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悟玄篇经名：悟玄篇。一卷。余洞真撰，当出於南宋时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。
悟玄篇序盖人生於天地之问，秉受阴阳之气，故曰有死生。为人者，可鬼可仙，鬼者，纯阴之气；仙者，纯阳之体。以阴炼阳甚易，以阳炼阴不难。所谓学仙之士，无过以阳炼阴之术，阴尽阳纯，则曰仙矣！炼阴有法，进火有数，退符有节。夫人身中一窍，名曰玄牝，若人明得此窍，则三才万物悉备於我矣！此之一窍，非泥於物也，其理别无他术，止不过忘形灭念，如守其中矣！久久纯熟，中宫静极，则身中阳气自然生也。阳气渐生，阴气渐剥，乃曰阳长阴消之意矣！予於古杭得受师传，天机不隐，故以鄙句，尽心泄漏於此矣！使学仙之士，幸垂一览，同登道岸，非岂异於我哉！岁在己丑夏月朔日，余洞真序。悟玄篇道本无言，因言而显其道；法本．无象，因象而得其理。得象忘言，得兔忘荃，何矣？故曰：过河须用筏，到岸不须舟。所谓人者，秉受元阳真气，三百八十四铢，内分二十四铢，散於五脏六腑，以应二十四气；外分三百六十铢，以应周天三百六十度。元和子曰：人身大抵同天地。邵子曰：谁把三才别立根，一身别有一乾坤。此之谓也。盖人子时，两肾中二气上升，午时到心，二气交合熏蒸，肝肺之液自心而来。左肾之气负戴肺液而下降，右肾之气负戴肝液亦下降矣！亥时到於肾，肺液到於左肾，化而为精，肝液到於右肾，化而为血矣！久久元气耗散，精血乾枯，则曰死矣！丹书曰：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。盖言学仙之士，龙从火裹出，虎向水中生，此五行逆行之理也。所以逆则为圣，顺则为凡。故以三关之妙用，一炼精化气，为初关；二炼气成神，为中关，三炼神还虚，为上关；虚空粉碎，为了当。三关妙用，要在心传，沐浴两月，玄之又玄。口诀秘细，未敢轻言。学仙之士，不遇明师指点，到老无成，空度岁月尔。形化夫人受父精母血，成胎之时，中含一点元气，以为造化之根蒂矣神．先生左肾，次生右肾，肾生心，心生肝，肝生肺，肺生脾，脾生小肠，小肠生大肠。五行形化而生，形体具足，十月胎成，以就婴儿矣！今人只知形化而不知气化。所谓学仙之士，只论气化而不论形化。今人多以两肾中间为生身处，又言心肾为水火，肝肺为魂魄，脾土为意，全然非矣！气化盖人在母胎中，十月气足，其初受父母一点元气而至於心矣！其气到心之时，则发胎气布散於外，以接其生也。夫鬼在於暗中，渺渺茫茫，不知分晓，微觉在细雨密雾之中，而无一点光明，遂逐灵光而去，接入胎中，径入光内，俱不知阴见其阳，则化为气矣！名曰太极。其气复升之顶，分为二气，下降於左右二肾，名曰两仪。乾道成男，坤道成女，乾坤相橐而生六子，散乎於外而为六脉，六脉周流，一身备矣！造化悉备，所以降生於世以为人也。所谓学仙之士，要识生身之处，立为丹基，可以超凡入圣也。吾今恐言未尽，故立图以发学，诚为参学尔。阴中有阳名日坎 属火非肾也阳中有阴名日离 非心也坐工口诀夫学道之士，不拘时候，但得身心闲暇之时，求於静处，瞑目闭口，忌坐端耳。或盘膝，或不盘而坐，皆可。夫坐之时，外忘其形，而不着物累，内忘其心，而不着事。若存其中，似存不存，似守不守，而着於空矣！久久纯熟，自然念定。念定则阳生，阳气生则有升有降。其气升者，自腰问尾闻而升，直上夹脊而止。藉巽风则鼓而上於顶矣！二气交合，下降於舌端，如蜜之甜，款款咽纳，只入中宫矣!丹书曰：吹嘘赖巽风。又曰：初时须着力，次候却如无。总知升降，不明火候之数，日用工夫，三关妙用，沐浴玄机，空延岁月，到老无成矣！古歌曰：神仙不肯分明说，恨杀阎浮多少人。何也？这赀道理人还识，陆地神仙闹似麻。所谓天机秘诀，未敢泄漏於文，故以口传心授尔。火燥水滥夫火燥者，上升不止；水滥者，下降不息。若有法度调和，斤两运用二则火不炎燥，水不泛滥，自然定矣！用时则有，不用则无，其理玄机，在乎口诀。既不知此妙用，则何一炼精化气，二炼气成神，三炼神还虚也。今学道之人，天下纷纷，其得正传者，无有一二尔。此个道理，岂可轻易授人哉？沐浴十月怀胎，两月沐浴，共成一载三百六十日矣。且休说十月怀胎，其两个月而沐浴，安於何处矣？此两个月而又不行火候，或安於前，或安於后，或安於其中矣!委的实用非不用也。学道之士，须要参学，莫泥於卯酉二月非也。脱胎之时，莫非口传心授尔。玄关一窍玄关窍假在其中，无形无象亦无穷。今人若指其安处，便隔千山几万重。若人指点心肝脾肺肾不着处，却如虚处巧捏一穴，其言终矣，着一处，却非终矣。药物精中气血血中精，精气元同太极成。莫言呼吸为交感，此物安能有死生。火候
译《悟玄篇》经名：《悟玄篇》，一卷。余洞真撰写，当出于南宋时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。《悟玄篇》序 人生在天地之间，禀受阴阳之气，所以有死生。作为人，可以成为鬼，也可以成为仙。鬼是纯阴之气，仙是纯阳之体。用阴来炼阳很容易，用阳来炼阴也不难。所谓学仙之士，不过是运用以阳炼阴的方法；阴气耗尽而阳气纯一，就称为仙了！炼阴有方法，进火有次数，退符有节度。人的身体中有一个窍，名叫玄牝。若能明白这个窍，那么三才和万物都完备于自身了！这个窍不是拘泥于有形之物，它的道理并没有别的术法，只不过是忘掉形体、消灭杂念，如同守在其中罢了！长久修习而纯熟之后，中宫极其安静，身中的阳气自然产生。阳气渐渐生成，阴气渐渐消退，这就是阳长阴消的意义！我在古杭得到师父传授，天机不加隐瞒，所以用鄙陋的文句，在这里尽心泄露出来！希望学仙之士有幸垂览此篇，与我一同登上道岸，难道不是和我一样吗？己丑年夏月朔日，余洞真作序。《悟玄篇》道本来没有言语，借助言语才显出它的道理；法本来没有形象，借助形象才能得到它的道理。得到形象便忘掉言语，得到兔子便忘掉捕兔的竹笼，为什么呢？所以说：过河必须用木筏，到了岸上就不需要船了。所谓人，是禀受元阳真气而成，共有三百八十四铢；其中二十四铢分布在五脏六腑，以应二十四气；三百六十铢分布在体外，以应周天三百六十度。元和子说：人的身体大体上与天地相同。邵子说：谁把三才另外立根，一身之中另有一个乾坤。说的就是这个。人在子时，两肾中的二气上升；到午时抵达心部，二气交合熏蒸，肝液和肺液便从心部而来。左肾之气承载肺液下降，右肾之气承载肝液也下降。到亥时抵达肾部，肺液到达左肾，化为精；肝液到达右肾，化为血。长久以后元气耗散，精血枯竭，就称为死。丹书说：五行顺行，便是法界火坑；五行颠倒，大地便成七宝。意思是学仙之士要使龙从火中出来，使虎在水中生成，这就是五行逆行的道理。因此，逆行便成为圣人，顺行便成为凡人。所以要运用三关的妙法：第一，炼精化气，称为初关；第二，炼气成神，称为中关；第三，炼神还虚，称为上关；虚空粉碎，便算完成。三关的妙用，关键在于心传；沐浴两个月，其中玄妙又玄妙。口诀秘密而细微，不敢轻易说出。学仙之士若遇不到明师指点，到老也不能成功，只是白白度过岁月罢了。形化 人承受父亲的精和母亲的血，形成胎儿时，其中含有一点元气，作为造化的根本。神先生成左肾，接着生成右肾；肾生心，心生肝，肝生肺，肺生脾，脾生小肠，小肠生大肠。五行通过形体化生，形体具备，怀胎十个月而胎儿形成，成为婴儿！现在的人只知道形化，却不知道气化。所谓学仙之士，只论气化而不论形化。现在的人多认为两肾之间是生成身体的地方，又说心肾属于水火，肝肺属于魂魄，脾土属于意，这些全都错了！气化 人在母胎之中，十个月气充足了。最初承受父母的一点元气，元气便到达心部。元气到达心部时，就发动胎气，向外布散，以接续生命。鬼处在黑暗之中，渺渺茫茫，不知一切，只隐约觉得自己在细雨密雾之中，没有一点光明，于是追逐灵光而去，进入胎中，径直进入光明之内；阴气遇见阳气，便化为气，名叫太极。这股气又上升到头顶，分为二气，下降到左右两肾，名叫两仪。乾道成男，坤道成女；乾坤相互鼓荡而生六子，散布在外而成为六脉。六脉周流运行，全身便完备了。造化全部具备，所以降生于世而成为人。所谓学仙之士，必须认识生成身体的地方，把它确立为丹基，才可以超凡入圣。我现在担心言语还没有说尽，所以绘制图形来启发学习者，实在是为了参学罢了。阴中有阳，名叫坎，属火，不是肾。阳中有阴，名叫离，不是心。坐功口诀 学道之士不拘泥于时间，只要身心闲暇，就到安静的地方，闭目闭口，忌讳端坐。可以盘膝，也可以不盘膝而坐，都可以。坐下时，外在忘掉自己的形体，不受外物牵累；内在忘掉自己的心念，不被事情牵挂。若存想于其中，似乎存想又似乎没有存想，似乎守持又似乎没有守持，而归于空境。长久修习纯熟，自然能够使念头安定。念头安定，阳气就生成；阳气生成，就有升有降。上升的气，从腰间尾闾上升，直上夹脊而停止；借助巽风鼓动，就能上升到头顶。二气交合，下降到舌端，像蜜一样甜，缓缓咽下，只进入中宫。丹书说：吹嘘要依赖巽风。又说：开始时必须用力，随后却要像无所用力。总之，若只知道升降，却不明白火候的次数，日常下功夫时不懂三关妙用和沐浴玄机，就会白白延误岁月，到老也不能成功。古歌说：神仙不肯明白说出，令人痛恨阎浮世界中有那么多人。为什么呢？这里的道理人人都能认识，陆地神仙便会多得像乱麻一样。所谓天机秘诀，不敢写在文字中泄露，所以只口传心授罢了。火燥水滥 所谓火燥，是上升不停；所谓水滥，是下降不止。若能用法度调和，以斤两运用，火就不会炎燥，水也不会泛滥，自然能够安定。运用时便有，不运用时便没有，其中的玄妙在于口诀。既然不知道这种妙用，又怎能做到第一炼精化气、第二炼气成神、第三炼神还虚呢？如今学道之人遍天下纷纷扰扰，能够得到正传的，没有一两个罢了。这种道理，哪里可以轻易传授给人呢？沐浴 怀胎十个月，加上沐浴两个月，共成一年三百六十天。暂且不说十个月怀胎，单说这两个月沐浴，究竟安置在什么地方呢？这两个月又不运行火候，或安置在前，或安置在后，或安置在中间。其实确实是有实际作用，并不是完全不用。学道之士必须参学，不要拘泥于卯酉两个月，那是不对的。脱胎的时候，无非是口传心授罢了。玄关一窍 玄关一窍，假借安置在其中；它无形无象，也没有穷尽。现在的人若指出它所在的具体位置，便会相隔千山万重。若有人指出它不在心、肝、脾、肺、肾等处，却像在虚无之处巧妙地点出一个窍，那么他的话就到此为止；一旦拘着某个位置，便不是究竟之说了。药物 精中有气，血中有精；精与气本来同源，犹如太极生成。不要说呼吸就是交感，这个东西怎能因此有死有生呢？火候
进火之时，顷刻一周天。夫十个月而三百日，三千六百时，三万刻。或刻刻行火候，或时时行火候，或日日行火候，或时中不拘於刻，或日中不拘於时，但用便用，但不知法度，则乱升乱降，则不能上矣！口诀存焉。中宫土生万物，心主万事，心即土也，土即心也，故日中央戊己土。中央即玄关一窍也。了得土，万物死，了得心，万事息。今知学道人，茫茫只向外边寻觅，却不去中心求其道也。抱一脱胎吞入腹，在於人问，九载积行满八百，而证於仙。乾坤往来，游遍名山洞府，行满八百之日，奉金书玉诏，而列於班矣！出神名日解胎学道底人总不知火候，沐浴造化之备，其脱胎之时，莫非口传心授尔。玄关－窍玄关一窍者，乃一身总要之关也，此窍者即心中之心是也。其心非肉心，乃心中之主宰，一身万事之神也。其神者无形无相，非有非无也。人能无私之时，便是玄关一窍，才有一毫私欲，不是也。程子曰：不偏不倚之谓中，才有偏倚便不中也。杳林石真人曰：身裹有玄机，心中无垢尘。斯言尽矣！玄关一窍，万事之宗，动交於物，静养在中。不无不有，非色非空，凝然湛定，气息流通。左升白虎，右发青龙，齐停夹脊，鼓起巽风。煽开炉轮，透上昆峰，乾坤交妮，化作一泓。降至舌端，咽入黄宫，一日之内，三四遍功，初关百日，沐浴一月，中关百日，沐浴前同。上关百日，火候数穷，脱胎神化，抱一养童。九年行满，白日上升。大道无言非有问，忘形忘象求铅汞，守中一物莫存赀，专意身心要守定。呼吸一应便神清，六脉自然朝性命，精神魂魄各归元，至此身心寂不动。一阳生至二阳迁，只待温温行火令，须臾直举至银河，玉枕泥丸如火烘。乾坤交媾降明堂，项上圆光悬宝镜，如如下降至舌端，满，口馨香甘液喷。徐徐咽纳下黄庭，遍体金光随罩定，三家相见结婴儿，一卦三二两卦定。晨昏握运仗天歪，四三皆拱游玑柄，一年进破顶额门，是谓超凡而入圣。九年抱一行圆满，独步翔鸾归大洞。吾今泄破圣贤机，洗耳瞑心存一定，莫待铅虚汞散飞，他时赴死甘心尽。玄机备细剖心传，学道人人早精进。药物夫采药者，血中采取真气，气中采真精。血气者，到顶交合，化而为液。真精真气者，气至顶交合，化而为金液者，流於经脉而为白血。其金者，入於中宫，结而成丹。工夫到日，一身血气化为白血，真精真气，尽结以成丹。体既成，出神入神，皆不被幻躯之累也。向上一着，超出阴阳之外，尤存口诀，是为身外有身，尤未奇特也。初下手玄牝之门万化俱忘性不忘，忘无忘处妙无一方。这赀便是玄关窍，何是泥形乱度一量。透关自从关窍撞通时，二气周流应化机。任去任来无圣碍，丝毫不动斡环玑。破境心明性彻，光圆如镜，一念才生，诸相即应。学道之士，不可认着，必属他境。故云为甚眼中难着屑，只因性裹不藏尘。念头一动性杨波，鬼面神头见许多。盖谓寂然通感应，学人不认即无魔。敌魔思念相续，不能断绝，鬼｀面神头，千般万状。立时驾动，水火二车，一撞三关，直透内院。三尸走，六贼进移，则草魔自然散矣！阵阵昏沉黑暗蒙，立时仗剑布呈风，炉中发起三阳火，扫荡妖氛顷刻中。立基释氏工夫至此，谓之打成一片，夜不舍，只管加时定力，日就月将，做昼将去了，道门立基，行火候缎炼而成丹也。丹基立定念头纯，昼夜神光卫护身，两眼自然慵睹色，一心默默守玄真。火候八窍分为八节门，温凉寒暑应乾坤，四时不失阴阳火，鼎内丹砂结紫云。又白真人曰：行火之士十二时，设一时即五刻也，三百日内在半月，计一千五百刻也。一身八刻一周天，一刻工夫簇一年。学者若知如此用，饥来吃饭困时眠。沐浴身中沐浴，乃气候之沐浴；月中之沐浴，乃丹头之沐浴也。紫阳曰：兔鸡之月及其时。斯言者，两月沐浴也。精全气旺药炉温，二八临门固蒂根，不向抽添加火候，洗心涤虑道常存。又气候来潮，须当塞兑垂帘，堪然无欲，以待气候过也。母得纵意四散，所谓不能固济，须丹倾矣。工夫到此要防危，不比寻常一类推，气候来潮须保养，禁关闭兑守无为。闭目若存中如空，空不空，坤官真气，发背上炎烘烘，巽风轻鼓舞，一直透天宫。闭之不可放，化作满头霖，徐徐而放下，大地作甘霖。夫人者，头乃诸阳聚会之所，其中有阴，名日真汞。五脏者，乃诸阴聚会之所，其中有阳，名曰真铅。盖心者，上不属於阳，下、必榆＇不属於阴，而得其中以为一身之主宰。视之不见其形，听之不闻其声，叩之者感而遂通，中之者寂然不动。人若向此不动中做工夫，终至纯熟，则知天地造化悉备於我矣！悟玄篇竟
译进火的时候，片刻之间就运行一周天。十个月有三百日、三千六百时、三万刻。可以刻刻运行火候，也可以时时运行火候，也可以日日运行火候；可以在一时之中不拘泥于刻，也可以在一日之中不拘泥于时。该用时就用，但如果不知道法度，就会使升降紊乱，便不能上升！其中自有口诀。中宫之土生养万物。心主持万事，心就是土，土就是心，所以说中央是戊己土。中央就是玄关一窍。明白了土，万物便止息；明白了心，万事便平息。如今学道的人茫茫然只向外面寻找，却不在中心求取道。抱一 脱胎后把丹吞入腹中，在人间修行九年，积累功行，达到八百，就可以证得仙位。乾坤之间往来，游遍名山洞府；功行达到八百之日，奉受金书玉诏，便列入仙班了！出神，名叫解胎。学道的人总是不懂火候和沐浴造化的完备；脱胎的时候，无非是口传心授罢了。玄关一窍 玄关一窍，是全身最要紧的关口；这个窍就是心中的心。它不是肉体之心，而是心中的主宰，是一身万事的神。这个神无形无相，既不是有，也不是无。人能够做到无私的时候，就是玄关一窍；只要有一丝私欲，就不是玄关一窍。程子说：不偏不倚叫作中；只要有偏倚，就不是中。杳林石真人说：身体里面有玄妙机关，心中没有污垢尘念。这句话已经说尽了。玄关一窍，是万事的根本；动时与万物交接，静时在其中涵养。不是无，也不是有；不是色，也不是空。凝然湛然，安定不动，气息流通。左方升起白虎，右方发动青龙，一齐停在夹脊，鼓动巽风。煽动炉轮，穿透而上至昆峰；乾坤交媾，化作一泓清水。下降到舌端，咽入黄宫。一天之内做功三四遍；初关一百日，沐浴一月；中关一百日，沐浴仍同前；上关一百日，火候的数目穷尽，脱胎神化，抱一养童。九年功行圆满，白日飞升。大道无言，哪里有可问之处？忘掉形体和形象，求取铅汞；守住中间这一物，不存丝毫杂念；专一心意，守定身心。呼吸一调和，精神便清明；六脉自然朝向性命；精神、魂魄各自归于本元；到此身心寂然不动。一阳生成，进至二阳，只须温温地运行火令；片刻之间直举至银河，玉枕、泥丸仿佛火烘。乾坤交媾，下降到明堂；颈项上圆光悬如宝镜；自然而然下降到舌端，充满口中，馨香甘液喷涌。缓缓咽下至黄庭，全身随即被金光笼罩安定。三家相会，结成婴儿；一卦三，二卦定。早晚运转，凭借天罡；四三都拱卫着璇玑柄。一年之内冲破头顶额门，这就叫超凡入圣。九年抱一，功行圆满，独自踏着鸾鸟飞翔，归入大洞。我如今泄露圣贤的玄机，洗耳净心，存守一念安定；不要等到铅虚汞散、飞离之后，届时临死也只能甘心完结。玄妙的机要已经详细剖析并以心传授，学道之人都应早日精进。药物 所谓采药，是从血中采取真气，从气中采取真精。血气到达头顶交合，化为液体；真精真气到达头顶交合，化为金液，流入经脉而成为白血。金液进入中宫，凝结成丹。功夫达到时，全身血气化为白血，真精真气完全凝结成丹。形体既已成就，出神、入神都不再受幻躯的拖累。再向上一步，超出阴阳之外；即使仍有口诀，成为身外有身，也还不算特别奇异。初下手 玄牝之门，使万物都忘掉，但本性不能忘；在无所忘之处也无所忘，玄妙无有一方。这就是玄关一窍，何必拘泥于形体而扰乱尺度呢？透关 自从关窍冲撞贯通之后，二气周流，响应造化之机。任其来去，都没有圣道的阻碍；丝毫不动，却运转着环玑。破境 心地明白，本性彻悟，光明圆满如镜；一念刚刚生起，各种境相便随之响应。学道之士不可把这些境相当真，它们必定属于外境。所以说：为什么眼中难以容下一点尘屑？只是因为本性之中不藏尘垢。念头一动，本性便激起波澜，鬼脸神头便出现许多。意思是，在寂然之中通达感应；学道之人不去认取它，就没有魔障。敌魔 思念连续不断，不能断绝，便出现鬼脸神头，千般万种形状。立即发动水火二车，一撞三关，直透内院。三尸逃走，六贼迁移，心魔自然消散！阵阵昏沉，黑暗蒙蔽；立即持剑布置风势，在炉中发动三阳火，顷刻间扫荡妖邪之气。立基 佛门的功夫修炼到这里，称为打成一片；即使夜间也不放弃，只管增加用功时间和定力，日积月累，连白天也一并用功。道门所谓立基，就是运行火候，锻炼而成丹。丹基确立，念头纯一；昼夜都有神光护卫身体；双眼自然懒得看外物，专心默默守护玄真。火候 八窍分为八个节门，温、凉、寒、暑对应乾坤；四时不失阴阳火候，鼎中的丹砂便凝结成紫云。又白真人说：运行火候之士，一日十二时，设置一时就是五刻；三百日中取半个月，计算为一千五百刻。一身八刻运行一周天，一刻的功夫等于聚集一年的功夫。学道的人若懂得这样运用，便会饿了吃饭，困了睡觉。沐浴 身中的沐浴，是气候方面的沐浴；月份中的沐浴，是丹头方面的沐浴。紫阳说：兔月、鸡月以及相应的时节。这句话说的就是两个月的沐浴。精气完足，元气旺盛，药炉温暖；二八临门，牢固根蒂。不向外抽添而增加火候，洗净心念、涤除思虑，道便常存。气候来潮时，必须闭住兑口，垂下帘幕，安然无欲，以等待气候过去。不要放纵心意使其四散；这就是不能固济，丹药将要倾覆了。功夫修炼到这里，必须防备危险，不能像平常一样一概而论。气候来潮时必须保养，禁止开启兑口，守持无为。闭上眼睛，仿佛存想于中宫，又如同空无；空而不空。坤宫真气从背部发出，炎炎上升；巽风轻轻鼓动，一直透达天宫。闭住它，不可放散；它会化作满头的甘霖，然后徐徐向下释放，使大地化为甘霖。人的头部是众阳会聚的地方，其中有阴，名叫真汞。五脏是众阴会聚的地方，其中有阳，名叫真铅。心向上不属于阳，向下也不属于阴，而处于其中，作为全身的主宰。看它看不见形体，听它听不见声音；叩问它，便因感而通；触及它，则寂然不动。人若能在这个不动之中下功夫，最终达到纯熟，就会知道天地造化全都具备于自身！《悟玄篇》完