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译《海客论》经名：《海客论》。唐末五代渤海人李光元（即李光玄）撰。其内容与《全液还丹百问诀》的删节本相同，但文字较少，而且多有讹误；作者姓名避宋讳，应当是后人删节《百问诀》编成的。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：《金液还丹百问诀》。《海客论》海客李光元，是渤海人。他幼年丧父，家中财产却有巨万。到了二十岁，跟随乡人乘船，往来于青社、淮泗一带经商。后来再次渡海，同船有一位道人。道人问他说：“你家里有些什么人，有多少货物财产，为什么要冒险渡海经商？”他回答：“我幼年丧父，有兄弟，财货有万数。”道人说：“既然如此，为什么还要冒着风波来贪图利益？茫茫大海，浩浩长波，一旦船翻人危，鱼龙便有可乘之机，这实在很不明智。”光元说：“我并不是为了利益才冒险渡海。我想到世间万事，都像梦一样；早晨的露水岂能长久停留，也像闪电一样，顷刻便消灭。旧坟尚未干，新坟就接连出现；金钱堆满大地，与自身全不相干。玉石堆积得高耸入天，哪里能够留住生命？所以我渡过海浪，直入中华，寻访真人、达士，想求得能够护卫生命、延长寿命的方法。既然没有遇到，便暂且回乡，并不是为了利益。”道人说：“你正值年轻，正贪恋情欲荣华，却早早仰慕修真、希望延长身命，可以说是奇异的器质了，又何必担心自己没有仙缘、不能登真？”光元说：“蚯蚓一样的资质，哪里能成为龙？微小的鹞鹰，恐怕也难以赶上凤凰。我不敢妄想获得大悟，只求得到修身的方法，以延长生命，这就足够了。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 倘若高人不嫌弃我不才，稍微垂赐教诲，那也是极大的幸运。道人说：“金丹大药，如果没有遇到至人，便无法懂得保命延年的宗旨。金丹只在自身之中，并没有别的药物。你若能远离房事，去除浊气、澄清精气，枕石漱流，减少烦扰而趋于清静，使元气不散，就可以长生。元气，是身体中的混元之气，是人的根基、生命的根本。意念停住，气就停止散动；精神安定，气就安定。因此，有智慧的人止息是非，断绝声色，不让呼吸只出入于鼻外，思虑只存于身中，三田得到宝气，便可保有长生。又有纳新吐故、漱液咽津等方法，全都能够延年，都是固护身体的途径。所以古歌说：‘气是增添年寿的药，津液是接续生命的灵芝。世上忙忙碌碌、兼且奔走不停，不知道求助于自己，还要去求谁？’这就可以说明了。”光元说：“高人的仪表相貌不同寻常，必定就是这样修炼的验证吧？”道人说：“我实行此道，于是得到这样的结果，如今已经一百岁了，从未染患疾病。”光元再次拜谢说：“不才能够听闻大道，是多么幸运啊！若不是宿世因缘，便没有机会见到您。”道人到了东岸下船，要游历新罗，于是与光元告别。〔原文数字、纪年保留：元日〕 光元回到渤海后，便依照所教实行，不再顾念浮华，前往长云岛中修行数年，确实收到了一些效验。由于他往来于海上，当时人称他为“海客”。后来光元又想到，人世间是否还有出世之门；金丹玉液之道如果只停留在这里，又从哪里能够达到呢？中华有许多名山和各方圣境，于是毅然舍弃海岛，游历名山，寻求这件事。己巳年八月三日，他到了嵩高山少室山中，在僧舍住宿十多天。后来独自向南登山，观看[骯岔]谷，走了五六里，忽然在路旁松树下遇到一位老人。老人手拄竹杖，杖上挂着三个瓢，穿短褐衣、戴长巾，与常人不同。〔原文数字、纪年保留：1年〕 老人便问光元：“你在这里做什么？”光元说：“没有别的事，只是来看看山水罢了。您从哪里来？”〔原文数字、纪年保留：十年〕 老人说：“我幼年丧父，家财有巨万，却常常把荣华富贵看得轻，毫不留恋繁华，只求玄妙之道，所以来到这里。” 老人问：“你求道几年了，遇到过什么吗？”光元说：“我在海内游历了二十多年，几年前在船中遇到一位道人，他教我保养精气、导引四肢。我依照实行，也收到了一些效验。” 老人说：“这样看来，你的道已经成就了，还要再求什么？”光元说：“我私下听说神仙之道还有金液和还丹的修炼方法，担心虚度年华，所以私下寻访。” 老人说：“你所求的金液还丹，曾经遇到过吗？”光元说：“求了十年，还没有遇到。” 老人微笑着说：“你认识我吗？”光元说：“我愚蠢，不认识高人。”老人说：“我是元寿先生。”又问：“你姓什么？”光元说：“姓李，名光元。”老人又笑着说：“我的名号是元寿，你的名字是光元，正与我相合；我找到可传道的人了。” 老人又说：“你求金丹之道，是为了别人，还是为了自己？”光元说：“既然能够用于自身，也将提拔那些有缘分的人。” 先生说：“这样才可以传授。如果只为自身，便不配得到神仙之道。”光元于是再次拜谢。先生说：“你若不是宿世有缘，即使辛劳一生，也不可能遇到我。你的仙骨已经显露，神仙根基也逐渐形成了，你确实可以听我讲说。”于是放下手杖坐在石上，又指着光元让他坐下。光元说：“先生要传授至道，不才怎敢失礼？”先生说：“至道并不遥远，今天一天的讲说就可以穷尽其中的奥妙，不能让你长久站着。”光元于是拜谢后坐下。先生说：“还丹并不是另外一种药。以真一为根基，使铅汞相互依存，以黄芽为根本，这样才可以炼成。” 光元说：“我私下见世人谈论黄芽，都不知道其中的至理，也不知道黄芽究竟是用什么东西制造成的。”先生说：“铅必须从铅中取出，才是至宝；汞承受金气，才称为黄芽。难道没有看见古歌说：‘黄芽由铅汞造，阴壳之中含着阳花。若不得黄芽之理，还丹之路就会遥远。世人炼制至药，全都认作黄华；铅黄只是死物，哪里能得到仙家之道？黄芽不在外药之中，而应从内象中取得精华。若到了黄芽之境，金银也不过徒然夸耀。’说的就是这个道理。” 光元说：“我私下见《金玉五相类》说：铅有大毒，怎么能炼成至药？”先生说：“铅虽然有大毒，只是世人不懂得如何取用。譬如世上的毒药不止一种，像巴豆之类，难道没有毒吗？如果懂得使用它，就能治病；铅也是如此。所以《陶植篇》说：‘铅中有金，金中有宝。贤人得到它，宁可修炼铅中之金，也不炼金中之宝。’这里说的不是世间通常所称的铅。世人直接拿铅使用，希望求得黄芽，万中没有一成，是因为根本不认识、不懂得铅。”

译光元说：“铅有两种吗？”先生说：“铅并没有两种。譬如养育孩子，如果割下父母身上的肉放进腹中，就希望孩子出生，那是很难的；如果离开父母，孩子又从哪里出生？古歌说：‘鼎本来没有鼎，药本来没有药。黄芽不用普通铅，必须用铅中所产生的东西。黄芽就是黄芽，离开铅却相隔万里；黄芽并非通常所说的黄芽，却要从铅开始。铅是芽的父亲，芽是铅的儿子；儿子隐藏在母亲的胎中，母亲隐藏在儿子的胞中。知白守黑，神明自然来到。’说的就是这个道理。所以各部经书只赞美铅的功用。若舍弃铅，就像抛弃父母而求得孩子。古歌说：‘不要损坏我的铅，使我的生命完整；不要破坏我的河车，使我能够还家。铅断则河车空转，所作必无功；铅破则河车断绝，所作无从产生。’又说：‘玄妙之物因金公而生，巍然挺立于万物之初。’又说：‘一物含有五彩。’《陶植篇》又说：‘五彩相合，道契合自然。’因此生成天地，成为牝、牡。然后把太阳之精还入月窟，在虚空之中结成精华，能够生成紫气之精，暗中与真道相合。若不是神仙，没有人能够窥知其中奥妙。人们不明白、不懂得如何使用，差之毫厘，便会失之千里。” 所以歌说：“使用铅而又不是使用普通铅，必须使用铅中所产生的东西。世人如果使用铅，所用的铅仍然是错误的。”又一首歌说：“使用铅不得使用凡铅，所用的铅就是旧丹田。”这些话都在说明：不是抛弃铅，而是要懂得使用它。懂得使用，阴阳就能有序；错误制作，夫妇便会相违。关键只在铅中研究透彻。《元阳子歌》说：“真阴真阳就是真道，只在眼前，何必到远处寻求？凡俗之流年年烧炼神丹，忽然见到青黄之色便自称美好。有志之士应当寻求法则，不要损耗精神、徒然颠倒。只要能够求得真正的黄芽，人若服食它，寿命便不会衰老。”由此就可以知道了。光元说：“我切实见世人说朱砂、水银就是黄芽，这是什么道理？”先生说：“这不是至人传下来的古法。朱砂、水银没有固定的性质，本身没有稳定形体；阴不能自行产生，女子不能自行怀孕。所以李西蟾篇说：‘朱砂水银处在一处，两个女子终究不能相知。’自身尚且难以建立，怎么能够成就大道？黄芽，是坎离相互孕育，金水相互生成，男加冠于女，牝牡相互依从；从无而入有，阴气发动而交合，才可以成就，才契合至理。所以《阴真君歌》说：‘北方正气为河车，东方甲乙为金砂。两种情性含养而归于一体，朱雀调运而生金花。金花能够生成天地之宝，人若懂得这些话，才是真正懂得至道。’由此就可以知道。” 光元说：“我又见世人把金、银当作黄芽，把研磨的朱砂和银当作黄芽，取银作黄芽，或以锡作黄芽，以草节铅、金姚铅、枯铅等作黄芽，或以蜜陀僧、黄丹、铅黄花等作黄芽，这是什么道理？”先生说：“这些都不是。各种东西都是未经变化的质物，是顽滞之物；炼它们便色泽衰败、形体枯槁，烧它们便化成尘土，像枯骨死肉一样，最终能有什么用？孤阴寡阳，哪里能与至道同化？服食它们便灼伤脏腑，吞食它们反而缩短寿命，哪里比得上黄芽、接近大道？黄芽，是铅汞合为一体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推合情性，使魂随魄，成就还返之用，明白呼吸之理，于是阳交阴孕，母体存在而子体完整，得到天地之精，成就混元之道。古歌说：‘汞不显露原形，金不显露形体。’又说：‘丹砂是木之精，得到金才相合。’又说：‘龙来则收敛身形、充实魂魄；虎来则吞食而生髓脂。’这就可以说明了。” 光元说：“既然说黄芽是铅汞所造、金水相生，我的愚见仍然迷惑，不明白究竟怎样才能炼成。”先生说：“譬如人间种植，田农先耕地开垦，选择好土地；到了适宜的时节，还要依靠调和的风雨和节候催促，年终收获庄稼，全部获得成熟。黄芽生成的条件也是如此。调合铅汞，配合坎离，使水火相继，时日和火候周足，自然和合变化，无可比拟；黄芽若成，大道就完整了。歌说：‘铅黄芽，与三华同；采我之气，结成砂。初问日运如火输，五彩隐藏而进入神华。曾为使作，道路无邪；三者既备，便是仙家。’由此可以知道。” 光元说：“黄芽的道理已经听到了，请问至药怎样才能炼成？”先生说：“至药只使用五行，没有其他杂物。若混入其他种类，就不能成至药。古歌说：‘捉取东方青龙，配合西方白虎；再使南方朱雀，与北方玄武会合；其中最为精妙的地方，不要失去中央之土。’由此可知。这五行属于铅的本类，才能成丹；若有非同类之物，就不能成丹。譬如一家之中只有父母夫妇，没有外人。铅汞五行也是如此。制伏而成药，骨肉、精气、血脉全都完备，才可以服食。古歌说：‘何必说金木水火土，留身保命就在龙虎。学道的人不认识五行之精，反而强把外人认作父母。木主气，骨主虎；血主水，肉主土。不死之道在离宫，能够领会五行，身体就有主宰。五行必须以水银为亲，外在质物不配作伴侣。’又贺兰球本歌说：‘青龙起，白虎卧；玄武飞，朱雀坐；黄龙在中央自然结果。母怜爱子，子怜爱母；炉中结成一朵云，服食一刀圭没有不可。’说的就是这个道理。” 光元说：“大药虽是龙虎制伏、五行真气所成，服食时最重要的究竟是什么？”先生说：“成药只是一味水银。它虽是神水之胎，炼成紫金之粉，已经包含五彩、显现五行；成就身体后，称为金液还丹。太古神仙全都遵循同一方法。古歌说：‘水银一味就是仙药，自古流传，伏火最难。若遇河车成为紫粉，紫粉顷刻化为金丹。金丹正法本来没有钩，水银一味独自幽深难明。用刀圭点化作为验证，服食以后不会死亡，泛舟而成仙。’又歌说：‘取回抽炼而成的汞，再烧炼反而成为砂；胎中承受五彩，月份足满就是黄芽。迷途之人无法看见，明明在面前却如隔天涯。若到了河车之地，这就是仙家之物。’这就可以说明了。”

译光元说：“服食伏火水银而成为药物，自古以来朱砂水银经伏火的也不少，为什么服食后都不能延年？至于点化金属，也没有实际作用，这是什么原因？”先生说：“这些人都没有得到神仙的妙术，不按照经书的道理实行，不懂五行的制度，也没有得到日月精华。他们或许把各种东西混合，或许远远违背至真；即使得到一千斤伏火药，也和瓦石一样。不但不能用于点化，服食还会夭折寿命。所以《王真人传》说：古代有兄弟二人，把一斤水银带到阳山修炼三年，伏火后像红色玻璃，便以为是至药。兄弟二人各服半斤，六个月便穿上棉衣，走路还要人扶持。这些都是希望延年，反而损害身体。难道不是药物类别不同、方术错误吗？这个例子已经可以验证。我私下认为，若得到真方，万无一失。” 既然黄芽是大药的根本，大药由五行生成，又已经明白真元，那么怎样知道它能够出世？还不知道应当用多少分两、在什么时候烧炼制作才能成功，谨请告诉我方法。”先生说：“神仙至药的分两，难道没有大道在其中吗？金丹烧炼成功有一定节度，不只是炉子要符合器物的形制，鼎中也包含乾坤。火从子时开始，必须明白卦象；又从离而终止于亥时，才显现光华。这也像胎中的孩子，必须等到月份圆满；鸡在卵中，也必须等到日数周足。分两是二八同居，节候是一星周行，才可以龙兴而云雨、虎啸于山岩，自然延长世间寿命，而不是人间的死物。歌说：‘二八姹女，十六铅精；阳生便起火，阴尽必须停；星辰周行，至药通灵。’陶隐居《望江南》说：‘长生药，本来由五行炼成。子午二门开启，卯酉四时运转；火合乾坤，龙虎自然相吞。’说的就是这个道理。” 光元说：“大丹的道理，我恭敬地听明白了。我又见各种书说日魂月魄、白虎青龙、丹砂河车、真铅正汞，名称很多，使人疑惑。不知其中哪个才是正称，敢问其中缘由。”先生说：“名称虽多，都是同一途径。日魂就是阳精，月魄归于阴体；青龙就是木，怎么会离开东方？白虎就是金，仍居西方。河车、金液，是仙人得意的名称；正汞、真铅，是达士当时的称号。只要明白其中消息，又何必迟疑？不超出五行，也没有别的道理。” 光元说：“我又见《黄帝阴符经》说，还丹之术有百余种，其要旨在神水华池。华池之中至神至妙。所以黄帝遇到它而升真，马明凭借它而得道。华池的道理，也在前面所说五行的章节之中，已经详细陈述。所以《元阳子歌》说：‘神水华池世间稀有，流传下来不许俗人知道。世上若把普通铅汞当作它，教人永远不能明白。’ 光元说：“我见各种丹经说：‘三五与一，是天地的至精。’还不知道这句话说的是什么。”先生说：“前章已经详细说明，三五一也是五行，并不是别的东西。你再加以研究，必定能够通达根本。难道没有见古歌说：‘阴坎徒然迷惑于一，阳离显现五彩之形。想知道三处所在，偏要抱持木之灵。炼药先通晓口诀，还必须求教古经。美玉般的丹药如果炼成，天车就驾着五彩祥云。’”}], 光元说：“世上的药物，何止万种，只有金液还丹才能使人延年保寿，最终升真成仙，这是为什么？”回答说：“你愚钝至极，还不知道其中的道理。世上的人没有不禀受五行之气而生的，至于心、肝、脾、肺、肾五脏，哪里能离开阴阳五行？明白五行的精华，使它与万物的精光相合，通达紫金的妙用，使津液流注而成为华池，服食它难道不能使四肢坚固、五脏牢实吗？自然就有长生之道，离开尘世而成仙的缘由仿佛就在眼前。迷惑的人只执着古歌所说：‘金砂#14进入五脏之内，烟雾散开如同风雨；熏蒸之气通达四肢，容颜愉悦而美好；衰老者恢复壮年，老妪变成少女；白发重新变黑，脱落的牙齿再次生长#15。’于是称它为真人。石药不属于五行，生服就会毒害人的脏腑，伏火之后又与瓦砾有什么区别？只能用来医治小病，哪里能与大丹相比？其中的道理明白无疑，真正的源头并不昏昧。草木类药物随着四时凋零变化，本来就不能经受霜雪；各种药味相互调和，也只能治疗风湿，更不能与大丹相比。” 光元说：“服食金丹可以长寿，甚至升仙，我还不知道它在世间究竟有什么用。”先生说：“迷惑的人啊，迷惑的人！金丹大药难道会毫无用途吗？这种丹一年火候满足，十个月功行周全，开炉时紫粉成金，开启鼎时黄芽散发光彩，其中包含五色，聚集百灵之气。先用它点化水银，立即成为黄金；服食之后，筋骨便能永远坚固，既能救济自身性命，也能救济家庭，这并不是虚言。古歌说：‘丹砂丹砂，能够救济我的性命，能够救济我的家庭。’又有陶隐居《望江南》说：‘十月圆满，开鼎出现一团红色；几片残霜含有五彩，胎神水流动时声如玲珑，气息馥郁，异香浓烈。’由此就可以知道了。” 光元说：“除了黄芽之外，水银还需要用什么药才能炼成宝物？”回答说：“除了黄芽，没有别的药可以做到。” 光元说：“各种药是凭什么制炼成功的？”回答说：“能够制炼成功的是水银。水银是天地的精华、五金的魂魄，性质流动利达而不被各种杂物污染，所以俗话说水银没有假的。其他物质怎么能进入黄芽呢？黄芽的本体就是水银，感受五行的精华而形成，所以舍弃水银就不能成功。世人多用各种药物，以至于穷尽时日、耗尽力量，远行千里寻找矾石的精华；即使最终找到了，也始终不能成功，劳心焦虑，转眼就归于黄泉，岂不可悲！这都是因为不懂药物的性质，不知道药物应当同类相聚。况且矾石与金不同，水银既是金的魂魄，石药凭什么能够进入其中而炼成金呢？所以歌说：‘金能够炼成，世事可以度过；金不能炼成，只是白白自误。’这话并不虚妄。最大的乐处明明就在眼前，只是人自己不知道。如果一定要把矾石当作材料，那就像上山去求鱼、入海去捕兔，怎么可能得到呢？”

译光元说：“世人有时用五金作匣来伏制水银，经过多年也一定不能成功，这是什么缘故？”回答说：“五金是世间的质实之物，也与至药不同，《黄芽篇》中已经详细说明。况且术法有幽深隐秘之处，道理有玄妙微妙之处，都必须口传心授，才可能炼成丹。世人妄自依据泛泛之说，只按古方行事，胡乱制炼水银，想求成就大事，却不知道五行相互含孕，就像孕妇怀胎；铅与汞相互依待，就像晨鸡抱卵。至于其中的妙道，与神明相通，稍有毫厘差错，阴阳就会失去秩序。所以陶隐居《望江南》说：‘还丹诀，妙术须口头传授；如果相信古方，必然自误；颠来倒去白白耗钱，不能责怪神仙。’又有《菩萨蛮》说：‘家家都有长生药，世人取用全都错；气候还在浮沉，问你到哪里寻找？眼前看着仍然不认识，错误地到铅中寻找；这种东西没有黄芽，只是徒然耽误岁月。’仔细考察这个道理，就可以明白了。” 光元说：“四黄八石完全没有大道的道理，不能与水银相合，可是硫黄又能立即制伏水银使之成为砂，这是什么道理？”回答说：“水银属于正阴，硫黄属于假阳；正气受到假阳制约，始终相互依存，这就是阴阳的大道理。况且硫黄是矾石的液体，矾石是铁的津液，磁石是铁的母体。针砂和磁石伏制硫黄，立即成为云粉，这些都是同一根源。硫黄只是铁的孙辈后裔，水银本来是金的精魂；二气虽然暂时相合，最终却不能成就大事。只要仔细穷究其中的理路，就可以看见它们的根源。” 光元说：“各种矾石制伏水银都不能成功，也不能与水银相合；又见碌矾与盐混合，能够制水银成为粉、成为霜，这是什么道理？”回答说：“水银是金的魂魄，碌矾是铁的精华。若论五金，二者之气同出一根；若论铅汞，铜与铁却相距甚远。因此只能暂时制水银成为粉末，并没有什么大的功效。又如飞烧毗黄，上面覆盖盛器就变白，没有盐颜色就不白。这些都只是小事，与大道无关。你只管穷究到底，永远除去其他疑虑。古经说：‘飞鼠继汞，河车伏汞。’如果混入其他杂物，就没有办法炼成。古歌说：‘河上姥女，灵异而最为神妙；一见火就飞去，不沾染污垢尘埃；鬼隐藏、龙潜伏，没有人知道它存在哪里；想要制伏其他物质，黄芽才是根本。’由此就可以知道了。” 光元说：“世人不懂铅汞，也不认识五行，用四黄来制水银，用八石来炼成至药；炮制矾石、雌黄、雄黄之类，无不遍处寻找；磁石、毗黄、胆矾、碌矾之类，也全都拿来使用。他们把神符霜认作黑锡，把圣无知认作青盥，火炼千回，水飞万遍，有的守鼎三年，有的临炉五载，却都没有成功，白白劳费心神。只是担心神仙还不知道各种矾石之中是否有能够制得水银的，请允许我略问其情形。” 回答说：“世间万事，乃至最细微的事物，没有不依据一定的道理相互依存、按种类相互取用的，难道可以不明白吗？水银是金的魂魄精华，与铅同根，与水同体，五行相互含孕，金水相互生发，得到气而转化为华，才成为至药。水银的变化千变万化，世间没有可以相比的同类。所以《陶植篇》说：‘金是水的母亲，母亲隐藏着儿子的胎；水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞中。’这是说金水自然相互含孕，像小牛从母牛体内窃取乳汁一样，必须化合积聚才能形成。又说长子继承父亲的形体，因母亲而建立根基。这是说砂产于金，汞流变为子，以金养汞，继承本体而兴盛。道理合于自然，事情的根源极其玄妙，不可以用知识穷尽，也不可以用思虑推求。如果因为矾石等杂类药物而混入其中，形体就完全错乱，祖宗根本也一并失去，再想返本就没有可能。这就像让雀与鸡同巢、猫与鼠共穴，用漆去补锅、用商陆去涂疮，不但没有益处，反而会造成损害。歌说：‘世人喜好假的，不喜好真的，竟把石药和水银混合；夸说少女化为烟露消散，只留下磁石相互亲近；炮制矾、碌、胆矾耗尽家产，多听狂徒的话，疏远真正的亲近；若遇不到神仙谈论至理，最终白了头发也无法得到结果。’ 由此就可以知道了。石药大约有七十二种，上古圣人把它们的酸、咸等性质分别辨明，写在方论之中，只能用来治疗各种疾病、驱除邪祟和砂石之患，与造化无关，也不符合五行。即使另外找到玄妙的方子，穷尽精妙的制炼方法，也只能暂时使须发保持，哪里能与筋骨一同成就？世间的人迷惑错谬，胡乱传授方术，诬蔑欺骗神仙，随意把矾石与铅汞研磨，用柳木灰调和，用枣叶煎煮，用醋和蜜调制，用水和酒飞炼，从来没有成功，只是虚度光阴。他们说固济能够坚固，铁石也并不坚牢；说覆藉可以延长时间，却不知最终也不能延及；三年期限满足，已经化成尘土。后来却说是鸡犬来冲犯、龙蛇变化而去，殊不知这是大道的道理，反而徒然怨天尤人。像这样的人，世间不止一个。还有人用尽天下石中和海内的各种药物，耗尽全部资产，心意越用越迷惑，难道不可悲吗？” 光元说：“世人取窟突中的姻矿，说它是木的精华，配在青龙的位置。《元阳子歌》说：‘要认识丹砂是木精，移到西方位置与金相并；迷惑的人到哪里寻找龙虎？恍惚之间在幽冥之中。’说的就是这个。又有人寻找墉州井盐，或者用太阴元精石，配合白虎的象征。真正的龙虎之道、大丹的根本，究竟是什么道理？”回答说：“你难以觉悟，实在太过分了！至真的道理并不遥远，只是当时的人不能认识，愚者和智者世代相沿，实在可悲。至药是有生命力和流动性的东西，能够变化形体；上可秘藏于仙籍，下可延长人的寿命。得到它的人自然明白五行，遇到它的人万象都会长明；金丹一旦炼成，贫穷和疾病都会消失。姻矿、元精之类，是世上的死物，与瓦砾没有区别；服食它，血脉不能生发；炼制它，精神反而更加衰败。凭什么能够发生变化、炼成大丹？道理明明就在眼前，只是昏昧的人自己误入歧途。元阳子歌所说的真龙真虎之道，难道是姻矿一类东西吗？元阳子一向是真人，怎么会昏昧到这种程度？况且真龙真虎，是还丹的形体、铅汞的内在关键，神仙都已说明，经书也有明文论述；虚妄的人却越说越乱。所以《金丹铭》说：‘丹砂在其位置上本来并非红色，按四季排列，处在南方的位置；位置属于南方丙丁火，所以形色为红。抽取砂中的水银，配属东方甲乙木，形象如青龙。黑铅的本性本来并非黑色，它内部含有并包藏五德；配属北方壬癸水，所以形色为黑。抽取砂中的精华，属于西方庚辛金，形色为白，象征白虎。’歌说：‘五行不按通常次序运行，虎从水中生出。’ “五行颠倒的法术，使龙从火中出现。”又《金丹赋》说：“火向东转而成为龙，水向西旋而成为虎。”李柄蟾又说：“太阴在南方宅位，太阳在北方宅位；火中的木称为汞，水中的金称为铅；在中宫制炼，以同类之气相互辅助。”这些都是阐发龙虎之义、验证神丹的说法。至于姻矿之类、元精之类，怎么能够与这些相同呢？更应当仔细思考研究，绝不会有一点差错。若相信迷惑人的说法，只会白白自寻苦恼。”

译光元说：“先生所说的大丹之道，我已经全部听到了。我私下听说从前淮南刘王炼制秋石，炼成至药，服食后冲天而去。不知道秋石究竟是什么东西？又见丹书中多有‘圣无知’这个名称，世人说它就是青盐，不知道是否果真如此？” 回答说：“淮王炼制秋石，也就是大丹，并没有别的道理；它本来是一种东西，却有几个名称。圣人因时随意命名，用来安立名称。绿金虎是大丹的根本，颜色凝结为白色，属于西方；西方对应秋季，所以得到这个名称。它也如同河车、黄芽，是同一类东西。圣无知也是丹砂的心髓、铅汞的深层门户；在五行制伏之时，自然生出肌骨；到了万象包罗的时日，血脉全都具备。仙人寻找它却不知道，圣人思考它也不能得到，所以才有这个名称。它哪里是青盐？那是迷惑的人弄错了。” 光元说：“大丹之道真是神妙啊，究竟是哪位仙人首先知道它的？”回答说：“金是水的儿子，汞是金的魂魄；它们虽然与五行同出根源，但经历万年也不能自然合成一体。有陵阳子明，是太初时期的真正贤哲，他与上古仙人知道这种归根复本的方法，必定掌握着秘传之道。因此把南方与北方结合，以西方配东方，配合这四方而不遗漏中央。一年运行火候，十个月开炉；七返没有亏缺，九还周全满足，于是得到飞魂伏体、走魄归家的功效，所以称为紫金火液大还神丹。歌说：‘九还七返三五一，龙虎相交进入神室；灰池火焰灼炼天地精华，金液还丹的功效至此完成。’ 光元说：“大丹之道，我恭敬地听明白了。世人多用草药，至于赤芹、葛苣、章柳、含松，都采来使用；地胆裂汁、田翁除根，银苋、马齿苋相互配合，龙脑、菟丝子一同使用，把它们结成砂子，指望炼成黄金。像这样的人多如麻、密如芦苇，不知道究竟有没有成功的？” 回答说：“人虽然同属一类，愚昧和聪明却有万般差别，所禀受的不同，所成就的也各不相同。聪明人能够通达天下各处的道理，愚昧人连手掌之中的事物也看不见。这也如同云气生成后能够上达天空，瓦砾生成后只能留在地上；蕾买之气受到压制也不能停住，瓦砾被举起却不能上升，愚昧和聪明也是如此，不是想改变就能改变的。况且汞是积聚的阴气，是元水的精华，经过万年才形成形体，与五金结合而成为魂魄；它比金体更重，洁净得不容尘垢，这些都明明在眼前，有什么难以看见的？草药在春天生长、夏天茂盛、秋天凋落、冬天残败，枝叶不坚固，根茎不能长久；撕裂它就成为水，焚烧它就成为灰。若想用它来结汞，距离实在太遥远了。足以认定那些无知而苟求利益的人是在欺骗迷惑世人，怎么可能成就事情？有人在河北指说三昊有草，有人在岭南说两蜀能够炼成，全都是虚假传闻，没有实际道理。相传得越久，讹误越可悲；聪明人自然明白，愚昧人却不能通达。”〔原文数字、纪年保留：一年、十月〕 光元说：“不知道草木结成砂子，最终也许确实有这种事吧。”回答说：“兔子有长短不同的角吗？乌龟有多少毛呢？”光元说：“兔子没有角，乌龟没有毛。”回答说：“草木结成砂子，与这有什么不同？”光元说：“既然草砂不存在，世上却多说三黄一匮能够用草砂炼成黄金，这是什么缘故？” 回答说：“三黄的本体与水银不同#18，又见它们能够飞走，怎么能制炼成金？生制就成为烟灰，伏火后又如瓦砾，再没有其他变化。母体既然是瓦砾，怎能使子体成为金银？这是没有道理的。又如世上会飞的便有雌雄，会行走的便有牝牡，蝼蚁虫鱼全都是这样。三黄、一匮、砂、草，怎么可能成事？即使能够成就，若只是结成金，又有什么妨碍？何况金是根本，成金之后并没有彻底失去本性；这不符合造化，也违背丹经，最终不会成功，所以这里只说草。况且草砂从古到今只是鬼神一样的虚名，就如同向水中求尘、钻冰寻找火，让蝉生乳、使凤凰孵蛇；石药尚且与水银不同，草药凭什么能够进入其中？世代传递虚妄之事，胡乱让人搜寻，岭北岭南、海外海内，巧辩枝叶，广说酸咸，最终反而伤害自身。石崇因此败亡家业，梁冀因此覆灭家族；只要多方经营、百般谋求，自然可以救济贫寒，不至于饥饿匮乏，何必一定寻找没有母体的砂子来制作金银？如果只贪求利益，便离道越来越远。况且神仙用药物制造金银，哪里需要没有母体的砂子？他们把荣华富贵看得如同泥土，本来就不贪爱金宝。”〔原文数字、纪年保留：万岁〕 “至于偶尔发生些小的变化，用来显示药物的功效，不过是为了救济饥饿贫困，并不是为了满足贪欲而毁灭自身。凡夫必定要把没有母体的砂子炼成金银，这也是大大的迷误。况且没有母体的砂子经火烧就不能安定，飞走如同神物；与生汞相比，怎么会有成就？到最后终究是虚妄。聪明人听到这些就能明白觉悟，愚昧的人却执着不舍，直到头发变白，还去寻找会跳舞的蛇、能解脱飞行的鳖，难道不可悲吗？” 光元说：“又见世人拿没有母体的砂子来想炼成金银，全都耗尽资财，最终没有成就，这是什么道理？” 回答说：“这些人不是喜好道的人，都是争逐财货之辈。道以希夷为根本，以寂湛为基础；节制嗜欲而居住山林，去除贪婪而处身世间，存养精神、调养气息，食柏子、餐松实，才能逐渐达到清静之境，稍微通达真实境界。金银是世间之物，只能暂时救济浮生；有命分便不求自来，没有命分便求也得不到。财物散开时，应当彰显自己的德行；聚集时，更应当仔细思量，不要自行迷误。先生又问：什么叫没有母体的砂子？” 光元说：“没有母体，只是水银。”先生大笑说：“如果一定要生出金银，就应当有母体和砂子。母体即使是金银，汞归入母体，难道不合乎道理吗？如果一定要没有母体，那么世间的朱砂、灵砂、粉霜、轻粉以及各种感受气而成的东西，也都是水银结成而没有五金，难道不可以和没有母体的砂子相同吗？你记住我所说的话，免得被当时的人牵引去捕捉虚影。”

译他说：这些都不是爱好道的人，全是争逐财利之辈。道以希夷为根本，以寂湛为基础；节制嗜欲而居于山中，去除贪婪而处身世间，存神养气，食柏餐松，这样才会逐渐达到清冻，稍稍通达真实境界。金银这些世间之物，只能暂时救济浮生；有福分，自然会来，不必求取；没有福分，求也得不到。财物散去，就能彰显自己的德行；聚集起来，则更应当仔细思量，不要自行迷惑错乱。先生又问：什么叫作无母砂子？光元说：没有母，只是水银。先生大笑说：若一定要生成金银，那就必然有母砂子。为什么不能把母看作金银，让汞归入母体，这难道不是合乎道理吗？如果一定说没有母，那么世问的朱砂、灵砂、粉霜、轻粉，以及各种感气之类，也都是由水银凝结而成，并且没有五金，难道不也同无母砂子一样吗？你记住我所说的话，免得被当时的人捕风捉影。光元说：“恭敬地听受您的教诲了，只是不知世间各种草木中，还有没有能够延年益寿、超脱尘世的呢？”先生说：“各种有名的草药也有能延年益寿的。你没看见《十洲记》《神仙传》中记载的事吗？其中极多超脱尘世的事情。至于灵芝秀美挺拔，朱草鲜艳可爱，黄精、白木之类，赤箭、狭苓之类，桃花、杳仁，柏叶、松子，全都可以用来修炼服食，都记载在方书中。也有人煮白石来充饥，炼制元精以度过尘世；这些都是方外之士、山野奇人，数年不食五谷，修炼真道多年，所以能够内外相应，服用草药而见功效，这难道不是延年益寿、超脱尘世吗？你们这些凡俗之人不知至道，贪恋欲爱没有止境，只知道积聚美玉、堆积黄金，把这些当作世间的快乐；任意骄纵奢侈，白天黑夜互相夸耀，没有一天不贪图口腹滋味，没有一天不顾念绫罗绸缎。七窍不断流泄，三田不能固守，即使有各种灵药，服食它又有什么用，难道能够超脱尘世吗？你依照我的话去做，大道并不遥远，真正的境界一定可以到达。” 光元说：“偶然因为登骯，得以遇见真人。您不把我当作凡俗愚人，把幽深玄妙的道理全部传授给我，恩德深重如天地，实在不是言语所能表达的。如今我想筹办炼药所需的材料，准备进入名山烧炼制作，不知可以吗？” 先生说：“此道最为广大、最为神妙，你应当极其珍重保守。若泄露天机，不仅会殃及你的七代祖先，甚至会使你自身灭亡。务必秘密收藏，不要同不配知道的人谈论交往。此山虽然是名山大岳，但靠近京都，如今正值战乱开始兴起，此山又是交通要道，很多人逃窜藏匿在这里，不可以炼制神丹。昊越、江浙一带名山很多，或者罗浮、茅岭、庐岳、天台，目前都安定，后来也没有祸患，正是覃贤柄所依止的地方，也是众圣游行的所在。你应当前往那里炼制大丹，这样一定能够超脱尘世。我所说的这些话，完全没有谬误，你应当秘密珍重地保存。” 光元说：“恩德深如渤海，所受重恩高如丘山，我一个微不足道的人，将用什么来报答呢？” 先生说：“这是你命中有缘，所以才能有这样的相遇。我看世人纷纷扰扰，全都贪恋荣华禄位，尽情喜爱繁华而丧失淳朴，转眼之间便都死去，我非常哀悼这些人。把我所说的内容记录成方册，用来接引有缘的人，这就是报答我，也是我所愿意的。”光元感动到了极点，默默无言。先生说：“你在海上很久了，曾经喝过元酒吗？”光元说：“不知道什么是元酒。”先生于是解下杖头的瓢，和光元一起取水。先生把药投入瓢中，用木叶盖住它，边巡便制成了酒，呈红紫色，香气和味道都非同寻常。先生自己喝了一杯，又命令光元一同饮用。饮完后，精神顿时清爽，于是光元再次拜谢先生。先生指着远处说：“太阳已经落山了，你暂且回去吧。我所居止的地方就在山峰南面，没事时再来。”说完便离去了，片刻之间化作一片云，踪迹已经消失。光元于是回到寺舍。第二天径直前往峰南，想寻找先生，却发现道路全都迷失了。好不容易到了峰南，完全没有道路，只有白云飞乌、涧水暖声而已，始终看不见人，这才知道先生不是居住在凡俗之地的。光元惆怅遗憾了很久，恭谨地记录下来编成一卷，愿有道德学识的君子仔细审阅它。《海客论》完。#1“己巳”，《百问诀》本作“巳酉”。#2“父”，原本作“母”，依据《百问诀》本改正。#3“芽”，原本作“母”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#4“玄生因”，原本作“白”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#5“虚中”，原本作“中”，依据《百问诀》本改正。#6“能生紫气之精”，原本作“气紫霜”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#7“丹”，原本作“金”，依据《百问诀》本改正。#8“研”，原本作“坑”，依据《百问诀》本改正。#9“银为黄芽”，原本作“粉根”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#10“何”，原本作“可”，依据《百问诀》本改正。#11“世”，原本作“也”，依据《百问诀》本改正。#12“同”，原本作“问”，依据《百问诀》本改正。#13“本是五行作”，原本作“重鼎复重温”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#14“砂”，原本作“炒”，依据《百问诀》本改正。#15“齿落更重生”，原本作“更生异牙齿”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#16、#17“震”，原本作“三”，按意义不通，依据《百问诀》本改正。#18“不同”，原文没有，依据《百问诀》本补入。