（卷首）

译《灵棋本章正经》经名：《灵棋本章正经》。作者不详，晋代颜幼明作注，刘宋何承天续作注释。共二卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为敦煌P.4048，见第七一九册。《灵棋经》序 《灵棋经》这部书，不知起源于何时。有人说是汉武帝命东方朔使用的，古代的占兆没有不中的，东方朔的占术就是采用此书。有人说黄石公曾用此书授给张子房。又有宾客讲述淮南王神秘之事，也说用的是此书。大概是好事之人借助这些传说抬高声价，以增加此术的分量，难道真全是这几位公侯所创的吗？虽然如此，我听说此书已经很久了，只因它不是经史之书，所以没有留意。到了开成末年，我将要前往闽中，听说那里有建溪，溪中山石闭塞而水流湍急，船夫要像猿猴一样站在高险不平之处，即使有孟贲、夏育那样的勇士也会出汗发抖，何况我这样怯弱的人呢？凭我读书人的见识，无法自行解脱。到了泗水之上，遇到族兄李安，便把自己的怯弱情状告诉了他。李安说：“我听说建溪，不应当危险到这种程度，大概是谈论者夸大其词的过错。”李安有一本占卜书，能够揭破这种疑惑，于是请他为我占卜。卦辞说：“上下都安定，内心不生奸邪。挺然无忧，不要相信流言。”我于是笑了，果然只是流言，不值得相信。李安随即把书授给我，我便带着它前往闽中。一路安然愉快，没有发生任何事情，从此确实相信了这部书。后来又用它占问其他疑难之事，没有一次不像亲眼看见那样应验。唉！世人特别轻视的东西，未必不是至宝；世人所看重的东西，也未必足以称美。这样一部书，能够显明先前的疑惑，并与其他事情相互印证吗？由此可知，士人的显达、困穷和饥饿，各有命数，不能只用一种途径加以判断。我看这部书，似乎是有道之人所作。它用十二枚棋子分为三组，上、中、下各四枚，一次投掷便组成一卦，然后考察书中的批辞，便能完全领会其中的道理。上代表天，中代表人，下代表地，是三才的象征。十二枚棋子上都有文字，辞句像《周易》的卦辞。棋子排列成卦，所以称为“灵棋”。后来我在福州任职，闲暇日子很多，便搜集了几十个抄本，互相参照校订，删去谬误，保存真实内容，汇编在这里，后来的贤者读它，便可以没有疑惑。我在闽地时，那里远隔乡国万里，水陆道路绵延遥远，心中常常不安。有一天用此书占卜，得到“坦坦天衢”之卦，卦辞说得非常美好，我心里认为它值得相信。然而离开闽地才几天，忽然有皇帝的诏书降下，召我入朝任御史；那么，卦象早已预先判定此事，岂不是很神奇吗？唐会昌九年秋九月，尚书司门员外郎李远作序。《灵棋经》是黄石公遗留下来的书。有人说是东方朔的占卜方法。又有人说：它由张良、淮南王刘安撰写，晋代颜幼明、宋代何承天作注，唐代李远作序，历代相传，都认为是黄石公遗书；唐代《经籍志·五行部》只记载了它的卷目。其方法使用雷击枣木，削制成十二枚圆棋，卦辞总共一百二十四首。四枚棋子象征天，刻写上字；四枚棋子象征人，刻写中字；四枚棋子象征地，刻写下字。祷告后将棋子投掷，根据所得到的卦辞考察吉凶。《南齐书》记载：江谧占得“有客从南来，遗我良财，宝货珍玩，金盏玉杯”。杨文公《谈苑》记载：咸平元年，任职朝廷时请求补任外郡，古书占得“三上二中一下送货课”，卦辞与江谧所占相同。当时因为《太宗宝录》编修尚未完成，朝廷没有答应他的请求，不久便充任亲王生辰使，得到赏赐的白金器皿。后来再次占卜，得到“四中三下避世课”，卦辞说：“小人得志，君子失道，离开我的房舍，进入那深草之中。”他果然因病回到阳翟。其他占例也都奇异地应验，只是每次占一件事只能投掷一次；再次占问就不灵验了。这就是所谓“亵渎神明便不予告知”，占筮不能重复询问。朱文公与林正卿谈论《易》时说：“前些年有人问《易》，我回答说：你见过灵棋课吗？《易》的模式，大致就是这样。看它自晋、宋、唐以来的注和序，以及本朝两位文公所说的话，确实可以相信它是古书。大祭时使用灵龟，占卜的方法都在其中。用琼茅、瓦片占卜，也都可以使用，何况秦汉以前的古书呢？唉！从王者出游到推演昊天之道，太阳每天都明亮地在那里；上方如同在那里，左右也如同在那里，都是鬼神盛大德性的表现。叩问便立即应答，感通之后就能相通，这颗心的神明，怎么能不敬畏呢？”张南轩老师在八桂任职时遇到旱灾，在烈日之中占卜，得到六十二“阴长课”，卦辞说：“中庭水深，堂下行舟。”随即下起大雨。此事载于他的语录中。这部书是先父家中收藏的，课辞有阴阳奇偶之分，只有阳胜过阴才吉。只要自身精诚感通，无不应验。《灵棋经》这部书，过去汉代留侯张良从黄石公那里得到，能够预知尚未发生的事情。起初用来占问时日、用兵和出行，万无一失。到了武帝时，命东方朔用它猜测各种事情，也都奇妙地应验。有人说八公使用这种方法，传给淮南王；有个客人从淮南得到此法，秘密珍藏，没有人能够传授它。到了晋太康年间，襄城道人常法和说：“有一位老人，穿着黄皮衣，用竹筒盛着这部书，把它授给法和。”法和于是将它传到世间。其方法使用雷击木，也可以用梓木、枣木、檀木，制成十二枚棋子，直径一寸二分，厚三分。四枚刻写上字，四枚刻写中字，四枚刻写下字。凡是要占卜时，先应凝定精神，清净焚香，戴好冠带安坐，存想片刻，然后捧起十二枚棋子，虔诚地呵气并祝祷。随即把十二枚棋子同时投掷，再把得到的上、中、下字依次排列成卦，除去无字棋，在经中推求卦义。每占一件事，只能投掷一次；再次投掷，吉凶便不确定了。宋代王胤兄弟和何承天共同讨论这部经，只要专心虔诚地启请，没有不应验的。

译凡人不能研究它微妙的旨意，便认为它没有应验，多半轻慢它。懂得事物先兆的人，思考已经超过了一半；不懂先兆的人，行动才是事物的微小征兆。懂得先兆和行动，思考超过一半之后，出仕与退处各有途径，取舍也各有道路，不能因为一句卦辞说得美好，就认定事情已经预先决定。至于“束北丧朋”，后来终于有喜庆；“行人得牛”，却是邑人的灾祸；“明夷务暗”“丰上老大”，不能放在一起同类而论。卦中有上、中、下，就是《易》所说的三才之义。辗转组合，共成一百二十四卦，都以奇偶来判断吉凶。奇为阳，阳吉；偶为阴，阴凶。依此推求，吉凶就可以知道。卦辞是它的繇文，占卜者应专门根据所问事情的是非来判断，于是善恶便可确定。有些卦辞与所占事情的道理不相吻合，就应当详细考察其中的旨趣。比如“巍巍赫赫，不求自获”，用于占问捕捉逃亡者、追讨失物之类便吉；若占疾病、婚姻，就不适合。又比如“岁当月昌，安知泰山”，用于处在危险之中时，占求财便吉；若羁旅异乡、盼望远方之人归来，则表示尚未到达。又比如“君臣易位，方兴大利”，君子遇到它便吉，小人遇到它则大凶。又比如“盗贼我庐，贤人伏进”，小人得到它便吉，君子得到它便凶，都必须按照事情的类别来推求。所谓君子、小人，是论其所得的边际和性质，并不是按照官爵、豪势来区分。向往道的人是君子，背离道的人是小人。聪明人使用这种方法，就不会迷惑了。“……公使用这种方法，传给淮南王，有个客人从淮南得到它，秘密珍藏，没有人能够传授。”敦煌本作：“公又使用这种方法，在淮南作客，自行显示其秘密，没有人能够传授。” “到了晋太康年间”，敦煌本作：“晋太康年间”。“襄城道人常按和日”，敦煌本作：“襄城道人法味”。“有老筑衣黄皮衣”，敦煌本作：“有老人穿着皮衣”。“以”，敦煌本作：“以以”。“把它授给法和，法和于是传到世间”，敦煌本作：“把它授给法味，于是传到世间。” “其法使用雷击木，或梓木、枣木、檀木制成十二枚棋子，直径一寸二分，厚三分”，敦煌本作：“其占卜方法使用十二枚棋子，每枚方一寸。” “四枚刻写上字，四枚刻写中字，四枚刻写下字”，敦煌本作：“上、中、下字各写四枚。” “请把它显现在地上。心中所疑惑的，只管一一说出来。” “凡是要占卜时，先应凝定精神，清净焚香，戴好冠带安坐，存想片刻，然后捧起十二枚棋子，虔诚地呵气并祝祷”，敦煌本作：“每当占卜时，都必须清净烧香，安坐片刻，然后拿着棋子念咒说：‘地臣某乙，恭谨回请四孟诸神、四仲诸神、四季诸神、十二官辰，上启天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四时五行、六甲阴阳、二十八宿、岁得明堂：某乙心中有所疑惑，请为我决断。吉就说吉，凶就说凶。得失是非，请显现于地上。心中所疑惑的，只管一一说出来。’” “随即把十二枚棋子同时投掷，再把得到的上、中、下字依次排列成卦，除去无字棋，在经中推求。每占一件事，只投掷一次；再次投掷，吉凶便不确定”，敦煌本作：“投掷棋子，省察上、中、下，排列成卦，以此确定吉凶。已经确定后不要再占，再占就吉凶不定。” “卦中有上、中、下，就是《易》的三才之义。辗转组合，共成一百二十四卦，都以奇偶来判断吉凶”，敦煌本作：“上、中、下，是三才之义。辗转组合，共有一百二十四卦，都以奇偶来判断吉凶。” “奇为阳，阳吉；偶为阴，阴凶。依此推求，吉凶可以知道”，敦煌本作：“奇为阳，偶为阴，依此推求，吉凶可以知道。” “则应当”，敦煌本作：“应当”。“比如‘巍巍赫赫，不求自获’，用于占问时，捕捉逃亡者、追讨失物之类便吉；若占疾病、婚姻，则不适合”，敦煌本作：“假如‘巍巍吓吓，不求自获’，凡用于捕捉、追讨、求财，属于这一类便吉；施用于疾病便凶。” “用于处在危险之中时，占求财便吉；对于羁旅异乡、盼望远方之人快速归来者，则表示尚未到达”，敦煌本作：“用于忧虑之时，求财、住宅便吉；施用于游历异乡、盼望迅速归来者，则表示尚未到达。” “又比如‘君臣易位，正兴起大利’，君子遇到它便吉，小人遇到它则大凶”，敦煌本作：“又比如‘君臣各处其位，正兴起大利’，君子遇到它便吉，小人遇到它便凶。” “都必须按照事情类别来推求”，敦煌本作：“按照类别推求，以求得卦义。” “所谓君子、小人，是论其所得的边际，并不是按照官爵、豪势来区分。向往道的人是君子，背离道的人是小人。聪明人使用它，就不会迷惑”，敦煌本作：“所谓君子、小人，是论其德行，并不以官爵来区分。奉行道的人是君子，背离道的人是小人。重视仁义、轻视财利的人是君子；重视信义、看重爵禄的人是小人。”

译《经解》序 从前，在圣人创作《易》以前，百姓使用灵棋；灵棋是仿照《易》的象而制作的。《易》的道理深奥难知，所以制作灵棋来象征《易》。它虽然不足以完全穷尽《易》的精微，但如果不精通《易》，又怎么能写出灵棋的卦辞呢？灵棋的形式，以三为经，以四为纬。三枚以上象征天，中间的象征人，下面的象征地；上象征君，中象征臣，下象征民。四枚中，一枚为少阳，三枚为太阳，二枚为少阴，四枚为老阴。少阳与少阴相合，太阳与太阳相敌；得到相合便喜悦，遇到相敌便争斗，这是它的常道。有时失去常道，偶数反而成为仇敌；有时得到适当的运行方式，相敌反而可以发挥作用，这是它的变化。阳多，则道路相同而彼此照应；阴多，则志向不同而彼此背离。这就是君子与小人的区别。阴阳交替运用，事体虽有不同，名称也随之发生变化，这就是《易》的道理。《易》取象，有车、桶、箭、兔、狐之类，推演贯通以后，天下万物没有不包括在内的。说是马，却可以把它当作龙；说是水，却可以把它当作变化之象，这就是《易》的义理。不通晓天下幽深奥妙的人，不能识别它。所以说，灵棋是仿照《易》而作的，不精通《易》的人不能制作它。我一向喜欢它占卜应验，却遗憾解释它的人不能完全领会作者的旨意，所以替它申明道理，并按照自己的理解写下这些话。制作棋子的法式 使用雷击木，或梓木、枣木、白檀香木，直径一寸二分，厚三分，形状为圆形，采用周尺。甲子日裁断，丙子日书写，戊子日雕刻，庚子日用朱砂粒涂饰，壬子日安放在椟内；椟用紫微木制作。炮制商陆 商陆根数量不限，先用铜刀削去薄皮，切成薄片。用向东流的水浸泡两宿，然后取出沥水，架甑蒸煮；商陆一层，豆叶一层，如此铺放。从午时蒸到亥时，取出后仍然去掉豆叶，晒干，再细切成祭脯。祝咒说：天清地宁，河图秉持灵气；一炉灵香，使十方肃清。法鼓敲三通，万神全都听见。祝告说：天地与其德相合，日月与其明相合，四时与其序相合，鬼神与其吉凶相合。皇天没有私心，只辅助有德之人。今天是太岁某年某月某日，乡贯姓名为某某。谨慎焚香，奉请四孟诸神、四仲诸神、四季诸神、十二辰官，上启天地父母、太上元君、左日右月、五星北斗、二十八宿、四时五行、六甲阴阳、明堂岁德、天十二神、地十二祇，以及掌管岁月日时事务的功曹使者：伏念某某时出生于此的人，所要陈述的心愿，是因为某事如此如此。心中有所愿望，意中有所疑惑，沉吟犹豫不决，请为我判定。吉就说吉，凶就说凶。得失是非，只根据卦象推断。恭敬地盼望圣明慈悲，彰明地显示报应。又念咒说：唵吽吽嚤呢哒哩吽咤勑。一炁念三遍。随即把十二枚棋子同时投掷，依照上、中、下排列成卦，便按卦辞确定吉凶。占卜完毕，送神词说：先前恭敬奉请，仰面叩求灵棋；如今已经蒙受感通应验，现在应当恭敬送神。愿您返回云霞装饰的仙境，请回到霄汉之宫。来时降下恩惠，离去时留下福泽。凡有召请，都依照这个仪式办理。祭祀方法 每年正月初七日，按照法式斋戒沐浴，在水边摆设争席、酒果、香脯、纸烛，依照前文所请如此如此；随即左手结诀，叩首叹道：天清地灵，龙虎秉持灵气。六甲六丁，听从我的指令。除去邪恶，辅助正道，出入幽冥。如今我奉行召请，速速降临，不得停留。气、影、声音、形体，都化为尘土。若有胆敢拒逆者，便以雷霆斩断惩治。急急如律令。上香三次，依照法式祭酒设拜，以至诚行之，没有不感通的。禁忌方法 六戊日忌讳占卜，在这天占卜一定不会应验。

译《灵棋经》课辞目录 升腾课：大通卦　一一一 惭泰课：受福卦　一一二 富昌课：吉庆卦　一一三 富盛课：通泰卦　一一四 乐道课：惊喜卦　一二一 惊怖课：小危卦　一二二 年丰课：宜田卦　一二三 小过课：小成卦　一二四 得志课：自足卦　一三一 事遂课：将泰卦　一三二 才达课：安吉卦　一三三 恣游课：行乐卦　一三四 忧患课：孤立卦　一四一 慎德课：盗贼卦　一四二 破贼课：行令卦　一四三 战败课：将损卦　一四四 神假课：神护卦　二一一 淫蛊课：将败卦　二一二 抑奸课：调理卦　二一三 流窜课：未还卦　二一四 多藏课：戒贪卦　二二一 安泰课：贲园卦　二二二 天禄课：福兴卦　二二三 丰财课：亨通卦　二二四 后吉课：忧喜卦　二三一 平安课：潜通卦　二三二 辟恶课：盛德卦　二三三 大获课：制物卦　二三四 衰兴课：复兴卦　二四一 避灾课：守静卦　二四二 发蒙课：兴发卦　二四三 病患课：潜通卦　二四四 明阳课：小进卦　三一一 天佑课：得路卦　三一二 尊贵课：见贵卦　三一三 宜祷课：禳告卦　三一四 送货课：初吉卦　三二一 无难课：安农卦　三二二 恭和课：和睦卦　三二三 违克课：违戾卦　三二四 贞寿课：隐德卦　三三一 刚长课：同心卦　三二二 强盛课：力齐卦　三三三 佳丽课：宜阴卦　三二四 得禄课：兴运卦　三四一 疑滞课：疑惑卦　三四二 恶消课：明照卦　三四三 上正课：三阳卦　三四四 孤贫课：逢难卦　四一一 潜龙课：候时卦　四一二 益友课：应占卦　四一三 长奸课：多难卦　四一四 神助课：否极卦　四二一 解祀课：祭吉卦　四二二 后笑课：禳福卦　四二三 祈亨课：初吉卦　四二四 从心课：履泰卦　四三一 失得课：克强卦　四三二 救助课：获助卦　四三三 大通课：道畅卦　四三四 沉翳课：微存卦　四四一 阴长课：中息卦　四四二 遁世课：困极卦　四四三 众凶课：泰极卦　四四四 苦节课：乾阳卦　一一 ○ 欢悦课：配偶卦　一二 ○ 方遂课：生成卦　一三 ○ 鬼伺课：鬼伦卦　一四 ○ 迟吉课：终利卦　二一 ○ 忧离课：戒慎卦　二二 ○ 中足课：大成卦　二三 ○ 扶危课：守节卦　二四 ○ 流福课：得天卦　三一 ○ 晚就课：候时卦　三二 ○ 事君课：齐德卦　三三 ○ 必得课：攸利卦　三四 ○ 雪耻课：负乘卦　四一 ○ 致寇课：通遏卦　四二 ○ 戒违课：知止卦　四三 ○ 被纹课：宜速卦　四四 ○ 敬慎课：昭得卦 ○一一 帝道课：德至卦 ○一二 不定课：狐疑卦 ○一三 邪佞课：阴疑卦 ○一四 慎悔课：有违卦 ○二一 初德课：临坎卦 ○二二 福会课：兢谨卦 ○二三 阴贼课：盛阴卦 ○二四 利禄课：元亨卦 ○三一 福祥课：安泰卦 ○三二 叙攸课：保命卦 ○三三 否倾课：用贤卦 ○三四 未刑课：龙升卦 ○四一 荡覆课：泰过卦 ○四二 避世课：不吉卦 ○四三 鬼动课：用术卦 ○四四 微损课：求安卦　一 ○一 初谐课：始安卦　一0二 不耕课：中虚卦　一 ○三 鬼灾课：虚耗卦　一 ○四 空亡课：失望卦　二 ○一 不谐课：两寡卦　二 ○二 习坎课：虚劳卦　二 ○三 来革课：阴耗卦　二 ○四 无功课：劳力卦　三 ○一 雨灾课：难处卦　三 ○二 旱灾课：空竭卦　三 ○三 远袭课：逃散卦　三 ○四 盗劫课：牵系卦　四 ○一 失律课：败咎卦　四 ○二 奸党课：抑贤卦　四 ○三 口舌课：耗吉卦　四 ○四 未明课：天元卦　一 ○ ○ 迁流课：至微卦　二 ○ ○ 未宁课：有象卦　三 ○ ○ 死象课：无气卦　四 ○ ○ 发阳课：天光卦 ○一 ○ 岁登课：二阳卦 ○二 ○ 人事课：三肠卦 ○三 ○ 保身课：盛阴卦 ○四 ○ 化育课：保有卦 ○ ○一 地利课：安厚卦 ○ ○二 建候课：坤成卦 ○ ○三 送终课：全阴卦 ○ ○四 阴漫课：无象卦 ○ ○ ○ 《灵棋本章正经》卷上 晋代驾部郎中颜幼明注 宋代御史中丞何承天续注 升腾课·大通卦　－一－#1 从小处逐渐发展到大处，没有什么不通达的。由下而升至高位，终于达到富贵。适宜外出游行，不利于隐伏韬晦。颜氏说：以小事仰慕大事，可以获得富贵；如果身居大位却贪慕小利，就会有危险和灭亡。又说：天地既已定位，圣人参与其中，治理混沌未开的局面，开创元始，所以说是由下而升高。建立功业、创制立法，无往而不善；不可暗中谋划、秘密策算。年老、患病和婚姻之事不宜，因为难以合于纯阳之道。行人尚未归来，被拘禁在狱中的人将获释，经商有利。何氏说：做官者会升迁，宜显达而不宜隐退。病人不宜住在昏暗处，应出外避居，这样吉利。口舌争端没有妨害，居家会大富。出兵吉利，作战获胜，孕妇生男，田蚕、渔猎都有大收获，吉利。解释说：从小到大，是阳气开始生长。三人同心，适宜出游。不利于隐伏韬晦，是因为其道光明。此课三位都是阳，少阳正在生长，所以形成从小到大、由下升高的象。占得此课的人，创办事业、建立功业、求取名声、寻求财利，全都吉利。诉讼者应当依公道求取正直；行人吉利但尚未归来，不可做阴谋诡秘之事。病情会加重，出外躲避则吉。渐泰课·受福卦　－一二#16 安居而经营产业，治理财产会有收入。既富有又尊贵，只是禄位尚未达到。颜氏说：安心定志等待时机，到了年月时节便都吉利；如果急于求成，就不能成功。又说：阴阳位置既已端正，天地之道于是得到人的体现。这是安居经营产业的象，求官、求财、经营田地和蚕桑，都吉利。婚姻开始艰难，后来容易；行人将到；居家平安；官事不能成功；被拘禁的人要借助力量才能获释。何氏说：远行的人将到，孕妇生男。官事和囚禁之事会因赦免而获释。病人不会死亡，几乎所有事情都吉利。解释说：安居、治理产业，是刚柔相得。这里并非不愿向外，而是在外也确实受到福佑。此课二阳在上，一阴在下，三才的位置全都合宜，所以形成既富且贵的象。应当守成，不可产生无休止的贪求，这样才吉利。家宅、婚姻能够成功，官事没有阻碍。行人尚未归来，求官可以得到并治理事务。听到忧患却不会真正忧患，病虽尚未痊愈，却没有妨害。富昌课·吉庆卦　一一三