素履子卷下
素履子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。当修德而取富贵。得富贵也，持盈守成，恭俭谦让；节用而爱人，克己而复礼；施而不望报，惠而不费财；不滥其居，不饰其服；遇凶年不俭，遇丰岁不奢。是以管仲镂篡朱，弦山节藻税，君子以为滥；晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，瀚衣弹冠以朝，君子以为隘。则君子当其位行其道，不逾越而奢侈，不俭陋而乖礼，不过淫於声色，不贪暴於货财，绝骄奢，去耽嗜，贬酒阙色，避嫌远疑，济物利，人安民和众，常守谦慎之心，不忘忠孝之志。《道经》云：知足者富。《孝经》曰：高而不·危所以长守贵，满而不溢所以长守富。《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。又曰：劳谦君子，有终吉。履贫贱素履子曰：贫与贱是人之所恶，不以其道得之不去也。士志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也。君子忧道不忧贫，不患贫而患不安。昔钓鱼之叟、蓬岩之士贫而遂通。故贤子夏之鹑衣，原宪之桑枢，颜子一箪食，一瓢饮，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。曾子正冠而缨断，纳履而踵决，整襟而肘见，曳屦而歌。商颂声满天下，若出金石，天子不得为臣，诸侯不得为友。此致道者亡身，养志者亡命。此皆贫而乐道者也。亦有门栽五柳，庭植三刻，扣角而歌，采樵而咏，皆履贫之士也。贤者在事载土而归，留犊而去，常远三惑，早慎四知。士之廉而履贫者也。或舍金存宝，弃卖重言，不谦蜗舍之居而守蓬蒿之室，饮水食菜，守道安贫，悉士之至贤高尚其道。孔宣父云：不知命，无以为君子。命者，穷达之分，皆自乐天知命而已。若好勇疾贫，临财苟得，非君子之人。欲慕贤哲之踪，则不耻缢弊之袍，华门圭窦者矣。履平素履子曰：秤之用也，取之於衡；车之行也，通之於辙。衡平则毫厘不差，辙通则辕毂无滞。秤若失之於毫厘，则权衡不正；车若亏之於辕毂，则辙迹难通。欲秤之平则慎之於毫厘，欲辙之通宜治之於辕毂，毫厘不失，辕毂无亏，则谓天平地成。乃取易象上天下泽，履君子以辨上下定民志。履之时用，居安虑危，履平虑蹶。所以《礼》云：积而能散，安而能迁。此君子履平而思进也。子房《素书》曰：衣不举领者倒，走不视地者颠。士若既逸游，好财色，嗜酒，多私，则平地生坑坎，安处有危亡。是以《易》曰：九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉。亦曰：履道坦坦，幽人贞吉。故《诗》曰：谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。皆如履薄临深，履平之至也。履危素履子曰：居屯、蒙，危难之时常见。《易·象》云：云雷屯，君子以经纶。初九：盘桓，利居贞。复见山下有险，险而止，蒙。退则困险，进则阂山。蒙以养正，乃圣功也。君子以果行育德，屯之时用利在居贞，蒙之时宜利於养正。是知贞之与正，可以涉危难矣。虞舜潜居中冀，仁孝之心唯坚；周公出往束征，忠实之志益盛。展禽三黜而不已直道，子文三已而无愠辞。西伯拘美里，仁德愈明，冶长囚缧绁，而贤行不替；遭匡不改仁圣，厄陈不彻鼓琴。君子福至不喜，祸至不惧；不缁不磷，洁白之德益彰，不雕不衰，清贞之操弥盛。《诗》曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。又曰：风雨如晦，鸡呜不已。圣贤若是，所以长思《鸦鹊》之篇、《鹏乌》之赋。然而履虎尾畏惧怨怨，涉险难慎危兢兢。《易》曰：视履考祥，其旋元吉。又曰：进退不失其正者，其唯圣人乎。履道亨矣。素履子卷下竟
译《素履子》说：富贵是人所希望的，但如果不是用正当途径得到的，就不应接受。应当修养德行来取得富贵。得到富贵之后，要保持盈满、守住成业，做到恭敬、节俭、谦让；节省用度而爱护他人，克制自己而恢复礼制；施惠而不希望报答，给予恩惠而不耗费财物；居处不奢滥，服饰不华丽；遇到凶年不吝惜，遇到丰年不奢侈。因此管仲雕刻簒朱、装饰山节藻税，君子认为他奢滥；晏平仲祭祀祖先时，所用的猪肩连豆器都遮不住，穿着破旧衣服弹去帽尘而上朝，君子认为他过于狭隘。君子处在相应职位，就实行相应的道，不越分奢侈，也不俭陋而违背礼制；不过度沉溺声色，不贪暴货财；断绝骄傲奢侈，去除沉溺嗜好，减少饮酒、节制女色，避开嫌疑、远离疑忌；救济万物，使人受益，使百姓安宁、众人和睦；常常保持谦逊谨慎的心，不忘忠孝的志向。《道经》说：“知足的人就是富有。”《孝经》说：“地位高却不危险，所以能长久保持尊贵；财物充满却不外溢，所以能长久保持富足。”《易经》说：“天道使盈满者亏损而使谦逊者增益，地道使盈满者改变而使谦逊者流通，鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福，人道厌恶盈满而喜爱谦逊。”谦逊使尊贵者更加光明，使卑下者也不可逾越。又说：“劳苦而谦逊的君子，最终吉祥。” 履贫贱 《素履子》说：贫穷和卑贱是人所厌恶的，但如果不是通过正当途径得到的，也不能因此逃避。士人立志于道，却以穿坏衣、吃粗食为耻，就不值得与他谈论道。君子忧虑道，不忧虑贫穷；不以贫穷为忧患，而以不能安于道为忧患。过去钓鱼的老人、蓬岩的士人，虽然贫穷，最终都通达。因此贤者称许子夏穿鹑衣，原宪以桑木作门轴；颜回一箪饭、一瓢饮，吃蔬菜饭、喝清水，弯曲手臂当枕头，却仍以此为乐。曾子正帽子时帽带断了，穿鞋时鞋跟裂了，整理衣襟时手肘露出，拖着破鞋唱歌。商颂的声名传遍天下，仿佛从钟磬中发出；天子不能使他做臣，诸侯不能与他交友。这些人是达到道而忘却自身、涵养志向而忘却性命的人，都是贫穷却以道为乐的人。还有门前栽五柳、庭院种三棵树，敲角而歌，砍柴而吟，都是践行贫穷之道的士人。贤者任职时，载土而归，留下牛犊而离去，常常远离三种迷惑，早早慎防四知，是士人清廉而安于贫穷的表现。有人舍弃黄金而保存宝物，抛弃以重金买来的虚名，不以蜗牛壳般狭小的居所为耻，守住蓬蒿丛中的屋舍；喝水吃菜，守道安贫，这些都是士人中极其贤德、崇尚高尚道义的人。孔宣父说：“不知道天命，就无法成为君子。”所谓命，就是穷困与显达的分际；一切都在于乐天知命罢了。如果喜好逞勇、厌恶贫穷，面对财物便苟且求取，就不是君子。想要仰慕贤哲的踪迹，就不应以破旧的衣袍、华门旁的简陋小门为耻。履平 秤的作用，在于取其平衡；车的运行，在于车辙通畅。秤保持平衡，丝毫也不会有差错；车辙通畅，车辕和车毂就不会有阻滞。秤若在毫厘上有偏差，权衡就不准确；车若在车辕、车毂处有缺损，车辙就难以通行。想要秤平，就要在毫厘处谨慎；想要车辙通畅，就应当整治车辕和车毂。毫厘没有差失，车辕和车毂没有缺损，才可以说天地平正、万物成就。于是取《易经》“上天下泽”的卦象，说明君子应辨明上下、安定民心。践行履道时，身处安定要考虑危险，处于平顺也要考虑跌倒。所以《礼》说：“积聚财物却能分散给人，处于安定却能迁移。”这是君子处在平顺中仍思考进取。子房《素书》说：“衣服不提起衣领就穿，会颠倒；行走不看脚下，就会跌倒。”士人如果已经安逸，却贪好游乐、财物美色、嗜酒、多有私欲，那么平地也会生出坑坎，安稳之处也会有危亡。因此《易经》说：“九三，君子终日勤勉不懈，到了晚上仍像面临危险那样警惕。”又说：“履道平坦，幽居之人守正而吉祥。”所以《诗经》说：“都说天很高，我不敢不弯腰；都说地很厚，我不敢不小心踩踏。”这些都如同踩着薄冰、面对深渊，是履行平道的极致。履危 《素履子》说：处在屯、蒙之时，常常会遇到危险和困难。《易经·象传》说：“云雷屯”，君子因此经营治理。初九爻说：“徘徊不前，利于安居守正。”又看到山下有险，遇险而止，这就是蒙。后退会困于险境，前进又会被山阻隔。蒙昧之时以培养正道为要，这是成就圣人的功业。君子以果断行动培养德行；屯卦之时，利在安居守正；蒙卦之时，适宜培养正道。因此可知，守贞与守正，可以渡过危难。虞舜潜居冀地，仁孝之心始终坚定；周公出征东边，忠实的志向更加兴盛。展禽三次被罢黜，却不停止走正直之道；子文三次被免职，却没有怨怒之辞。西伯被拘禁在羑里，仁德反而更加显明；冶长被囚禁，贤德的行为却没有改变；遭遇匡地之难而不改变仁圣之道，困厄于陈地而不停奏琴。君子福气到来不狂喜，祸患到来不恐惧；不因染污而改变，也不因磨损而变薄，洁白的德行更加彰显；不加雕饰却不衰败，清正贞洁的操守更加盛大。《诗经》说：“我的心不是石头，不能转动；我的心不是席子，不能卷起。”又说：“风雨昏暗如同夜晚，鸡鸣却不停。”圣贤正是这样，所以长久思考《鸦鹊》篇、《鹏乌》赋的道理。然而践踏老虎尾巴时仍心怀畏惧，渡过险难时更应谨慎戒惧。《易经》说：“察看自己的行为，考察吉祥，能够返回正道，至为吉祥。” 又说：“进退都不失去正道的，大概只有圣人吧。”履道因此亨通了。《素履子》下卷完