚泽地，第七水泽地，第八风泽地，第九洞泉纲维地，此亦名九垒也。然天位乃多，今略举三十六名，分为三界、四天、三清境域也。从下第一欲界六天。六天者，太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天是也。第二色界十八天者，虚无天、太极天、赤明天、恭华天、曜明天、竺落天、虚明天、观明天、恭庆天、太焕天、元载天、太安天、显定天、始黄天、太黄天、无思天、上揲天、无极天是也。第三无色界四天者，霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。凡二十八天，名为三界也。次上四人天，有四者：常融天、玉隆天、梵度天、贾弈天。此四天名为种民天也。合前凡三十二天，并在三清之下矣。次上三天，号曰三清者，第一大赤天，曰太清境；第二禹余天，曰上清境；第三清微天，曰玉清境；最上一天，号曰无上大罗高盖天，谓包罗诸天，极高无上故也。通前凡三十六天，各立一帝。地亦有三十六名，各置一皇。是为三十六天帝、三十六土皇也。天地之外，其状如鸡子，又如车轮，元气绕之，如日之晕，黄精之所散也。如是天地，各有五亿五万五千五百五十五重也。其中立天文地理，土水火风，阴阳之所，生育皆从我始，故二仪得之以分判，三景得之以光明，四气得之以调和，五行得之以相生，江海得之以深澄，山谷得之以虚盈，道士得之以神仙，王侯得之以太平，品物得之以滋兴，神祇得之以致灵，幽魂得之以开度，枯骸得之以发荣，寔上善之广洽，咸享自然之福也。是知太上老君乃为元气之父母，为天地之本根，为阴阳之祖首，为万神之帝、君，为先王之柄蒂，为万物之魄魂。陶冶虚无，造化应因，衿带八极，载地悬天，游驰日月，运走星辰，呼吸六甲，御制乾坤，改易四时，推移寒温，驱使风雨，鼓奋雷云，分别青黄，历数虚盈，君臣父子，礼义备焉。论者以为：欲界之人，有阴阳色欲，更相产育；色界人言有色而不交，人皆化生；无色界人谓性识微妙，无复色想便止。种人者，次仙也。谓寿有亿万，身能飞行也。虽渐阶长寿，犹未断生死，寿尽下生，各随业厚薄，若能修习增进，则升入三清道境，永免轮回矣。其中立三元宫，置三官九府、百二十曹，列考官吏，各书人生死罪福，毫分无失，庶向方之子，其勉之焉。
译太上洞玄灵宝天关经 经名为《太上洞玄灵宝天关经》。撰写者不详，似乎出于南北期或隋唐时期。内容讲述宇宙的生成以及天地的境界，劝人归依天尊。全书一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。太上洞玄灵宝天关经 大道，就是玄妙的作用。有太易，这是尚未显现气的状态；有太初，这是气的开始；有太始，这是形的开始；有太素，这是质的开始。气、形、质三者已经具备，但还没有彼此分离，称为混沌，即万物尚未分判的状态。轻清的上升成为天，厚重浑浊的下降成为地。所以《造天地章》说：老君，是天地的根本，万物没有不由他生成的。因此，他立于不疾之途，游于无所凭待之境，驾御空洞之气而升降，乘御阴阳而陶涎，怀抱无名的大朴，于是善于施予，使万物得以成就。所以在九万九千九百九十九亿万气的初始，又排列玄、元、始，从而生成天地。号称无名之君，演示自然之道，以化成天地。经历一个大劫，天地崩坏沉沦；又积聚元气、运行造化，重新建立乾坤，号为无上玄老，开导众人。经过一个大劫的周期，天地再次毁坏；又造化阴阳二仪，号为太上老君，掌持仙箓，以度脱十方众生。到了一个劫运终结，天地又沉沦；又寄托于玄妙之中而诞生，号为高上老君，于是混合生成天地。他分别元气，清气成为天，浊气成为地；太阳的精气成为日，太阴的精气成为月。又把日月的精气分化为星辰，设置二十八宿，分布二十四气，建立八节、四时、五行，确立五星，建立五岳，分别由五帝主持；日、月、星辰各自建立宫室，主持其中的事务。以春、夏、秋、冬辅助二十四气，又设立三百六十座名山、七十二处福地来镇守地理。天地之气交合之后，人类以及禽兽、草木，昆虫飞翔、虫类蠕动，森然都生长出来；于是设置三皇五帝，使百姓繁衍后代，彼此生育化育。天地相距四万八千里，东西南北相距万万九千里；日月的直径各为三千里，周长各为九千里。昆仑山是天地的中央，北辰玄君居于其上；北斗一星的表面方圆百里，与天地相距九万里。如此设置，共有九天九地。九天是：从下往上第一为波利天，第二为迦夷天，第三为梵宝天，第四为化应天，第五为不骄天，第六为寂然天，第七为须延天，第八为禅善天，第九为郁单天。九地是：从上往下第一为色润地，第二为润色地，第三为色泽地，第四为润泽地，第五为金粟泽地，第六为金刚泽地，第七为水泽地，第八为风泽地，第九为洞泉纲维地；这也称为九垒。然而天的位次很多，现在略举三十六个名称，分为三界、四天和三清境域。从下起第一是欲界六天。六天是太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天。第二色界有十八天，即虚无天、太极天、赤明天、恭华天、曜明天、竺落天、虚明天、观明天、恭庆天、太焕天、元载天、太安天、显定天、始黄天、太黄天、无思天、上揲天、无极天。第三无色界有四天，即霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。总共二十八天，称为三界。再往上是四个人天，共有四天：常融天、玉隆天、梵度天、贾弈天。这四天称为种民天。加上前面的天，共三十二天，都在三清之下。再往上有三天，号称三清：第一是大赤天，称为太清境；第二是禹余天，称为上清境；第三是清微天，称为玉清境。最上面的一天，号为无上大罗高盖天，因为它包罗诸天，极高而无上。连同前面的天，共有三十六天，每一重天各立一帝。地也有三十六个名称，各设置一位皇。这就是三十六天帝、三十六土皇。天地之外，形状如鸡子，又像车轮；元气环绕其外，如同太阳周围的光晕，是黄精散布形成的。这样的天地，各有五亿五万五千五百五十五重。其中设置天文地理、土水火风以及阴阳之所；万物的生育都从我开始。因此，二仪凭借它而得以分判，三景凭借它而得以光明，四气凭借它而得以调和，五行凭借它而得以相生，江海凭借它而得以深广澄澈，山谷凭借它而得以虚盈变化，道士凭借它而得以成就神仙，王侯凭借它而得以获得太平，万物凭借它而得以滋长兴盛，神祇凭借它而得以显灵，幽魂凭借它而得以开度，枯骸凭借它而得以重新发荣。这实在是上善广泛流布的结果，一切都享有自然之福。由此可知，太上老君是元气的父母，是天地的根本，是阴阳的祖首，是万神的帝君，是先王权柄的根蒂，是万物的魂魄。他陶冶虚无，造化万物，维系八极，承载大地、悬立苍天，运行日月，推动星辰，呼吸六甲，御制乾坤，改换四时，推移寒温，驱使风雨，鼓动雷云，分别青黄，推算盈虚，使君臣、父子之间具备礼义。论述者认为：欲界的人有阴阳交合和色欲，彼此繁衍生育；色界的人虽有形色却不交合，人人都是化生的。无色界的人，所说的是性识微妙，不再有形色的念想，便止于此。种民，是次一等的仙人。就是说，他们的寿命有亿万年，身体能够飞行。虽然逐渐进入长寿的阶次，却还没有断绝生死；寿命终了便转生下界，各随业力的厚薄而不同。若能修习精进，就会升入三清道境，永远免除轮回。其中设置三元宫，安排三官九府、百二十曹，排列考核官吏，分别记录人的生死、罪福，细微之处也没有遗漏。各方之人，应当勉力修行。
子可归命於十方天尊，而延道气。东方玉宝皇上天尊，见曲直之形仪，衣甲乙之冠履，拽龙虎之杖，主寅卯之民，子可归之。南方玄真万福天尊，见炎上之形仪，衣丙丁之冠履，秉朱雀之笋，主巳午之民，子可归之。西方太妙至极天尊，见从革之形仪，衣庚辛之冠覆，挥雪霜之刃，主申酉之民，子可归之。北方玄上玉晨天尊，见润下之形仪，衣壬癸之冠履，秉玄武之简，主亥子之民，子可归之。东北方度仙上圣天尊，见木水之形仪，衣青黑之冠履，仗鬼门之剑，主艮极之民，子可归之。东南方好生度命天尊，见木火之形仪，衣青赤之冠履，掌风门之印，主巽极之民，子可归之。西南方太灵虚皇天尊，见金火之形仪，衣白赤之冠履，掌地户之簿，主坤极之民，子可归之。西北方无量太华天尊，见金水之形仪，衣白黑之冠履，掌天门之镜，主乾极之民，子可归之。上方玉虚明皇天尊，见轻清之形仪，衣苍穹之冠履，运春夏秋冬之动植，主君臣父子之枯荣，子可归之。下方真皇洞神天尊，见重浊之形仪，衣戊己之冠履，施东南西北之愿，主辰戌丑未之民，子可归之。凡三十六天，天各立一帝，三十六地，地各置一皇。其天帝、地皇，各有形仪、冠履，所表所主，具列仙班图籍，即七十二天帝地皇。俱尊十方天尊，而统三界仙凡修短，祸福增减。而不归命於十方天尊，而归何所乎。是以五岳各图形仪，欲世民归命矣。颂曰：三清降灵，八极归命。六宫无尘，十天景行。朝真诵此，普礼十方天尊，而求长生。子宜归之。太上洞玄灵宝天关经竟
译你可以向十方天尊归命，以延续道气。东方玉宝皇上天尊，显现曲直的形仪，穿戴甲乙之冠履，拖着龙虎之杖，主管寅卯之民，你可以向他归命。南方玄真万福天尊，显现炎上的形仪，穿戴丙丁之冠履，执掌朱雀之笋，主管巳午之民，你可以向他归命。西方太妙至极天尊，显现从革的形仪，穿戴庚辛之冠覆，挥舞雪霜之刃，主管申酉之民，你可以向他归命。北方玄上玉晨天尊，显现润下的形仪，穿戴壬癸之冠履，执掌玄武之简，主管亥子之民，你可以向他归命。东北方度仙上圣天尊，显现木水的形仪，穿戴青黑之冠履，手持鬼门之剑，主管艮极之民，你可以向他归命。东南方好生度命天尊，显现木火的形仪，穿戴青赤之冠履，掌管风门之印，主管巽极之民，你可以向他归命。西南方太灵虚皇天尊，显现金火的形仪，穿戴白赤之冠履，掌管地户之簿，主管坤极之民，你可以向他归命。西北方无量太华天尊，显现金水的形仪，穿戴白黑之冠履，掌管天门之镜，主管乾极之民，你可以向他归命。上方玉虚明皇天尊，显现轻清的形仪，穿戴苍穹之冠履，运行春夏秋冬的动植变化，主管君臣父子的枯荣，你可以向他归命。下方真皇洞神天尊，显现重浊的形仪，穿戴戊己之冠履，施行东南西北之愿，主管辰戌丑未之民，你可以向他归命。总共有三十六天，每一天各立一帝；三十六地，每一地各设置一皇。这些天帝、地皇各有形仪、冠履以及所象征、所主管的内容，全部列在《仙班图籍》中，这就是七十二位天帝、地皇。他们都尊奉十方天尊，并统领三界仙凡的寿命长短、祸福增减。如果不向十方天尊归命，又应当归向哪里呢？因此，五岳各自绘制形仪，是希望世间百姓归命。颂曰：三清降下灵气，八方归命。六宫没有尘垢，十天彰显德行。朝拜真圣、诵念此经，普遍礼敬十方天尊，以求长生。你应当向他们归命。太上洞玄灵宝天关经完