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译《渊源道妙洞真继篇》经名：《渊源道妙洞真继篇》。宋代李景元注。三卷。底本出自《正统道藏》太玄部。《渊源道妙洞真继篇》上卷 真元门生李景元集解 有人问三焦经络。刘子说：人的身体真是尊贵啊！手少阳三焦经络，正是疾病证候的源流和治疗所在。意义真大啊！道的运行和妙真之理，从古至今都是如此。所以善于谈古代的人，必定能在今天得到验证；善于谈天道的人，必定能在人身上得到应验。天时的节气有十二个，人的经络与之相应；周天的度数有三百六十五，人的气穴与之相应。说人的九窍、五脏和十二节，是指手足各有三条阴阳经脉。它们都与天气和时令相通。斗柄转到寅位，寅为泰卦，律应太簇，正当孟春之月。古代以子为起点，今天以寅为首，于是天道向南运行；其象在上为人马宫，在下为燕，其气专在人的三焦。三焦是次渎之官，水道由此出。它属于膀胱，膀胱是孤府。心与肺同居上焦，上焦如雾；肝与脾同居中焦，中焦如沤；肾居其后，处于下焦，下焦如渎。三焦是水谷运行的道路，也是神气运行终始的地方。上焦在心下，隔膜以下、胃口以上，主管纳入而不排出；它的治疗部位在膻中、玉堂以下，正对两乳之间的凹陷处。中焦在胃中脘，不上不下，主管腐熟水谷；它的治疗部位在脐旁，叫天枢。下焦在脐下，对着膀胱上口，主管分别清浊，主管排出而不纳入，以传送通道。下焦的治疗部位在脐下一寸，称为三焦；它的府在气冲。气冲在腹部脐下、横骨两端、鼠蹊部上方，同身寸一寸处。那里脉动应手。三焦六气发生变化，而各条经脉都从这里出入。井穴属金，为关冲，二穴在手小指旁的次指指端，距指甲如韭叶宽。流行之处为荥穴，属水，为液门，二穴在手小指旁支指的凹陷中。灌注之处为腧穴，属木，为中渚，二穴在手小指旁次指本节后的间隙中。三焦俞在第十三椎下两旁；三焦募在脐下同身寸二寸处，名为丹田。经过之处为原穴阳池，二穴在手背腕上凹陷中。各条经络都以俞穴为原，而原在脐下肾间。动气是人的生命，也是各经的根本，所以称为原。运行之处为经穴，属火，为支沟，二穴在手腕后三寸、两骨之间。每夜乾时，人的气在手少阳三焦经，竖行的称为经。到了玄时，人的气也在三焦络，分支横行的称为络。甲主管左手少阳，其气在胆，属于中焦。寅为正月，主管左足少阳；到了人的气在左侧时，也在肝。入合之处为合穴，属土，为天井，二穴在肘外大骨后、肘上一寸的凹陷中。三焦是手少阳经脉，起于小指旁次指的指端，向上从两指之间出来，沿手背上行至前臂外侧两骨之间，向上贯过肘部，沿肘外上行至肩部，又交叉经过足少阳经之后，进入缺盆，分布于膻中，散开络于心包，下行穿过膈膜，沿行而属于三焦。三焦有病时，腹中胀满，小腹尤其坚硬，不能小便，窘迫急痛；水液泛溢时就会停留。上焦在心下、膈膜处和胃上口，主管纳入而不排出；其治疗部位在膻中、玉堂下一寸六分，正对两乳之间的凹陷处。中焦在中脘，不上不下，主管腐熟水谷；其治疗部位在脐旁、脐下一寸，叫三焦。下焦在脐下，对着膀胱上口，主管分别清浊，主管排出而不纳入，以传送通道；其治疗部位在脐下一寸，叫三焦。三焦的府在气冲，接近丹田；上焦募在脐下同身寸二寸处。《上焦虚寒论》说：三焦如雾，它的气起于胃上口，沿咽部向上贯过膈膜。如果三焦之气虚寒，就会使人精神不能守持。气牵引到肺，便咳嗽、说话发不出声音，膈部寒冷的疾病也由此产生。《上焦热结论》说：上焦在心下，它的气起于胃上口，沿咽部贯过膈膜。那里有热，就会喉舌干燥、口气重、面色发红，胸膈痞塞胀满的疾病也由此产生。《中焦虚寒论》说：中焦如沤，因为它在胃中脘，不上不下，主管腐熟水谷，依靠胃脘的阳气；温暖才能腐化水谷中的精微，灌注滋养全身。如果寒邪停留在中脘，胃中就冷；胃中冷，饮食就不能消化，便会出现腹痛、飧泄、霍乱、呕吐、下利，治疗应当温补。《中焦热结论》说：中焦在胃中脘，不上不下，主管腐熟水谷。它的气平和，就能传送糟粕，蒸化津液，使精微上注于肺，通行于荣卫。如果热在中焦，就会形成坚结；所以中焦气实就会闭塞，上下不通，膈部阻隔，热在外，身体沉重，眼黄、眼甜，脾瘴的证候便会产生。《下焦虚寒论》说：下焦如渎，它的气起于胃下脘，分行至回肠，注入膀胱，主管排出而不纳入，以作传送通道。它的气虚寒，津液就不能固摄，大小便都不能止住，小腹疼痛，不愿听到人的声音。如果三焦都虚：上焦虚，就会牵引肺气；中焦虚，就会生寒，出现腹痛、洞泄、便溏、霍乱；下焦虚，就会大小便不止。津液和气都断绝而寒冷时，应当补肾。不过，三焦是水谷运行的道路，也是气运行终始的地方。它们所在虽不同，根本却是一致的，所以有三焦俱虚的病，治疗应当温补。《下焦热结论》说：下焦在脐下，对着膀胱上口，主管分别清浊，排出而不纳入，以作传送通道。又说下焦如渎，主管疏通壅塞、排泄其气；如果下焦气实而有热，津液就会在体内干燥，传送通道不利，于是出现气逆、排便困难、胃部胀满、呕吐呃逆等证候。

译《三焦统论》说：三焦有名称而没有固定形体，主持全身诸气，象征三才的作用。因此呼吸升降、水谷往来，都要依靠它来通达。所以上焦在心下，主管纳入而不排出；中焦在胃脘，主管腐熟水谷；下焦在脐下，主管分别清浊，排出而不纳入。总的来说，三焦上与少阳相合，出于关冲。关冲在手小指旁次指的指端，是手少阳经，也是太阳络。因此三焦之气旺盛而有余，就会胀气充满皮肤之内，虽轻微鼓起却不坚实；有时小便清利，大便困难。大便困难，是因为五脏失调，阴阳偏有虚实；也就是说三焦不和，寒热一同结滞。因此这是三焦实证，应当用“嘻掣”导引三焦之气。气不足，就会有寒气侵入，出现遗尿、泄泻、气胀或饮食不消化，这是三焦气虚，应当用劳宫二穴，抱守一关元穴加以温养，同时闭口屈舌，吞咽胎津，也可以治疗。劳宫二穴属火，在掌中央动脉下，屈无名指取穴。关元是小肠募，在脐下同身寸三寸处，是足三阴经与任脉交会之处。天地有最大的美，却不言说；四时有明确的法则，却不议论；万物有成就自身的规律，却不说明。所以天不说话，四时仍然运行，万物仍然生长。只有圣人能够探究天地的美，通达万物的道理。调理四时，就是春温、夏暑、秋凉、冬寒，四时交替运行而各不相同。阳气当令时，万物因而和熙，人也在这时祈求并顺应它；阴气当令时，万物因而凝结，人也在这时平和安静。何况六气变化、五味分治、五色所生、五脏所宜，都与消息盈虚相联系。每年寅、卯、辰三月仍属春季。春气向西运行，春气在经脉，所以春季脉象弦，如琴弦，这是正常脉象。不顺应常态、反而相反的，就会生病。春气开始于下部并到达左侧；又说春气开始于前方。因此正月、二月春气在肝，肝旺于春，也旺于甲乙日，俞穴在颈项。肝是将军之官，谋虑由此产生，也是魂所居之处。肝主管生发，属少阳，是阳气生长的开始。正月、二月、三月，人的气在左侧。春季只宜养阳，应当食用凉性食物来养阳。肝厌恶风，也畏惧清凉，因为清属金令。春天受风邪，到了夏天就会发生飧泄，所以春病在肝、头和俞穴，也在肝的阴分。又说春病开始于前方。善于养生的人，能依照春气调节精神：夜间少睡，早些起床，在庭院中放开步子行走，披散头发，舒缓形体，使志意生发。这就是顺应春气、养护生发之道。春季风气清和，治疗肝病却反而用温法。凡是天气的作用属于温和的，都可以远离温热之物；顺应它就能保全精神，违逆它就会伤肝。斗柄正指建位，到了仲春之月，卯为大壮卦，律应夹钟。天道向西南运行，其象在上为天蝎宫，在下为宋国，其气所在，是人的大肠。大肠是传送之官，变化由此产生。其变化之道：手阳明大肠经的井穴属金，为商阳二穴，在手大指旁次指内侧，距指甲如韭叶宽；荥穴属木，为二间，二穴在手大指旁次指本节前内侧的凹陷中；腧穴属木，为三间，二穴在手大指旁次指本节后内侧的凹陷中；大肠俞在第十六椎下两旁；原穴为合谷，二穴在大指歧骨之间的凹陷中，又名虎口；经穴属火，为阳溪，二穴在腕中上侧两筋之间的凹陷中。每到昼间甲时，人的气在手阳明大肠经；到了卯时，人的气也在大肠络。庚主管右手少阴，其气主管大肠疾病。卯为纬，二月主管左足太阳；到了人的气在左侧时，也在肝。合穴属土，为曲池，二穴在肘后辅骨、屈肘曲骨之中。大肠俞也与肺没有不同。大肠是手阳明经脉，起于大指旁次指的指端，沿指上行于内侧，经过合谷两骨之间，向上进入两筋之间，沿前臂上缘，进入肘外侧上方，再沿上臂外侧前缘上行至肩部，出于髑骨之前，上行到柱骨交会处，下入缺盆，络肺，下穿膈膜，属于大肠。大肠有病时，肠中剧烈疼痛，肠鸣辘辘。冬天再次感受寒邪就会泄泻，脐下疼痛，不能久站，这与胃的证候相同。经书说：趁着饱食后，筋脉横向松解，肠道偏曲便成为痔病；大概是饮食超过平常一倍，肠胃于是受到损伤。大肠疾病的证候是：大肠象金，主管秋季；手阳明是它的经脉，是肺的府，为传送之官，糟粕由此变化排出。大肠气旺盛而有余，就会肠内剧痛，像锥刀刺入而不停，腰背寒冷麻痹、拘挛紧急，这是大肠气实，应当泻之。大肠气不足，寒气侵入，就容易泄泻，这是大肠气虚，应当补之。诊察右手寸口脉，这是手阳明经。脉浮属阳，阳实就是大肠实。大肠虚寒的病，有胸中气喘、肠鸣、虚渴、唇干、眼紧、容易惊恐、滑泄、骨节疼痛、不能久站。寒邪停留其中，就会使气虚弱而不能自固，形成各种疾病。诊察其脉，右手气口以前阳虚，就是这种病。大肠实证：大肠是传送泄泻的通道之府。其气旺盛而实，便生燥热。传送泄泻不利，肠中疼痛如锥刀刺入；或生鼠乳样肿物，肿胀疼闷；大肠不通，腹胁胀满，腰背沉重疼痛，上气喘满，都是大肠气实的证候。疾病主要是热邪耗损津液，所以大便坚硬不通；只是膈部阻塞、排便不利，也是这种证候。因此真人留下饮食铭：吃完饭要走一百步，并且多次用手按摩腹部，这样严重的疾病就不会发生。人若衰老，到八十岁，大便不通、津液很少，就不宜用寒凉药，也不宜使用本草中峻利通便之品。可用橘皮一斤、杏仁六两，以蜜制丸，称为脱气丸。它不但能使气下行，还能润泽大肠、使人能进食，不损伤正气；进入大肠后，其补泻和导引治疗，与肺脏相同。天罡运行到建位，到了季春之月，辰为夬卦，律应姑洗。天道向北运行，其象在上为天秤宫，在下为郑国，其气所在，是人的小肠。

译小肠是受盛之官，水谷的变化由此排出。其变化之道：手太阳小肠经的井穴属金，为少泽，二穴在小指指端，距指甲下一分；荥穴属木，为前谷，二穴在小指外侧本节前的凹陷中；腧穴属木，为后溪，二穴在小指外侧本节后的凹陷中；小肠俞在第十八椎下两旁；关元一穴在脐下三寸，是小肠募，为足太阴、少阴、厥阴与任脉交会之处；下纪就是关元。原穴出于腕骨，二穴在手外侧腕前凸骨下的凹陷中；经穴属火，为阳谷，二穴在手外侧腕中兑骨下的凹陷中。每到昼间丁时，人的气在手太阳小肠经；到了未时，人的气也在小肠络。丙主管左手阳明，其气主管小肠疾病。辰为三月，主管左足阳明；到了人的气在左侧时，也在脾。合穴属土，为少海，二穴在肘内侧皱褶后方的凹陷中。因此小肠与心相合，二者同为表里。小肠是手太阳经脉，起于小指指端，沿手外侧上行至腕部，出于腕部，直上沿前臂骨，向下从肘内侧两筋之间出来，再沿上臂外侧后缘上行，出于肩部关节，绕过肩胛，交会于肩上，进入缺盆，络心，沿咽部下行，穿过膈膜，抵达胃，属于小肠。小肠有病时，小肠疼痛，腰脊牵引疼痛，疼痛时排便窘迫；耳部前方发热，苦于寒冷严重。如果只有肩上热得厉害，以及手小指和次指之间发热，若脉陷下，这就是相应的证候。小肠象火，旺于夏季；手太阳是它的经脉，是心的府。水液向下成为尿液，尿液流经小肠。小肠气旺盛而有余，就会热邪焦灼干涩，小肠胀满，这是小肠气实，应当泻之。小肠气不足，寒气侵入，就会发生肠病、惊跳、不能说话、症状忽来忽去，这是小肠气虚，应当补之。《小肠虚论》说：小肠是受盛之官，是心的府；手太阳是它的经脉。它的气虚，就属于不足。因此左手寸口、在人迎以前的阳虚脉，就是小肠虚。虚就生寒，所以会有头颅边际和头角偏痛、耳聋不聪、惊跳、小便频数等证候。治疗应当补之。《小肠实论》说：小肠是受盛之官，是心的府；手太阳是它的经脉。它的气旺盛，就属于有余。因此左手寸口、在人迎以前的阳实脉，就是小肠实。实就生热，所以会有身热时来时去、口疮、心烦、身体沉重而无汗、小便不利等证候。至于用补泻之法治疗，其方与心脏没有两样。斗柄又运行到建位，到了孟夏之月，巳为乾卦，律应仲吕。乾道向西运行，其象在上为双女宫，在下为楚国，其气在人身，是手厥阴心包经络。井穴属金，为中冲，二穴在手中指指端，距指甲如韭叶宽；荥穴属木，为劳宫，二穴在掌中央，屈无名指取穴；腧穴属木，为太陵，二穴在掌后两筋之间的凹陷中；经穴属火，为间使，二穴在掌后三寸两筋之间的凹陷中。每到辛时，人的气在手厥阴心主经；到了戌时，人的气也在心主络。巳为四月，主管右足阳明；到了人的气在右侧时，也在脾。合穴属土，为曲泽，二穴在肘内侧皱褶下方的凹陷中，屈肘取穴。有人认为膻中是臣使之官，喜乐由此产生。所谓膻中，在胸中两乳之间，是气之海；但心主为君，以经脉宣达教令。膻中主管气，用气布散阴阳；气和而志意舒适，喜乐就由此产生。它的输穴在柱骨上下，前方在于人迎。又说膻中是心主的宫城。还有说法认为膻中是一穴，正对两乳之间的凹陷处，仰卧取穴，是任脉之气发出的地方。古代仙人所说的“将欲身安烹液中堂”，指的就是这里。随着次序继续推移，巳、午、未三月仍属夏季。夏气在天上向北运行，所以虹霓、云雾、风雨和四时变化，都是积聚的气在天上形成的；山岳、河海、金、石、火、木，都是积聚的形在地上形成的。地用来承载生成的各种形类，虚空用来排列、应合天的精气。形与精的运动，就像根本与枝叶的关系。昧于道理的人只看见积聚的气明耀于上，积聚的形位于下，岁运居于中，却始终没有通达三者贯通为一的道理。五行之气，在上与五星相应，在内贯通五脏。我曾听说药宫、云篆、华台、洞笺和玄谈。水德对应辰星，木德对应岁星，火德对应荧惑，土德对应镇星，金德对应太白星。落实到人体，就是肾、肝、心、脾、肺五脏。因此夏气开始于中部并到达前方，又说开始于后方。夏气在孙络；经脉是内里的支脉，横行的称为络，络的外层称为孙络。夏季脉象洪大，这是正常状态；不顺应常态、反而相反的，就会生病。从夏季四月起，人的气在右侧和脾；五月、六月，气同样在右侧并到达头部。仲夏时容易患胸胁疾病。六月称为长夏，气在肌肉；长夏容易患洞泄寒病。盛夏时，病在阳分以及心和脏。夏季以胃气为根本，长夏也以胃气为根本；俞穴在胸胁。夏季主管人的心气，暑热之气属于夏，治疗心病本应用寒法，却反而用热法。夏季养阳，宜食寒凉之物来养阳。虽然春夏饮食宜用寒凉，但不如教人以温法为主，这样更稳妥。详细考察这些道理就很好了。夏季暑热在心，暑气损伤形体，所以心厌恶热而畏惧寒；寒属水令。时令运用热法时，可以远离热邪。药物和饮食都应如此，这就是其中的道理。因此明智的人不会以热犯热。如果人不能远离热邪，热邪就会到来。热邪到来，就会身体发热、吐泻霍乱、痈疽疮疡、神志昏蒙郁闷、下注、抽搐、肿胀、呕吐、鼻塞、衄血、头痛、骨节异常、肌肉疼痛、血液外溢、便血、淋病和闭塞等疾病。有一种说法是，心神有余，脉气也有余，但形气不足，反而会生病。凡人的身体出现五种有余：一是全身热如炭；二是颈部和胸部像被格挡；三是人迎脉躁动而盛；四是喘息；五是气逆。这种情况下，身体既不在表，也不在里，必定很快死亡。只是人若夏天伤于暑邪，秋天就会成为疟疾。只有圣人不是这样，所以能够传布精神，服食天气而通达神明。既然如此，难道还会有这种疾病吗？因此有夏季调养精神的方法：夜间睡觉，早晨起床，不要厌恶阳光，使志意不恼怒，使气得以疏泄。这就是顺应夏气、养护生长之道。违背它就会伤心。

译斗柄正指建位，到了仲夏之月，午为姤卦，律应蕤宾。午为经，初六阴气开始生起。天道向西北运行，其象在上为狮子宫，在下为周国，人的气在心，心与五脏相通。心是脏，小肠是府；心的性质属暑，暑邪损伤形体；它的音为征，象为离。火旺于夏，绝于冬，在壬癸日死。由此可知，人的心意与八方之风相应。风从东方来，叫婴儿风，伤人时在外侵入筋纽，在内停留于肝。风从东南来，叫弱风，伤人时在外侵入肌肉，在内停留于胃。风从南方来，叫大弱风，伤人时在外侵入经脉，在内停留于心。风从西南来，叫谋风，伤人时在外侵入肌肉，在内停留于脾。风从西方来，叫刚风，伤人时在外侵入皮肤，在内停留于肺。风从西北来，叫折风，伤人时在外侵入手太阳经脉，在内与小肠相合。风从北方来，叫大刚风，伤人时在外侵入骨，在内停留于肾。风从东北来，叫凶风，伤人时在外侵入腋胁，在内停留于大肠。因此人的心意与八风相应。大概生气与天相通，这并不是小事。心藏神，而神喜欢恬淡虚无。心是君主之官，也是阳之父；心之外部属于阳。心是生命的根本、神明变化的所在，所以神明从这里产生。它的荣华表现在面部，它的充养作用体现在血脉。脉是血的府，府就是聚集之处。各种血都归属于心。人若长久注视，就会损伤血，这是心力劳损。心劳损的人，精神恍惚、容易忘事，大便艰难；有时还会鸭溏，口中生疮。忧愁思虑会伤心，心受伤就容易惊恐、健忘，喜怒无常。心属于阳气，是阳中之太阳。阳病发于血。心能养血，所以五脏所共同尊奉的是脉。心主管脉，心脉运行于臂和手。心开窍于耳，也与前阴、后阴相通。精气汇聚于心，就会产生喜悦。因此突然大喜会损伤阳气、心和气。心的液体是汗，心气主管舌，其征候表现在舌。只有心气调和，才能通达于舌；心气调和，舌才能辨知五味。心的气味属焦，所以舌柔软就能保存生命；舌涩、坚硬、短缩，就会死亡。心喜欢苦味，苦味首先进入心。苦味吃得过多，皮肤会枯槁，毛发会脱落。心想要柔软，应急食咸味使其柔软；心苦于弛缓，应急食酸味使其收敛。心厌恶热而畏惧寒。寒属水令。苦味过量，脾气就不能濡润，胃气反而厚重，这是饮味的禁忌。咸味走血，血有病时，不要多食咸味。心所禁忌的是穿温热的衣服、吃热食。因此圣人对于声色和滋味，如果有利于本性就取用，有害于本性就舍弃。不过饮食进入胃中，会滋养心脏。所以心脉荣盛，面色就像太阳一样明润。心有热，脸和额头首先发红。有人说心热时面色发赤，络脉充溢；又说面色多青则疼痛，多黑则痹，多黄红则热，多白则寒，五色都出现就是寒热错杂。虽然赤黄属热，青白和黑也可能是邪气。怎么能不知晓呢？南方属赤气，所以气充满时声音洪亮，这是风雷的表现；在人身上，心藏声音，表现为笑、熙、咍。心气和调时才会这样。心气不和，声音就会发生变化，疾病表现为呃逆、嗳气以及忧愁。因为心是君、是父，是五气的主宰，所以气、脉、声音、面色都与心相联系。人的心脏变化多端。万物开始生长叫化，发展到极点叫变。手少阴是心的经脉。井穴属木，为少冲，二穴在手小指内侧指端，距指甲如韭叶宽；荥穴属火，为少府，二穴在手小指本节后的凹陷中；腧穴属土，为神门，二穴在掌后兑骨端；脉若断绝，便会死亡，无法医治。心俞在第五椎下两旁。心脏的俞穴在夹脊处，相距同身寸一寸半，是太阳经的交会处。心的原穴出于太陵，注于心包经内。经穴属金，为灵道，二穴在掌后一寸五分处，也有人说是一寸。每到昼间丙时，人的气在手少阴心经；到了午时，人的气也在心络。丁主管右手阳明，其气也主管心脏疾病。午为经，五月主管右足太阳；人的气在右侧时，也在头部。合穴属水，为少海，二穴在肘内侧皱褶后方的凹陷中。手少阴心经起于心中，出而属于心系，下行穿过膈膜，络于小肠。心的正常脉象洪大，沉脉是异常的贼脉，会产生厥病。心气属暑热，心脏主血脉之气；如果邪气在心，就会发生心痛、喜悲无常、时常眩晕、突然昏倒等病。其病可在脉气，也可涉及五脏。因此心病会胸中疼痛、胁部胀满、胁下疼痛、胸背肩胛之间疼痛、两臂内侧疼痛，这些就是心病的证候。心象火，旺于夏季；其脉如钩而洪大；候于舌；声音为言语；气味为焦；味为苦；液为汗；所养为血；颜色为赤；所藏为神；手少阴是它的经脉。心与小肠相合，小肠为府而主管表，心为脏而主管里。心气旺盛则神气有余，因有余而生病：胸中疼痛，胁部胀满，胁下疼痛，胸背、肩胛和两臂之间疼痛，喜欢不停地笑，这是心气实。实就生热；热则阳气旺盛；阳气旺盛，荣卫之气就不能通行，心神烦乱，面红身热，口舌生疮，咽干头痛。热盛则筋脉拘急，骨骼消瘦，肌肉灼热，皮肤破损，毛发直立而衰败。又有人说，阳气有余、阴气不足，就会出现内热，容易饥饿。心气不足，就会胸中气短，胁下的疼痛牵引到腰背，出现惊悸恍惚、面色少华、舌根强硬、容易忧愁悲伤，这是心气虚。心的总论是：心与小肠相合，所以手少阴经与手太阳经互为表里；其象属火，旺于夏，脉洪；在脏为神，在志为喜，在变动为忧，在液为汗。因此心气虚就悲伤不止，心气实就笑个不停。心气虚会梦见救火；阳物得时会梦见焚烧灼热。心气旺盛会梦见喜笑、恐惧或惊厥。气邪停留在心会梦见山丘、烟火。心衰弱就健忘。心热就多汗。心热病，先数日不快乐，然后发热；热邪与正气相争就会突然发病，心痛烦闷，容易呕吐，头面发红而无汗。

译气逆就是厥，指阴阳二气突然衰竭，逆反正常规律。如果阴气在下部衰竭，就成为热厥；如果阳气在下部衰竭，就成为寒厥。虚就生寒；寒会使情绪不畅、不快乐，或悲伤不止，心腹突然疼痛，吐清涎，容易忘事，多惊恐。寒盛则筋脉拘挛、骨痛，甚至凝滞流泪。有人说心神不足、脉气不足而形气有余的人会死。又有人说阳气不足、阴气有余，就会形成寒中，出现肠鸣腹痛。若阴阳都过盛或都不足，就会有寒有热。因此各种疼痛、瘙痒、疮疡，都属于心；各种发热、昏蒙、抽搐，都属于火；各种闭塞、战栗，如同失去神志守护，都属于火；各种气逆上冲，都属于火；各种躁动狂乱、逾越常态，都属于火；各种浮肿、疼痛、酸楚、惊骇，都属于火；各种腹胀腹大，都属于热；各种有声的疾病，叩击时像鼓一样，都属于热；各种转动反张、津液浑浊，都属于热；各种呕吐酸水、突然下注、里急后重，都属于热。所以热盛就会肿胀结聚。阳气盛就会四肢肿胀，四肢是诸阳的根本。人的身体温热时，应通过发汗使疮病消退；如果再用热法攻热，就会生风。因此心受风邪会口赤，甚至皮肤剥落。夏季丙丁日受风邪所伤，就成为心风。心风的症状是多汗、怕风、焦躁欲绝、喜怒异常、惊惧、面色发赤。病重时说话不能流利，诊察在口，颜色发赤。只有有道之人不会发热。如果心偶然虚弱，宜用酸味药食补益；如果心实，就用甘味药食泻之。专门服用补益气机的方剂，用呵气法治疗即可；但疾病一旦痊愈，就不可过度使用。又再次运行到建位，到了季夏之月，未为遁卦，律应林钟。所谓人的气与声音相应，是说人的阴阳合气与律相应。天道向东运行，其象在上为巨蟹宫，在下为秦国，其气在人身，是人的肺。肺是脏，大肠是府，象属金，性质清凉，声音属商。肺旺于秋，绝于夏，在丙丁日死，养于皮毛。肺贵在冲和虚静，主管和气的源头，是诸脏之长；它是心的华盖，是形体的阴母；又是阴中之少阴、阴脏的开始，也是相传之官，治节由此产生。所以肺是气的根本，也是魄所居之处。它专门运行荣卫，使阴阳流行；荣气运行于脉中，血也在其中。卫气运行于脉外。肺的荣华在毛发，充养作用在皮肤。人的脉气和皮肤相应；在天为皮，覆盖全身，气又滋养五脏。气与皮毛容易受到风邪损伤。风邪伤害府脏，血气就会虚弱；又因劳作后大汗，或大泻之后津液亡失，津液枯竭，肺气壅塞，不能宣通诸脏之气，于是产生肺痿。其病表现为咳嗽、吐痰、呕逆涎沫、小便频数。人若长久卧床就会伤气，这是肺劳。肺劳的人气短、面部浮肿、鼻子闻不到香臭。又说形体受寒、吃冷饮食会伤肺，所以形寒饮冷就会伤肺。肺受伤就会少气、咳嗽、鼻鸣。肺开窍于鼻，肺液为涕。口鼻是气出入的门户。气调和并通达鼻部，肺气和调，鼻子就能辨知香臭。肺的气味属腥，所以征候在鼻。肺喜欢辛味，辛味首先进入肺；但有气病时，不要多食辛味。辛味过量，筋脉就会松弛，精神也会受伤。所以辛味吃多了，筋脉拘急而指甲枯槁。肺想要收敛，应急食酸味收敛；肺想要宣散，应急食辛味宣散；肺苦于气向上逆，应急食苦味使其下泄。肺厌恶寒，寒属阴气；肺不但厌恶寒，也畏惧热，热属火令。喜悦会损伤肺气。精气汇聚于肺就会产生悲伤，悲伤也会损伤肺。肺禁忌寒冷饮食和寒衣；如果因此大量饮水，气就会上逆。饮水过多，肺的布散叶片就会抬举，所以气逆而上冲。饮酒与房事都切忌当风。尧夫说清欢稍有虚损，三天纵饮，也未曾超过五分。王老说，饮食侵入肺，痰水向上冲，气壅塞不行，面部便生疮疡。有人说肺壅塞，大肠就会闭塞不通。由此可知肺气最贵清凉，所以白色属于肺。肺主管声音，声音表现为哭泣，病变表现为咳嗽。手太阴是肺经。井穴属金，为少商，二穴在手大指内侧指端，距指甲角如韭叶宽；荥穴属水，为鱼际，二穴在手大指本节后内侧的散脉中。腧穴本属木，为太渊，二穴在掌后凹陷中；如果脉象断绝，便会死亡，无法医治。有人说肺俞在第三椎下两旁，也在肩背处。肺的原穴出于太渊；经穴属火，为经渠，二穴在寸口脉中。每到艮时，人的气在手太阴肺经；到了寅时，人的气也在肺络。辛主管右手太阴，也主管肺脏疾病。未为六月，主管右足少阳，人的气在右侧和头部。合穴属土，为尺泽，二穴在肘部横纹中。肺的脉穴天府，在肘后内侧、腋下上方同身寸三寸处，动脉应手，是肺气所在。肺是手太阴经脉，起于中焦，向下络于大肠，又沿胃口返回，向上穿过膈膜而属于肺。从肺系横向出于腋下，沿上臂内侧下行，经过手少阴心经和手厥阴心包经的前方，向下到肘中，再沿前臂内侧上骨下行，进入寸口，向上到鱼际，出于大指指端。因此肺脉浮而短，这是正常脉象；洪大是贼脉，会产生厥病。所以肺是气的本源；如果气血不和，各种疾病就会由此变化产生。气血喜欢温暖而厌恶寒冷，就像雪在水中，凝结而不能散。肺气清凉，肺运行荣卫，使阴阳流行、血液运行。卫气运行于脉外。有人说精气汇聚于肺就会悲伤；又说喜怒会损伤气。如果邪气在肺，就会咳嗽，使肩背随之震动。肺病会喘息、咳嗽、气逆，肩背疼痛，汗出于尻部和阴部，大腿、膝、脾部、胫部、足部都疼痛。肺病的征候是：肺象金，旺于秋；肺脉如毛而浮；所候在鼻；声音为哭；气味为腥；味为辛；液为涕；所养为皮毛；所藏为气；颜色为白；神为魄。手太阴是肺经，与大肠相合。大肠为府，主管表；肺为脏，主管里。肺气旺盛则气有余而生病，出现喘嗽上气、肩背痛、汗出于尻部和阴部、腹部、膝部、踹部、胫部、足部疼痛，这是肺气实，应当泻之。肺气不足，就会少气，不能接续呼吸，耳聋、口鼻干燥，这是肺气虚，应当补之。

译《肺脏统论》说：五脏各有位置，只有肺居于上部。因此天气与肺相通。肺主管皮毛，是五脏的华盖。在五行之物中属魄；魄是与精相合而出入运行的。在五性中属义；义是胜过万物、能够裁断制约的。肺开窍于鼻，所以肺液为涕。涕是在泪之后、鼻涕之前的液体。肺在声音上为哭，所以在志为忧；忧是阴气肃杀、情绪惨痛。肺色白，是因为进入二者的缘故；肺味辛，是因为万物成熟的缘故。至于在天为燥、在地为金、在音为商、在气味为腥，无不是时令、数理和同类之气相互联系的结果。再从经脉表里来说，手太阴是肺经，手阳明是大肠经，二者分别属于脏府，互为表里。手太阴经的循行前面已经说过。它的支脉从腕后直出，行向次指内侧，出于指端。阴阳平衡，经络和顺，盈虚消长，不显现偏胜；一旦失去平衡，疾病就由此产生。过盛就是有余，有余也会生病；不足就是不及，不足同样会生病。有余所致的病叫肺实，不足所致的病叫肺虚。肺实的证候是喘嗽上气、肩背痛、汗出于阴部和大腿、膝部经脉都疼痛。肺有实热，就会喘息气逆、胸部凭靠仰头呼吸。手太阴经受到热气侵袭，所以形成肺实证。病势严重时，口唇发红、张口伸舌，饮水没有节制，身体和背部生疮，甚至大腿、臀部、小腿都疼痛。肺热病发作时，皮肤像被冷水洒过一样，汗毛突然竖起，怕风怕冷，舌上发黄，身体发热。热邪与正气相争，就会喘咳，疼痛游走于胸膺，背部不能深呼吸，头痛难忍，出汗后反而怕冷。气逆时，丙丁日可能死亡；燥邪胜时，就会干燥。各种气机壅滞郁结，都属于肺；各种痿病、喘病、呕吐，都属于上部。肺热的人，先见右颊发红，后来面色变白而毛发脱落。肺受风邪，眉毛会变白。秋季庚辛日中邪的，称为肺风。肺风的症状是多汗、怕风，面色皏然发白，时常咳嗽、气短；白天病情减轻，傍晚加重。诊察部位在眉上，颜色发白。如果肺只是偶然实证，应当用药，并食用辛味食物来泻肺。专门进服□气的方剂，抬起下颏、仰头，发出“呬”声来治疗；不要让耳朵听见。肺藏虚弱、被风邪所伤时，清冷之气向上侵犯，于是鼻流清涕。这是因为肺开窍于鼻，在液体方面表现为涕。至于肺虚，就用酸味来补益。一般施治的方法是：实证应泻，虚证应补；有余就损减它。不足就增益它。这只是大概的原则。《渊源道妙洞真继篇》上篇完。《渊源道妙洞真继篇》中篇。真元门生李景元汇集并作解说。正值斗柄指向孟秋之月，卦为申之否卦，律应夷则。天道向北运行，其象在上为阴阳宫，在下为晋，其气对应人体的胆。胆，是中正之官，决断由它发出，所以是中精之府。足少阳胆经的井穴属金，为窍阴，二穴在足小趾和次趾末端，距指甲如一韭叶宽。荥穴属木，为侠溪，二穴在足小趾与次趾分岔的骨间、本节之前。腧穴属木，为临泣，二穴在足小趾与次趾本节后方的凹陷中，距侠溪一寸半。有说胆俞在第十椎下两旁。胆经原穴出于丘虚，二穴在足外踝下方，位置如前所述，距临泣三寸。经穴属火，为阳辅，二穴在外踝上四寸、辅骨前、绝骨端，如前约三分。每夜壬时，人体之气在足少阳胆经；到了子时，人体之气也在胆的络脉。甲主左手少阳，也主胆府的疾病。申为七月，主右足少阴，并且人体之气在右侧及肺。合穴属土，为阳陵泉，二穴在膝下约一寸、外侧边缘的凹陷中。胆脉联系于肾。胆足少阳经脉，起于眼外眦，向上抵达头角，再向下经过耳后，沿头部行于手少阳经之前，到肩上后折返交出，行于手少阳经之后，进入缺盆。胆病时，常常长叹气，口苦，呕吐宿食汁液，心下悸动不安，像有人要来捕捉自己，咽喉下面有梗塞感。常吐唾液；胆气发动就会呕吐，这是因为胆气勇猛，所以发生呕吐。胆病的候象是：胆属木，旺于春季，足少阳是它的经脉；胆是肝的府，谋虑由它产生。各府都要从胆取得决断。胆气旺盛而有余，就会病在腹内，感到蒙昧不安，身体阵阵不适，这就是胆气实证，应当泻之。胆气不足，气向上泛溢而口苦，喜欢长叹气，呕吐宿汁，心下悸动不安，像有人要来捕捉自己，咽中有梗塞感并频频吐唾液，这就是胆气虚证，应当补之。论说：胆是肝的府，属于阳经足少阳经。不足就是胆虚；虚就生寒，寒就会导致这些病症：恐惧害怕，不能独自睡卧；口部以及头部眩晕；痿软跛弱，足趾不能活动；坐着不能起身，身体僵硬跌倒，眼睛看东西时□□然。胆虚就会使精神不能守持，胆气向上泛溢，沿着气所到之处发生疾病。论说：胆实就是有余，有余就生热，热就使精神不能守持。胸中烦闷，心中烦躁，咽干，口吐苦汁，昼夜嗜睡。又会腹中气满，饮食不能下咽，心、胁干燥疼痛而不能转身侧卧，足外侧反而发热，这叫阳厥。还会头痛、眼外眦痛、缺盆中肿痛、腋下肿，以及马刁、侠缨等症状，这些都属于胆气实，是足少阳经壅滞所致。至于胆府虚实的病证，补泻□治所用的方剂，与肝藏表里相同。绍月依次经过申、酉、戌，仍属秋季；秋气向东运行，秋气在阳。秋季肺旺，也旺于庚辛。庚主右手少阴，辛主右手太阴，所以秋气开始于上部，后来又开始于右部。又有说开始于前部，也有说开始于后部。七月、八月人体之气在右侧和肺，九月也在右侧和心。秋气在皮肤、毛窍，腧穴在肩背。秋气所致的病在肺，秋天受湿邪，湿气向上逆行而发咳嗽，形成痿厥。秋气使人容易患风疟；秋天受湿邪，冬天就会发生咳嗽。秋季应以温法治肺，却反而要清肃。秋季以胃气为根本。胃是五脏的根本。秋季应当养阴，宜吃温性食物；有时需要用凉法，就应避开过凉。因此顺应它就和畅，违逆它就生病。秋季调养精神，脉象如毛，这是正常现象；违背它就会生病。只有圣人懂得奉行天道、养生的方法：早睡早起，像鸡一样随时而起，收敛神气，使秋气平和，不使志气外泄，使肺气清肃。这就是顺应秋气、养收的道理。又到河魁所值，正是仲秋之月，卦为酉之观卦，律应南吕。天道向东北运行，其象在上为金牛宫，在下为赵，其气对应人体的胃。

译胃就是正。脾胃是仓廪之官，五味由此产生。脾是藏，胃是府；脾胃二气互为表里，是五谷之府，也是水谷之海，主管容纳饮食。脾气能够磨化食物，人就能进食；但脾胃二气都虚弱，就不能饮食。饮食过量，就会损伤肠胃。有道之人顺应天的四时、调理人的五脏，都以胃气为根本。如果冲阳脉气断绝，就会死亡，无法救治。足阳明胃经的井穴属金，为厉兑，二穴在足大趾与次趾末端，距指甲如一韭叶宽。荥穴属木，为内庭，二穴在足大趾与次趾外侧之间的凹陷中。腧穴属木，为陷谷，二穴在足大趾与次趾之间本节的凹陷中，距内庭二寸。胃俞在第十二椎下两旁。原穴出于冲阳，二穴在足背上五寸、骨间动脉处，距陷谷三寸。经穴属火，为解溪，二穴在冲阳后一寸半、腕上凹陷中。每昼乙时，人体之气在足阳明胃经；到了辰时，人体之气也在胃的络脉。戊主右手太阳，也主胃府的疾病。酉为八月，主右足太阴，并且人体之气在右侧，也在肺。合穴属土，为三里，二穴在膝下三寸、□骨外侧大筋内的凹陷中。胃足阳明经脉，起于鼻根与额头交会处，旁边纳入太阳经脉，向下沿鼻外侧进入上齿龈，又返回来夹住口部，环绕嘴唇向下交会于承浆；然后折返沿下颌后方，在下缘出于大迎；沿颊车向上到耳前，经过客主人，沿发际到额颅。胃病的候象是：胃属土，旺于长夏，足阳明是它的经脉；胃是脾的府，也是水谷之海，各脏腑都从胃接受水谷之气。胃气旺盛而有余，就会病在腹部，▯胀满，这就是胃气实证，应当泻之。胃气不足，就会饥饿却不能接受水谷，发生飧泄、呕逆，这就是胃气虚证，应当补之。《胃虚冷论》说：足阳明胃经与足太阴经互为表里。胃气喜欢温暖而厌恶寒冷，得到温暖就能运化水谷。若胃气不足，寒冷之气乘虚侵入，就会使小腿发冷，不能安卧，怕风和酒，眼睛发紧，腹中经常疼痛，两胁虚胀且容易鸣响，时冷时热，口唇干燥，面目浮肿，饮食不能下咽，这些都是胃寒冷所致。《胃实热论》说：胃气旺盛而实，就会壅塞不通，积聚而生热，使人口干烦渴，面目全黄，谵语妄言、狂乱失常，身体发热而多汗，腹部和胁部坚硬胀满，大便秘结难下，这些都是它的症状。何况胃气以食物为根本；五谷、果实、蔬菜都可以用来养胃，但不可过量，以免损伤正气。这里没有谈肉，是因为道家禁食肉类。因此刘老说：道在于老饕，不过是填饱腹中、使大小便通畅、气机舒泰罢了。食物用来养胃，胃与肾相通，肾是胃的关口。所以《易经》的颐卦就是讲养。君子谨慎言语、节制饮食，说的就是这个道理吧。斗柄指向季秋之月，戌为剥卦，律应无射。天道向南运行，其象在上为白羊宫，在下为鲁，其气对应人体的膀胱。膀胱是州都之官，津液储藏于此；气化以后，津液才能排出。它又是仓廪根本、营气所居之处。因此肾与膀胱相合，二者是津液之府。经文说：膀胱储藏津液，若得到气海之气施行气化，就会使尿液和大便下注排出；若气海之气不足，排泄就会闭塞不通。足太阳膀胱经的井穴属金，为至阴，二穴在足小趾外侧，距指甲如一韭叶宽。荥穴属木，为通谷，二穴在足小趾外侧、本节前的凹陷中。腧穴属木，为束骨，二穴在足小趾外侧、本节后的凹陷中。膀胱俞在第十九椎下两旁。膀胱原穴出于京骨，二穴在足小趾外侧、大骨下方赤白肉交界处。经穴属火，为昆仑，二穴在足外踝后、跟骨上的凹陷中。每昼坤时，人体之气在足太阳膀胱经；到了申时，人体之气也在膀胱络脉。壬主左手太阴，也主膀胱的疾病。戌为九月，主右足厥阴，并且人体之气在右侧及心。合穴属土，为委中，二穴在腘窝横纹内、动脉凹陷中。足太阳膀胱经脉，起于眼内眦，向上到额头，交会于头顶。它的支脉从头顶走到耳上角；直行的经脉从头顶进入脑络，又出来分支向下经过项部，沿肩胛内侧夹着脊柱，到达腰部，沿脊柱旁络脉而行。肾属于膀胱。膀胱病时，小腹偏侧肿痛，用手按压就想小便却排不出来。肩上发热，像脉陷下去，以及足小趾外侧、胫部和踝后都发热，说明津液已经枯竭。膀胱病的候象是：膀胱属水，旺于冬季，足太阳是它的经脉；膀胱是肾的府。五谷五味产生的津液，全都归入膀胱；气化后分入血脉，形成骨髓。津液中多余的部分进入胞，成为小便。膀胱气旺盛而有余，就会生热；胞部涩滞，小便不通，小腹偏侧肿痛，这就是膀胱气实证，应当泻之。膀胱不足就生寒，寒气侵入，胞部滑利而小便频繁且量多，面色发黑，这就是膀胱气虚证，应当补之。《膀胱虚冷论》说：膀胱是津液之府，气化后才能排出。膀胱气不足就是虚，虚则寒气乘入，使津液滑利而不能约束。因此小便次数多、尿量多，小腹疼痛很重，项部、背部、腰部、臀部和腘窝□痛。膀胱失去约束而遗尿，就是这个原因，属于膀胱虚冷、小便频数。《膀胱实热论》说：膀胱是州都之官，津液储藏于此，气化后才能排出。膀胱气有余就是实，实则热气停留其中，所以壅塞闭滞而不通。内在症状是胞闭塞，不能小便，烦闷胀满而躁扰；外在症状是身体发热、腰部疼痛、头晕目眩。因此膀胱不利而形成癃闭，补泻□治的方法，与肾经采用同一法则。正值天道运行，仍是孟冬之月，亥为坤卦，律应应锺。天道向东运行，其象在上为双鱼官，在下为魏，其气对应人体的肝。

译肝是藏，胆是府，象属木。肝性温和，气温和，音为角；旺于春季及甲乙，秋季衰绝，庚辛日死亡。肝是将军之官，谋虑由此产生，是魂所居之处。肝的荣华表现在爪甲，充养筋膜，以生血气。但人长期行走就会损伤筋，是肝劳。肝劳的人面目干黑，口苦，精神不能守持，恐惧而不能独卧，视物不清。又说，大怒会使气逆而伤肝；肝受伤则血少、眼暗。肝能产生怒，怒又伤肝，所以暴怒会伤阴，也会伤气。有人说肝病时两胁下疼痛，牵引小腹，使人容易发怒。因此愤怒使气逆向上而不下降，就会伤肝。肝开窍于眼，候象表现在眼，颜色属青，液体为泪，气味为膻，味道为酸。酸味首先走入肝，肝喜酸；但酸食过多，就会使肌肉胝□、嘴唇翻裂。肝苦于拘急，拘急时应急食甘味以缓解。因此肝病患者禁食辛味。人的脏腑将要生病时，必须通过容色、声音等变化显现征象。肝热则左颊先发红；若面色青苍而爪甲枯槁，就是肝病；肝受风则眼睛发青。眼内眦称为睛明，二穴属于手太阳、足太阳和足阳明。阴蹻、阳蹻是五脉会聚之处。发生厥逆时眼睛就看不见；厥逆时阳气并聚于上，阴气并聚于下。阳气聚于上，便只有火光独明；阴气聚于下，足部就寒，足寒就会胀。一个水不能胜过五火，所以眼眦失明，是一水之眼；五火指五脏的厥阳。各种筋都属于眼，所以肝能养筋。各种筋以膝为府，因此筋都聚集于阴器，脉又终止于舌根。也有人说筋结于舌根。这是肝的变动；声音表现为叫、呼、啸、语，并兼有呵欠、牵引、握持等动作。足厥阴肝经的井穴属木，为大敦，二穴在足大趾末端，距指甲如一韭叶宽。荥穴属火，为行间，二穴在足大趾处。门动脉相应；手腧穴属土，为太冲，在足大趾本节后二寸，或一寸半的动脉中。脉断绝就会死亡，不能救治。肝俞在第九椎下两旁。肝经原穴出于大冲，经穴属金，为中风，二穴在足内踝前一寸，仰足取穴。每夜癸时，人体之气在足厥阴肝经；到了丑时，人体之气也在肝的络脉。乙主左手太阳，也主肝藏的疾病。亥为十月，主左足厥阴，并且人体之气在左侧，也在心。合穴属水，为曲泉，二穴在膝内辅骨下、大筋上、小筋下的凹陷中。肝足厥阴经脉，起于足大趾丛毛处，向上沿足背，距内踝一寸，再向上八寸，交出于太阴经之后，沿腘内侧上行，沿大腿内侧进入阴毛中，经过阴器到达小腹，夹着胃而属于肝，联络胆。肝胆的平脉为弦脉，贼脉为浮脉。肝气温和，调和肝藏筋膜之气。因此邪在肝，就会两胁疼痛，寒邪内中而有恶血，邪在体内运行，手指关节拘制、足部肿胀。肝病会使人惊骇，也会病在筋。肝忌风；肝不只厌恶风，也害怕清凉，这是金令。肝主春季，脉弦而长，是肝的平脉；脉沉而浮滑，是肝的贼脉，说明肝气虚。虚则生寒，寒则胁下坚硬，视物不清，眼中出现黑花，脚筋转动拘挛，面色青、爪甲枯，喜欢悲伤和恐惧，不能深呼吸；严重时恐惧不安，像有人要来捕捉自己。这些都是肝虚的候象。肝实则生热，阳气旺盛，使心下坚满，眼睛疼痛、眼眦发红，颈项僵直、背部强硬，筋脉拘急而不能屈伸；严重时愤愤不平、容易发怒，这些都是肝实的候象。《肝病候论》说：肝象属木，旺于春季；其脉为弦，其神为魂，候象在眼，荣华在爪甲，充养在筋，声音为呼，气味为臊，味道为酸，液体为泪，颜色为青，藏血，足厥阴是它的经脉。肝与胆相合为府，胆主表；肝为藏，主里。肝气旺盛而血有余，就会生病：眼红，两胁下疼痛牵引小腹，容易发怒。气逆则头晕、耳聋听不清、面颊肿，这是肝气实证，应当泻之。肝气不足也会生病：眼睛不清，两胁拘急，筋脉挛缩，不能深呼吸，爪甲枯槁，面色青，容易悲伤，恐惧得像有人要来捕捉，这是肝气虚证，应当补之。肝热病时，先见小便发黄、腹痛、嗜睡；身体发热，热邪与正气相争就会狂言、惊惧，胁部胀痛，手足躁动，不能安卧。手足是诸阳的根本。气逆则头痛，脉象员员，牵引冲击头部；逆也就是厥逆。厥阴木的风化，会产生活动的性质，所以风胜就会动。风邪伤人，善于行走而变化迅速；腠理开时，身体会洒然；寒邪闭塞时，就会发热烦闷。春季甲乙日受风邪的，称为肝风。肝风的症状是多汗、怕风、容易悲伤，面色微青，声音嘶哑、咽干，容易发怒，有时厌恶女人。诊察部位在眼下，颜色发青。《肝病筋急论》说：肝病而筋脉拘急，是因为肝与筋相合。足厥阴经气不足，脉就不能营养筋脉；脉不能营养，风邪就容易侵入，搏击筋脉，所以使筋脉拘急、挛缩。又因肝藏有风毒，气流注到臂、头项、肩膊、腰、足，筋脉拳曲拘急，产生攻刺样疼痛；有时四肢虚肿，头目旋转，眼前发黑昏暗，呕吐而食欲减退。凡面部肿胀都叫风，风属于阳气。因此各种风病、摇动、眩晕，都属于肝；各种突然强直，都属于风。中风，就是风气侵入人体。风是四时之气，分布于八方，主管生长养育万物。从与其本方相应的方向来的风，侵入人体后少有死病；不是从本方来的风，侵入人体后多有死病。风邪致病时，藏在皮肤之间，内不能疏通，外不能泄出；进入经脉并运行到五脏的，就各随相应脏腑而生病。肝中风时，只能蹲坐，不能低头；如果风邪缠绕两眼并连及额头，面色会微青。嘴唇青而面色黄的，还可以治疗。有人说隙风、扇风也会侵入人体，但对人的伤害较轻；大而猛烈的叫厉风，风寒停留在脉中不能离去，也称厉风；有时又称寒热。因此各种风病最终都归属于肝风，而肝风是百病的开始。遇到贼风频繁到来，以及虚邪侵袭，早晚都应适时躲避。只有圣人避邪，就像躲避箭石一样。肝实证，用酸味泻之；用嘘气来□之。肝虚证，用辛味补之。禁止处在风中，这就是养生的法则。节气和时令变换，亥、子、丑月仍属冬季，冬气向南运行。

译十月人体之气在左侧和心，十一月、十二月之气也在左侧和肾。冬气开始于标，标是头部，也代表末端。有人说开始于前部。冬气在骨髓中，腧穴在腰股，腰是肾的府。冬气在肾，病也在阴部，并兼及四肢。冬季容易患痹病和厥病，所以阳病在冬季发作。十一月人体之气在左侧和肾；冬季肾旺，也旺于壬癸。壬主左手太阴，癸主右手少阴。冬季以胃气为根本，所以冬季养阴，宜吃热性食物。冬季用热法治肾，却反而要避寒。此时有调养精神的方法：早睡晚起，一定等到太阳出来；避开寒冷而接近温暖，不要使皮肤出汗外泄。这就是顺应冬气、养藏的道理。人若不避寒，寒气就会到来；寒气到来，就会发生坚痞、腹满腹痛、急迫下利等病。冬季脉象如石，违背这些就会生病。因此天时所用的寒气，应当避开过寒；顺从它就能保全性命，违逆它就会伤肾。肾厌恶燥，也害怕湿，湿属土气。冬天受寒，第二年春天必发温病。人的各种疾病中，没有比伤寒更严重的。其传变次序是：第一日巨阳受邪，第二日阳明受邪，第三日少阳受邪，第四日太阴受邪，第五日少阴受邪，第六日厥阴受邪；第七日巨阳病衰，第八日阳明病衰，第九日少阳病衰，第十日太阴病衰，第十一日少阴病衰，第十二日厥阴病衰。这就是十二经脉相互传递时的盛衰。若病势反复，经过三周才平息。所谓三周，是手足各三条阴脉、三条阳脉的病状相传。古代至人春季不患温病，是因为把精藏在肾中而已。精是身体的根本。经文说，精血、性命与道合而为一。所以圣人珍视精，因为精最为真实。自古至今所说的真人，是善于不生不化、与道相合的人，也就是不与万物变化同流而成为普通人的人。能够化育他人；但人若善于摄养、尊重生命而不患温病，其深远难测，这就叫妙真。日影运行推移，斗柄正指仲冬之月，子为复卦，初九阳气生发，显现天地之心。仍属冬季；就在此时，北方为坎，其中有玄天上帝，变化显现无穷，专门主管人间善恶报应，昭然如影随形。律应黄锺。天道向束南运行，其象在上为宝鉼官，在下为齐，其气对应人体的肾。肾是藏，膀胱是府，象属水，性质凛冽，气寒冷；寒冽就会损伤形体。声音为羽，旺于冬季，季末衰绝，戊己日死亡。肾是作强之官，技巧由此产生，是精所藏之处。肾的荣华在头发，充养在骨髓。肾有两枚，左肾藏志，志使精神内守；右肾藏精。肾属阴气，是五脏的根本，主管全身骨髓和牙齿。牙齿是骨的根本，也有人说是骨的余。人长久站立会损伤骨，是肾劳。肾劳则背部难以俯仰，小便不利，尿色赤黄而有余沥，茎中疼痛，阴部潮湿，阴囊生疮，小腹胀满拘急。又说，用力过度举重、久坐湿地，都会伤肾。肾受伤则精少，腰背疼痛，发生厥逆。肾开窍于耳，也开窍于前阴和后阴；候象在耳，颜色黑，液体为唾，气味腐，味道咸。咸味首先走入肾，肾喜咸；咸味走入血，血病就不能多食咸。咸食过多会使脉凝滞、冻结而颜色改变。味道过咸，会使肌肉短缩、心气上逆并伤大骨之气。肾劳应当重视养骨，所以肾的阴病会在骨上发作。人不能长久行走或站立，就会骨骼震动，骨将疲惫。又因勉强用力，肾气就会受伤，高骨也会损坏。大概得到强健就能生存，失去强健就会死亡。肾想要坚固，应急食苦味来使它坚固；苦味可以补肾，咸味可以泻肾。肾苦于燥急，应食辛味来润泽。肾厌恶燥，也害怕湿，湿属于土气。精气聚集于肾就产生恐惧；肾能产生恐惧，恐惧又会伤肾。肾禁忌接触焠▯，也禁忌吃热食、穿温衣、近炙热之人。有人患病时，询问他想吃哪一种五味，就能知道疾病从哪里发生。肾病见于面色，外在表现就是颜色变化：青黑主痛，白主寒。肾热则颐部发红，口下部就是颐。肾热的人面色黑而牙齿枯槁，也有人说牙齿干枯。肾受风则肌肤发黑，甚至皮肤也黑。肾气通于耳，肾气调和，耳朵就能听到五声。肾病时声音发生变化：呵欠属阴，喷嚏属阳，表现为呻吟、战栗。有人说五脏各有精，随着运用而灌注于肾；肾是精气汇聚之处，是关节和司命之所。足少阴肾经的井穴属木，为涌泉，二穴在足心凹陷中，屈足卷趾时的凹陷处。荥穴属火，为然谷，二穴在足踝前大骨下的凹陷中。腧穴属土，为太溪，二穴在足内踝后、跟骨上的凹陷中。脉断绝就会死亡，不能救治。肾俞在第十四椎下两旁。肾经原穴出于大溪，经穴属金，为复溜，二穴在足内踝上二寸。每昼庚时，人体之气在足少阴肾经；到了酉时，人体之气也在肾的络脉。癸主左手少阴，其气也主肾藏的疾病。子为经，十一月主左足太阴，并且人体之气在左侧和肾。合穴属水，为阴谷，二穴在足内侧辅骨后、大筋下、小筋上的凹陷中。足少阴经脉沿胸部而行，是冬季的少阴脉；起于小趾下，斜行至足心，从然骨下方出来，沿内踝后方行走，分支进入跟中，再向上到内侧端，出于腘内侧，向上沿大腿后侧，沿大腿内侧贯穿脊柱，属于肾并联络膀胱。肾的平脉为沉脉，贼脉为缓脉。但人的脉象有病而不足，形气并无病却有余，就会死亡；形气不足而脉气无病且有余，就能生存。可见脉主生死，意义重大。一般脉法的纲要共有二十四种。浮脉属阳，主热、痛、呕吐、胀满、痞塞、喘、厥逆、内结、胀满而不食。浮脉的形态，就像水面上的浮萍、风中的浮云。芤脉，按下去没有，举手轻取才来。淋涩疼痛，是失血所导致的。洪脉主胀、满、痛、热、烦，就像水一同奔流，波浪涌起成垄。滑脉主吐、满、咳、热、伏痰、宿食、蓄血、经闭、鬼病、血气。各种邪实，所以脉滑如珠。数脉主热、虚、吐、痛、烦渴、烦满。促脉可由气、血、饮、食、痰所致。所以阳气旺盛就脉促，阴气旺盛就脉结。弦脉主寒、痛、饮、疟、水气、中虚、厥逆、拘急、寒癖。轻取时似乎没有，好像张开的弓弦。

译紧脉主寒、头痛、骨肉等疼痛、咳嗽、喘息。所以各种紧脉都主寒，形状如切绳。沉脉主实、水、寒、喘、症、瘕。伏脉主霍乱、疝瘕、水气、溏泄、停痰宿食、各种气向上冲，以及恶脓贯入肌肉。濡脉主虚、痹、自汗、气弱、下部沉重，脉濡而弱；也主内热外冷而自汗，以及小便困难。革脉主满、急，是虚寒相搏；“革”有改变、去除旧物之意，形状是坚固凝结而不能移动。实脉：邪气旺盛就是实，精气被夺就是虚。微脉主虚、弱、衄血、呕吐、泄泻、汗液亡失、拘急、中寒微弱、少气。濇脉属阴，主少血、汗液亡失、气不足、逆冷、下痢、心痛。如果不饮水，津液不足，脉道就不利，身体自然涩滞。细脉，是极细而软的脉，称为微脉，比微脉更尖细；通常只见细而不极细的，称为细脉。它说明真气虚少，见胫部酸、骨髓冷、乏力、精气受损。软脉，是极软、浮、细、濡的脉，像衣帛在水中，轻轻按取就能触到；这是因为血少，不能充实脉道。弱脉，脉弱而虚，主风热、自汗；因为弱脉所主为阴、为虚、为心悸。虚脉主寒、虚、怯、弱、食物不能消化、伤暑。若先天真气不固，营卫失守，气血衰耗，内在病变反映到脉上，怎能不濡软而虚呢？散脉。六腑之气在外绝竭，就会手足寒、上气，五脏之气也会受影响；五脏之气在内绝竭，就会下利不禁，严重时肢体不仁。此时脉都散乱；散则不能聚，病势也危险。缓脉，在下部主风、寒、弱、痹、疼痛、不仁、气不足、眩晕。迟脉主寒、痛。所以各种阴证都主寒；寒则水液闭塞，发生胕肿。结脉主痰、饮、血、气。人一昼一夜之间大约呼吸一万三千五百次，所以脉中止后又来，可以称为结。又说，脉或去或来，聚集后又返回，也叫结。若四肢气机郁闷，疼痛反复出现，就是结脉所主的病。代脉，是一个脏的脉气断绝，由其他脏的脉代替而来。它所主的形貌是消瘦羸弱、口不能言，说明先天真气已经疲惫到了极点。动脉主痛、惊、挛、泄、恐。阳气想下降而被阴气阻逆，阴气想上升又被阳气阻逆，二者相搏，不能上下运行，于是像鼓击一样隆起，动脉的形态便显现出来。所以阳气有动，就是阳虚；阴气有动，就是阴虚。经文说，脉是用来判断生死、处置百病、调节虚实的，不可不通晓。若把实证误作虚证、把虚证误作实证，就是损害不足、增益有余，死亡由此可知。因此“脉”字的说法，是说人的脉应合于月，只有坎的一宫：坎为水，也为月，作为上部上池之水；以一为中部，是霐池之水；以水为下部，是涌众之脉。荥穴注入大溪，由此知道三种水相互灌注，可以长寿。这种无穷尽的液体，已经接近于道。先师说：肾的经络属于水，上池一点水，使我生存到今天。养生的方法在于调气。因此肾藏骨髓之气，肾气寒冽；寒属阴气。寒邪在肾就会生病，出现骨痛、阴痹。阴痹是按压也不能缓解，腹胀腰痛，大便困难，肩背颈项疼痛，时常眩晕。肾病时，腹部和颈部肿胀，喘咳，身体沉重，睡眠中出汗，怕风。肾的病变在溪肉的小会处，甚至涉及骨髓。肾病的候象是：肾象属水，旺于冬季，脉象如石而沉；候象在耳，声音为呻吟，气味为腐，味道为咸，液体为唾，养骨，颜色为黑，神为志，足少阴是它的经脉。肾与膀胱相合，膀胱为府而主表；肾为藏而主里。肾气旺盛就产生志，有余就会生病：腹胀、飧泄、身体肿胀、喘咳、出汗、怕风、面目发黑、小便发黄，这就是肾气实证，应当泻之。肾气不足就会厥逆，腰背发冷，胸中疼痛，耳鸣如聋，这就是肾气虚证，应当补之。《肾藏统论》说：肾属足少阴经，膀胱属足太阳经，二者互为表里；肾旺于冬季，象属水，脉沉，养骨髓；其神为精与志，候象在耳，声音为呻吟，气味为腐，味道为咸，液体为唾，颜色为黑，气机主闭藏。冬季应早睡晚起，一定等到日光出现，避寒就温，不要扰动阳气，这就是藏养的方法。违逆冬气，就会使阴气不能收藏，肾气独自下沉。症状是小腹胀满，小便黄赤，末端有余沥，次数多而疼痛，这是肾实。肾热病时，先腰痛、胫部酸、口渴难忍而频繁饮水，身体发热。冬季多患伤寒，春季为温疫，夏季为热病。热邪相争则项部疼痛强直，胫部寒而酸，足部发热，不想说话；气逆则项部疼痛，脉象员员，心中澹澹不安。肾热有余，就会生风，使肌肉和皮肤都发黑。冬季壬癸日中邪的，称为肾风。肾风的症状是多汗、怕风，面部浮然肿胀，脊背疼痛不能挺直，面色如烟垢，阴部不利。诊察在肌肤，颜色发黑，所以肾象属水；其气寒冽，寒属阴气。肾邪传入肝，就会泪液寒冷；多了就凝结成泪，继而筋脉挛急，并伴有骨痛。

译肾把寒邪传给肝，就会痈肿、少气。肝藏血，寒邪进入后阳气不能发散，所以血聚而气涩。邪在肾就会病，出现骨痛、阴痹。阴痹是按压也不能缓解，腹胀腰痛，大便困难，肩背颈项疼痛，时常眩晕。风、寒、湿三种邪气混杂而至，就形成痹；寒邪胜则水液闭塞，发生胕肿。肾的志气不足，就会厥逆上冲。肾气受到邪气侵袭，水液不能润泽下行，焦枯干涸，所以大便困难。各种寒邪收缩牵引，都属于肾；各种厥逆、闭塞、泄泻，都属于下部。各种水液清澈冷清的病，都属于寒。使用寒凉之法时要避开寒邪；违背这一点，寒气就会到来。寒气到来，就会发生坚痞、腹满腹痛、急迫下利等病。因此寒会伤形。若关格闭塞，腰背强直，饮食减少，气力疲乏，这是肾虚。人若同时有两种不足：一是病癃闭，一日小便数十次；二是太阴脉微细如发，那么此人必死，已很明显。大概精气不足，应当用味来补；形体不足，应当用气来温养。气味相合服用，就能补精益气。肾虚用苦味补，肾实用咸味泻。所以□气的方剂，用吹气来治疗，以康宁为期，这就是□的大概原则。腊月将尽，时令再次变化；寒星终止，斗柄指向季冬之月，丑为临卦，律应大吕。天道向西运行，其象在上为磨竭宫，在下为吴，其气对应人体的脾。脾是藏，胃是府，象属土，旺于四时末月，春季衰绝，甲乙日死亡；声音为宫，颜色为黄，性质兼有安静，也喜欢和缓；养肉，候象在唇，味道为甘，气味为香，液体为涎，声音为歌。脾藏意，能产生思虑；思虑过度会伤脾。脾是仓廪之官，也是营气的根本和居所。脾气相并，所以五味由此产生。脾的荣华在嘴唇四周的白色部位，充养在肌肉。人的肌肉对应大地，但久坐会损伤肌肉，是脾劳。脾劳时舌根苦而僵直，不能咽唾液。又说，吃得过饱会伤脾；脾伤则容易嗳气、想睡，面色发黄。饮食、劳累、疲倦都会伤脾。脾开窍于口，脾气调和就能辨知五谷。脾是阴中之至阴，脾土位于西南方，旺于四季末月；然而冬季不可按摩导引，如辰、未、戌月。凡是养生之人，尤其应当调理脾。脾喜甘，甘味先进入脾并作用于肉；肌肉有病不可多食甘，甘食过多会骨痛、头发脱落。脾想要舒缓拘急，应食甘味来缓和；脾苦于湿，应急食苦味来燥湿。脾禁忌穿温衣、吃得过饱、处在湿地、穿湿衣。脾厌恶湿而害怕风，风属木令。精气聚集于脾，就会产生畏惧。脾热的人面色黄，肌肉蠕动，鼻子先发红。鼻位于面部中央，属土，土气在此最为旺盛；其变化所发出的声音，表现为歌唱、欢笑、哕气、叹息，以及吞声。足太阴脾经，井穴属木，名为隐白，左右二穴在足大趾内侧端，距趾甲如一韭叶宽。荥穴属火，名为太都，左右二穴在足大趾本节后方的凹陷中。腧穴属土，名为太白，左右二穴在足内侧、舟骨下方的凹陷中。脾俞穴在第十一椎下两旁。脾经的原穴出于太白，经过金穴商丘，左右二穴在足内踝下方稍前的凹陷中。每天巽时，人的气在足太阴脾经；到了巳时，人的气也在脾之络。巳时主管右手少阳，其气也主管脾脏的疾病。丑时为十二月，主管左足少阴，同时人的气在左侧，也在肾。合穴属水，名为阴陵泉，左右二穴在膝下内侧、辅骨下方。足太阴脾脉起于足大趾末端，沿足趾内侧的白肉交界处上行，经过腕骨后方，向上到内踝前缘，再上行至小腿内侧，沿胫骨后方，交叉穿出于厥阴经之前，向上经过膝部和大腿内侧前缘，进入腹部，归属于脾，联络胃，向上通过膈部，夹着咽喉，连接舌根，并散布于舌下。因此，脾的正常脉象是缓脉，克制脾的脉象是弦脉；所以脉象一旦失常，气也会随之失常。脾脏主管肌肉之气，脾气兼并其他邪气时，如果邪气在脾，胃也会患病，肌肉会疼痛。脾的病变会反映在舌根，所以病在脾时，其俞穴在脊柱中部。脾病患者身体沉重，肌肉容易困倦，足部萎弱而不能收拢，行走时容易痉挛，脚底疼痛。脾病的征候是：脾属土，旺于长夏；其脉为缓脉，外候在口，声音为歌声，气味为香，滋味为甘，津液为涎，所养的是形体和肌肉，颜色为黄，所藏的是意，足太阴是它的经脉。脾与胃相合，胃属腑，主表；脾属脏，主里。脾气旺盛而形成有余，就会发病，表现为腹部胀满、小便不利、身体沉重、容易饥饿、足部萎弱不能收拢、行走时容易痉挛、脚底疼痛，这就是脾气实证，应当泻之。脾气不足，就会四肢不能活动、腹泻、饮食不化、呕吐气逆、腹胀、肠鸣，这就是脾气虚证，应当补之。《总录》说：脾位于中央，旺于仲夏和四季的末月。脾脉来时大而缓，是脾的正常脉象；如果脉象沉细而虚弱，就是脾虚。脾虚则心腹胀满，水谷不能消化，呕吐泄泻，四肢不能活动，气少，厌恶听到人的声音，梦见饮食不足，这些都是脾虚的征候。右手关部出现沉取紧实的阴脉，是脾实。脾实则身体沉重，不能转身侧卧，心胸烦热郁闷，口唇干燥焦裂，面颊疼痛，心中急迫，咽喉不利，舌根僵硬并生疮，声音低沉厚重，睡梦中唱歌奏乐，四肢懈怠下垂，这些是脾实的征候。脾热病患者，开始时头部沉重、面颊疼痛、心烦，面色青，想呕吐而身体发热。热势加重，就会筋脉松弛、骨髓消耗、肌肉灼热；□破热争，就会腰痛，不能俯仰，腹部胀满泄泻，两颔疼痛；若病势逆传，甲乙日就会死亡。脾主管形体，形体有余，就会腹胀，大小便不利。脾厌恶湿，湿气过盛就会濡泄，严重时水液闭塞而浮肿。凡是足胫肿都叫作水，所以各种湿邪所致的肿满，都属于脾。脾气既有余，就会生风。季夏戊己日受到邪气伤害的，叫作脾风。脾风的症状多为汗多、怕风、身体倦怠、四肢不想活动、面色浅淡而微黄、不喜饮食。诊察脾病要看鼻部，鼻部颜色发黄，所以脾风会表现为鼻黄。鼻位于面部中央，象征坤土柔顺之象。中央地区的人饮食杂而少劳作，所以患病多见痿证。厌恶寒热者，治疗宜采用导引、按蹻。以上所说的脾病太过，应当用苦味药泻之。切脉应当依据□气的方法，以呼气使之通畅。所以吸气是随着阴气而入，呼气是因阳气而出。如果脾病属于不足，就应当用甘味药补之。还应当耸肩、缩颈并按压踩踏，这样做也是可以的。《渊源道妙洞真继篇》中卷完。《渊源道妙洞真继篇》下卷。真元门生李景元集解。

译卢氏探究五脏时说：人的喉咙中排列着三个窍道，一是食道，二是气道，三是水道，彼此交替排布推行。食物和水共用一个窍道，一同进入胃中。上方的一个窍道通入肺，运行太阴之脉，向下沿腹内行走，抵达脊柱中部，转而运行到脐下，与任脉、冲脉、督脉三经会合于丹田；丹田是人的生气之海。脐下三寸，方圆四寸，附着于脊柱两肾之间，又名大海；溺水中有神龟，呼吸元气，使其向上流行，抵达脐部两侧，联络胃，贯通肝膈，进入肺中，以升降之气来通行呼吸往来。这种造化之理，只有肺上方的一个窍道能够实现。水和食物的窍道共同进入胃中，全靠丹田之气施化，使其变成糟粕。水谷分为清浊，运行于小肠和大肠，使阴阳之气造化、传输、灌注。阳气多，就能使水谷化成；阴气多，糟粕就不能消化。形成寒和疼痛，是阳气阻碍阴气下降、阴气没有阳气而不能上升，这就是阴阳升降的道理。喉咙下面可以看到肺的两叶，像华盖一样覆盖着各脏。肺的下面可以看到心，心外有黄色脂肪包裹，颜色略带赤黄。人的心脏形状尖长而圆扁，呈黑、赤、青、黄等色，毛孔各不相同。心脏下面有罗膈，罗膈下面有胃，胃盘曲积叠，可以容纳数升东西，外面有像旗帜火焰一样的黄色脂肪。左侧有肝，分为两叶，短叶上有胆。在胃的左侧有脾，和胃共用一层膜，形状像赤紫色的马肝。脾的下面有小肠，盘曲十五折，非常洁净，用来消化和输送食物。右侧有大肠，也盘曲十六折，里面有糟粕，外面有黄色脂肪，黏连成一块。下面有膀胱所在的胞，也很洁净，外面没有可供进入的孔窍，全靠施行运化，使津液进入胞中而成为尿。《内经》说：膀胱是州都之官，津液储藏于此，气化后才能排出。右侧有大肠排出糟粕的通道。这就是五脏的真实根本，而肾是根本中的根本。凡人肾虚，就是水不足。很多人使用燥烈药物，却不知道其弊害；不如用味来补益它。由此可知，肺为阴之母是明确的。穷究脏腑之理，已经详细了解之后，再看背部输穴所对应的五脏形态，就能明白出入、生死的道路，这就是圣人运转黄河、使水逆流的方法。只有实行这一口诀，才能得到长生的道理。看第十四椎下两旁各一寸五分处，有肾两枚；肾也各自有黄色脂肪包裹成一块，各有两条系带，这就是肾的大经。经过屏翳穴后，趋向脊骨下方，在脊骨末端有一块大骨，约有半掌长，其中有两个穴位，是肾经所在。经脉由此经过并向上运行，夹着脊柱到达泥丸脑户之中；脑是髓之海。人若得到这种运转之术，不胡乱泄漏精气，使其逆流到泥丸，就能炼成大丹，从而长生久视。这种道术，昔日黄帝得到它，修成后登天。此后有安期三千、彭祖八百，均记载在《神仙传》中。所以飞升和住世长生，这两种情况都是存在的。朗然子阐述外丹，通达恍惚杳冥的旨意；内气明沂，流通胎息的源头。功夫还不到十年，人们就惊叹他不老；寿命已经超过五纪，自己却觉得身体如同新生。身体之中本来就有升天的道路，背上谁没有出世的纹路？夹脊▯关直到顶门，这是修行道路的根本。华池玉液要常常吞咽，紫府元君会驱遣它向上奔行。常使气冲过关节而通透，自然精气充足，谷神得以长存。已经知道外药消息与火候，内丹也常常依照逆流的规律运行。即使相隔千年再次相见，也仍然像如今这样容貌更新。不要说大道难以遇见，只是顽愚之人不肯学仙。刘子论述太上气诀时说：□疾苦神，或许有人对此忽然嗤笑，这是因为尚未通达玄妙功法，使用时必然错乱，因而没有应验，反过来非难它。近来有民女被鬼附着，少师施法驱断它，鬼却转而追赶，少师奔逃。经过真君堂时，老师立即看见，迅速擒住鬼魂。处理驱遣完毕后，便谈论其中详情。因为那天是甲子日，少师错派了乙丑神将吏兵，所以被鬼追逐；老师使用甲子当日的神将吏兵，于是擒住了鬼。因此，正一法式只要有丝毫差错尚且会这样，何况□气之诀若施行不当，必然没有应验，难道还会有嗤笑轻视它的人吗？至于群经浩瀚，要想穷究病源，就会很快遇到难以查找的问题；约取文章的枢要，用来说明证候，就容易打开篇章而明白。这样看来，修身之士所珍视的，不就是消除疾病、获得安宁，并进而修习妙真之道吗？这难道不是伟大的事吗？真元门人对明童说：将要使天下和洽、惩治邪恶，没有什么超过传授经典、劝人为善。时在戊辰孟春七日，我恭敬静默地思念师尊，想到孔父被称为圣人，尚且向老聃请教礼，向苌弘访问乐，何况我这样愚昧的人，哪里敢不奉事老师？尤其蒙受师长仁慈，传授《开化》之经。总的来说，它所阐明的是明皇天尊所主持的君臣父子之道。因此，修习于天下，讲的是圣君之道，重在以仁爱对待天下；修习于国家，讲的是忠臣之道，重在敬重顺从长上；修习于卿大夫，讲的是辅佐之道，重在恭敬、恩惠和义；修习于家庭，讲的是孝悌之道，重在礼乐和睦；修习于自身，讲的是虚静之道，重在保持冲和。像这样没有缺失，才可以进入妙真之门。其次传授《演范》之经，即所谓明皇教主开化众生。开头论述道德和五常的规范，中间论述摄养冲和之气，最后论述明照住世的科法。从此不懈怠，就将契合妙真之宫。又其次传授《真元》之经，所说的是真元教主，重在努力改正自己的不善；如今施行它，是因为它具有大慈，内在则冲虚无为，外在则神化而有益。

译这样施行，才称为真元。再次传授《大洞》之经，所说的是清微天官妙无上帝，开启龙章大洞的典籍，垂示凤纪真元的科法。因此有雌一之玄妙、雄一之秘要。天地得到它，就能清宁；日月得到它，就能明照；阴阳得到它，就能升降调和；万物与人得到它，就能长久。人若学习大洞，达到妙有真无，使道德兼济，也就契合妙真。接着传授《大洞图书》及《自然篇》，说人承禀天地，道法自然；一切有形而无情之物，都由同一个根本而来。所以圣人实行无为，不先于万物而妄为；顺应其自然并加以推行。至于法象、图书，说明太阳月亮尚且有定数，那么大小难道会没有定数吗？凡是生成的事物，没有不具备这一点。因此万物背负阴而怀抱阳，以冲和之气使二者和合。大概得到和气就能生存，失去和气又哪里值得说呢？最后传授《妙真》之经：开头说明清微天主传授空洞妙真帝一无为之道；中间演说禹余天生，传授束华妙有帝真救生之德；最后说明大赤天主，宣扬太虚真无玄一度人的教法。至于调和十二经络，所重在于安和欣乐，然后汇聚妙有之道与真无之宗。因此，得到元气就是生化的根基，阳神就是登仙的奥秘；道德兼济，就称为妙真。以上各种经范，都能教化众生，使人迅速改掉错误行为，立即走上善道。若是出家修行的人，自然有高上的明师来度化他；即使是在家奉真的人，难道就没有同样的天界教典来诱导他们吗？释氏。明月分化形迹，处处都是新的；身穿白衣的人，难道会坠为不能解悟空理之人吗？谁说身在俗世会妨碍修道？金粟如来过去也曾示现为维摩诘长者之身。若能在心中得到它，伊兰也会变成旃檀树；若失去其中旨意，甘露也会成为蒺藜草的园地。洞滨。滚滚洪波中充满贪爱欲望，有谁肯登上渡仙之船？大道隐而无名，修道者的身也在大道之中；两端□理，号称真元。因此，得到其中要旨的人，一句话就能说完；不知道其中要旨的人，思想流散而没有穷尽。唉！没有心思奉道的人很多，能够遇到大道的人却很少。可叹啊，少数人多半迷失；一个人迷失还可以为他证明，众人迷失就无法证明了。怎么办呢？就连贵为天子的教主对此尚且深深悲悼，何况愚昧之人，哪里能够证悟？然而聪明的上士，难道会因为一▯而不顺从吗？只要考察、阅读并体察妙真之道，就能明白通达列仙的道术。如果能够遇到它，更应当努力修习。大梁羁旅、使自己沦为污丐之人的某人说：从前在戊辰年贞元日，我从老师那里接受了诸部经典。全书实在令人惊异，但抄写中有□谬，篆文也有错误。远远期望有人收集经典，请高士加以校勘订正并勉励后学；像这样教诲人而不知疲倦，难道不可以吗？过去龙集甲子上元日，我在真元观焚修时，忽然有玄天上帝飞降并宣示法言，称为《妙真宝科》；这是自帝尧以来上方道德天尊亲自降临的应化。可以传给善人，使愚老得以痊愈。我斋戒沐浴，恭谨记下此事，等到明白它的源流，便愿意为之作训注。其中有不属于□《道藏》的，也不要取用。因此撮取其枢要，删削其繁芜，只希望将来奉玄的高士阅读它时，能够明白地进修大道，竭尽力量而不再怀疑。恭敬听闻，妙无上帝开启大洞妙真，开始赐予均天玉虚教主弘扬道法、彰明德行的风气，以及惩恶劝善的教化。末世的门人有幸遇到这种珍味，想要报答师尊慈悲恩惠，没有什么超过开拓经范；与其独自修善，只在三部经典中自得其乐，哪里比得上共同分享，使教化广施九方，一同沐浴玄妙恩泽，这正是我内心的愿望。真元门生臣李景元说：恭敬承受佑圣飞降的旨意。从前在唐尧之时，这是上方道德天尊亲自降临的应化。于是有《妙真宝文》，如今由梁逸民摹印制成；我斋戒后到祠下拜谒并上表奏告，又请求分发给售书的人家，务必传布到各郡，以期惩恶劝善，顺应天道。伏念我这个孤臣，想要竭尽至诚，以慈悲功德，仰祝大朝圣君皇帝寿命无疆；以及太子，愿其长享亿万年。其次祝愿诸王、辅佐大臣及主事者，寿命长远、永世延长，共同蒙受万安之福。《渊源道妙洞真继篇》下卷完。