运化章第二十四
道玄篇经名：道玄篇。元王道渊撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。道玄篇大道章第一道包天地，故能生天地。天地包万物，故能育万物。万物芸芸，莫不有道。道虚无体，故生物以立道之体。形者道之室，神者道之机。万物各有太极，动静与道而不离。玄极章第二无极曰道，太极曰身。身中有身，故曰天心。天心位安以中正，神机主宰而虚灵。灵应常清，万化归真。灵随物昧，万化自背。岂道远於人，而人自远於道也。赋命章第三人之生也，莫不有命。命之赋也，莫不有性。性即神也，命即气也。主宰一身，神也；荣卫一身，气也。神不失於守，气不失於调。神气混一，道冲而不凋。可以长生久视，超出於尘嚣。明理章第四道不自立，故生物以立之。道不虚行，故生人以行之。是故人能明天地之常，知阴阳之房，达造化之方，可以握万物之纲。造斯理者，其惟圣人乎。妙用章第五天地为阴阳之形具，阴阳为天地之化机。阳奇阴偶，阴质阳资，一升一降，二者不离。故万物有配合，各从其类推。是故男动女静，则天地之情可察矣。
人物章第六人得气全，物得气偏。灵一其性命，各禀於天。其於人也，性有善有恶；其於物也，性亦有善有恶。何也？此气质之异也，非性之本然。是万物自私於道，非道私於万物焉。寓形章第七天下未有无理之物，天下未有无道之乡。有物之形，即有物之性；有物之性，即有物之情；有物之情，即有物之道。道之寓物，假形游世以张化也。是以无物不可化，无物不可亲。虽龙虎之有变，我忘机而自驯。龙虎章第八龙所以吟，虎所以啸。龙得阳之道，虎得阴之兆。阳龙阴虎，各有其妙。故龙吟而云从，虎啸而风生。风云变化，雷霆鼓轰。蠢然冥合一息，非大化之有情。是以圣人作，而神化莫测，万物翕然而观焉。正位章第九天覆於上，地载於下，万物生其中。圣人正位，以安天下。居其大者任其大，居其小者任其小。民吾同胞，而皆孩之。故我忘而民忘，我乐而民乐，我无事而民无事。是以尧之为君也，治天下五十年，而不知治，以此。谦德章第十圣人在上位，不自大，不自贵，不自明，不自矜，此所以虚己待人也。是故不自大，以从天下之众也。不自贵，计以礼天下之贤也。不自明，以尽天下之见也。不自矜，以赏天下之功也。此所以谦德於己，而后发用施诸人。而天下之人，无不尊之矣。君臣章第十一君无臣不举，臣无君不主。君臣同心，天下莫能取。君视民如子，民视君若母。子母相亲，天下莫能语。我之於道，生之若母，保之若子；子母相守，长生不死。吾非欲异於人，而欲者莫能去。
译《道玄篇》经名：《道玄篇》。元代王道渊撰写。共一卷。底本出自《正统道藏》太玄部。《道玄篇》大道章第一 大道包容天地，所以能够生成天地；天地包容万物，所以能够养育万物。万物纷纷繁衍，没有一样不具有道。道虚无而没有固定形体，所以生成万物来建立道的形体。形体是道的居室，精神是道的枢机。万物各自都有太极，动与静都与道相合而不分离。玄极章第二 无极称为道，太极称为身。身中还有身，所以称为天心。天心处于安定、中正的位置，神机主宰一切而又虚灵。灵明感应常常清明，万般变化都归于真。灵明随着外物而昏昧，万般变化便自然背离。哪里是道远离人呢？其实是人自己远离了道。赋命章第三 人出生以后，没有谁不具有命。命有所禀赋，没有谁不具有性。性就是神，命就是气。主宰全身的是神，营卫全身的是气。神不可失于守持，气不可失于调和。神气混合为一，道气冲和而不衰败。这样便可以长生久视，超脱尘世的喧嚣。明理章第四 道不能自行建立，所以生成万物来使它得以建立；道不能凭空运行，所以生成人来使它得以施行。因此，人能够明白天地运行的常理，知道阴阳交合的门户，通达造化的规律，就可以掌握万物的纲领。能够造明这些道理的，大概只有圣人吧。妙用章第五 天地是阴阳具体显现的形体，阴阳是天地变化的枢机。阳为奇数，阴为偶数；阴是质体，阳是资始；一升一降，二者彼此不离。因此万物都有配合，各自依照同类推演。所以男子主动、女子主静，那么天地的情状就可以观察到了。人物章第六 人所禀得的气较为完整，万物所禀得的气则有所偏。它们的性命都同出于灵明，各自禀受于天。对于人来说，性有善有恶；对于万物来说，性也有善有恶。这是为什么呢？这是气质不同造成的，并不是性本来的样子。这说明是万物自己对道有所私蔽，并不是道对万物有所偏私。寓形章第七 天下没有无理的事物，也没有无道的地方。有某物的形体，就有某物的本性；有某物的本性，就有某物的情状；有某物的情状，就有某物所体现的道。道寄寓在万物之中，借助形体游行于世间，以彰显变化。因此，没有什么事物不能化育，也没有什么事物不可亲近。即使龙虎有所变化，只要我忘却机心，它们自然也会驯服。龙虎章第八 龙之所以吟啸，是因为它得到阳的道；虎之所以长啸，是因为它得到阴的征兆。阳龙、阴虎，各有各的妙处。所以龙吟便云气相随，虎啸便大风生成。风云变化，雷霆轰鸣。万物懵然冥合于一息之中，这不是大化本身有意为之吗？因此圣人兴起时，神妙的变化不可测度，万物都聚集起来观看。正位章第九 天覆盖在上面，地承载在下面，万物在其中生长。圣人端正自己的位置，使天下安定。处在大位，就承担大的职责；处在小位，就承担小的职责。百姓都是我的同胞，我把他们都当作孩子。因此我忘怀，百姓也忘怀；我快乐，百姓也快乐；我无为而治，百姓也无事可忧。尧做君主时，治理天下五十年，却不知道自己在治理，原因就在这里。谦德章第十 圣人处在上位，不自以为高大，不自以为尊贵，不自以为聪明，也不自我夸耀，这正是他虚己以待人的缘故。因此不自以为大，是为了顺从天下众人的意愿；不自以为贵，是为了礼敬天下的贤者；不自以为明，是为了穷尽天下人的见识；不自我夸耀，是为了奖赏天下人的功劳。这就是先在自己身上实行谦德，然后把它施用于他人。所以天下的人没有不尊敬他的。君臣章第十一 君主没有臣子便无法施政，臣子没有君主便无法主持政事。君臣同心，天下就没有谁能够夺取他们的事业。君主把百姓看作孩子，百姓把君主看作母亲。子母彼此亲爱，天下便没有谁能离间他们。我与道的关系，就像母亲生养我、像孩子受到母亲保护；子母彼此守护，便能长生不死。我并不是想要与常人不同，只是有这种愿望的人没有谁能够舍弃它。道德章第十二 道是善的
道德章第十二道者善之长，德者善之基。上善不善，其道自善。上德不德，其道自德。德之所得，何物可得？乃得之於心，明之於理，以尽天下之性。性虚好生，故物物同於道德也矣。寄禅章第十三以天下与人易，为天下得人难，古之至言也。是以圣人不以一身贵天下，以天下贵天下。得其人而与之，则天下之民安矣。非其人而与之，则天下之民荡矣。可不慎哉！此所以尧传於舜，而不传子。舜圣也，子不肖也。舜传於禹，而不传子。禹圣也，子不肖也。禹先传於益，而后传於子。故天下讴歌者，不之益，而之启，故天与子启也，而传於子启也。以后父子相传，顾其可以寄天下，而后可以禅天下。保守章第十四畏天命，可以保身也。畏圣人之言，可以守法也。保身则可久，守法则可大。可久则家国无危，可大则子孙无殆。无危无殆，可以全身远害。虚明章第十五镜虚而明，自然见人之妍丑。心虚而明，自然知人之善恶。虚所以摄形，明所以辨色。形与色乃幻也，非真体也。故太上贵虚。全形章第十六民之有生，奈何不畏其死。履道於峻，自迷其性。何以郊马无其缰，驰骋无其乡，往而不知其返。常轻躁而纵之狂贪，厚其生，自取其亡，吾见其人多矣。是以君子常畏天之命，守其位，严於敬，全其气，养其性。故天下万物，与我无不神符。礼乐章第十七人於日用也，礼乐不可无也。有礼则心致於敬，有乐则身致於和。心致於敬，则百事齐之。身致於和，则百神安之。神安之，则气满於冲虚。神气章第十八善养神者，回光昼夕。善摄气者，冥情一息。神居气中，气居神室。神气合真，而登太清。圆明章第十九专於内者忘於外，专於外者忘於内。非道也哉！何以一性圆明，本非内外，其存体也无形，其应用也无迹。是故君子之道，转丸而已矣。不足章第二十善者不足，不善者亦不足。善者不足，惟以学不足。不善者不足，惟以贪不足。思学不足，必至於明。思贪不足，必至於昧。明则可以入圣，昧则终於为愚。明与昧几於毫发，可不慎欤！绝学章第二十一学众人之学，择善者以学之。穷万物之理，不明者以明之。绝众学则无忧，穷众理则有本。无忧可以尽天下之性，有本可以达天下之道。性与天道，合乎自然。中庸章第二十二行中庸之道者，惟圣人能之，贤人犹不可及也。况愚人乎？何以圣人圆之，贤人方之。圆之者则转而不执，方之者则执而不转。是以圣人云：贤者过之，愚者不及也。威仪章第二十三圣人之心，深不可测，大而化之，无极可极。凛然其容，赫昭乎其文。德运三五，以虚其中，正四时为天下则。为天下则，万物乃格。
译首要，德是善的根基。最高的善不自称为善，它所遵循的道自然就是善；最高的德不自称有德，它所遵循的道自然就是德。所得的德究竟能得到什么呢？就是从心中得到它，按照道理明白它，从而穷尽天下万物的本性。性体虚静而喜爱生养，所以一物一物都与道德相同。寄禅章第十三 把天下交给别人很容易，为天下找到合适的人却很难，这是古代最正确的话。因此圣人不以一己之身贵重天下，而是以天下本身为贵。找到合适的人把天下交给他，天下百姓就会安定；不是合适的人却把天下交给他，天下百姓就会动荡。怎么能不谨慎呢？这就是尧把帝位传给舜而不传给儿子的原因：舜是圣人，尧的儿子不肖。舜把帝位传给禹而不传给儿子：禹是圣人，舜的儿子不肖。禹先把帝位传给益，后来又传给自己的儿子。天下人歌颂的不是益，而是启，所以天意归于启，帝位也传给了启。此后父子相传，也要看是否可以把天下托付给他；具备这个条件，才可以把天下禅让给他。保守章第十四 敬畏天命，可以保全自身；敬畏圣人的言论，可以守住法度。保全自身就能够长久，守住法度就能够发展壮大。能够长久，家国就没有危险；能够发展壮大，子孙就不会遭受危难。没有危险和危难，就可以保全自身并远离祸害。虚明章第十五 镜子空明，所以自然能够照见人的美丑；内心虚静而明澈，所以自然能够知道人的善恶。虚，是用来容纳形体的；明，是用来辨别颜色的。形体和颜色都是幻象，并不是事物真实的本体。所以太上贵尚虚。全形章第十六 百姓既然有了生命，为什么不畏惧死亡呢？在艰难险峻处践行道，却反而迷失了自己的本性。为什么像脱缰的野马一样，任意奔驰而没有归宿，走出去却不知道回来？他们常常轻浮躁动，放纵自己的狂妄贪欲，过分厚待生命，最终自取灭亡；我见到这样的人太多了。因此君子常常敬畏天命，守住自己的位置，严肃恭敬，保全自己的气，涵养自己的性。所以天下万物都与我没有不相互神妙感通的。礼乐章第十七 人在日常生活中，礼乐不可缺少。有礼，内心就会达到恭敬；有乐，身体就会达到和谐。内心达到恭敬，各种事情就会整齐有序；身体达到和谐，百神就会安宁。百神安宁，气就会充满于冲虚之境。神气章第十八 善于养神的人，昼夜都返照自身的神光；善于摄养气的人，使情意冥合于一息。神居于气中，气居于神的居室。神气合于真，就能登临太清。圆明章第十九 专注于内，就会忘记外；专注于外，就会忘记内。这难道是道吗？为什么说一性圆明呢？因为它本来没有内外之分；它存养本体时没有形迹，发挥作用时也没有踪迹。因此君子之道，不过是像转动圆丸一样圆转不滞罢了。不足章第二十 善的人仍有不足，不善的人也有不足。善人的不足，只在于认为学习还不够；不善人的不足，只在于认为贪求还不够。想到学习不足，必然会走向明达；想到贪求不足，必然会走向昏昧。明达就可以进入圣人之境，昏昧最终只能成为愚人。明与昧之间的差别细微到如毫发，怎么能不谨慎呢？绝学章第二十一 学习众人的学问，选择其中好的来学习；穷究万物的道理，使不明白的变得明白。摒弃各种杂学，就没有忧患；穷究各种道理，就有根本。没有忧患，可以穷尽天下万物的本性；有根本，可以通达天下之道。性与天道，最终合于自然。中庸章第二十二 实行中庸之道，只有圣人能够做到，贤人尚且达不到，何况愚人呢？为什么说圣人能够圆融，贤人只能拘守方正？能够圆融的人会转动而不固执，拘守方正的人会固执而不能变通。因此圣人说：贤者会超过中道，愚者则达不到中道。威仪章第二十三 圣人的心深邃得不可测度，广大而能化育万物，没有极限可以限制它。他的容貌凛然可敬，他的文采光明显著。德运按照三五运行，以虚静充实其中，使四时端正运行，成为天下的准则。成为天下的准则后，万物才会各得其所。运化章第二十
运化章第二十四道大冲漠，运乎橐钥。道之为物，溟溟焉，涬涬焉。视之不见其边，钻之不见其穿，大则包地包天，小则无物不然。吾亦即非有，我无名之先。通玄章第二十五舌之能语，孰为言之主。手之能拳，孰为握之先。达斯理者，可以通玄。道要章第二十六道之要，隐乎窍。精全则生气，气全则生神，神全则通妙。此三者不可一失，失之一则二者亦失，何道之有。得失章第二十七
译四 道广大而冲虚寂漠，运行如同风箱和琴瑟的橐钥。道作为万物，幽深昏冥而又浩大充盈。看它看不见边际，钻研它也看不见贯通的孔隙；大则包容天地，小则没有任何事物不如此。我也只能说它并非某种具体的“有”，它在“无名”之前。通玄章第二十五 舌头能够说话，究竟是谁主宰着言语？手能够握拳，究竟是什么先行主宰着握持？通达这个道理，就可以通达玄妙。道要章第二十六 道的关键，隐藏在窍门之中。精充足就生气，气充足就生神，神充足就能通达妙境。这三者不可缺失任何一个；失去其中一个，另外两个也会随之失去，那还谈得上什么道呢？得失章第二十七