感应章第四十七
勿谓一得而喜，勿谓一失而悲。得而不知止，所得必失之矣。失而知所守，所失必得之矣。是以得者失之，失者得之。明得失之要者，惟达道者可知。宁心章第二十八草木之生也，因地以立根本。人物之生也，因心以立性命。地肥则枝叶茂荣，心虚则道德浃洽。奈何民不知本，以心盗之於物，反被物盗之於心；以情役之於形，反被形盗之於情。是以彼失我得，我失彼得。故有道者不取。忘机章第二十九人之忘机，乌之不疑。人机一动，乌之远飞。夫何故？形可欺而神不可欺。我神微动，彼神即知。此天理昭然而不可掩者。是以圣人与万物同尘，常忘机於无心。真空章第三十道本非相，执之者着相。道本非空，执之者着空。着相着空，不识道之宗。是故无相之相，即是真相；不空之空，即是真空。真相真空，万物混同。即此用而离此用，其应化也无穷。有无章第三十一有而不有曰上，无而为有曰下。是以君子博学而广知，有而不为有。小人浅学而近知，无而以为有。是故我不敢为天下先，老子之谓也。若圣与仁，则吾岂敢，孔子之谓也。有若无，实若虚，则颜子之谓也。故谦德者为上，薄德者为下。重道章第三十二重於人者人重之，轻於人者人轻之。物物犹不可轻，况於人乎。是以圣人保民如赤子，礼贤而贵德。故不敢以身轻天下，而天下之人安－敢不重之也。治道章第三十三天下怡道有五焉：以仁布天下则民安，以义制天下则民服，以礼教天下则民敬，以智察天下则民守，以信亲天下则民立。此五者，同出而名异。是以圣人体道若虚，用道有余。观道章第三十四观道如观梅。海所以处於卑下，故能容百川之流。其聚彼也深，其扬波也大，龙鱼鰕鳖皆得乐其志。是以圣人之心亦犹海也，故能容万国之垢。其存心也，愈虚而愈深；其用事也，愈出而愈有。王侯士庶，皆得乐其所。此所以道在天下，故下者为上。虚无章第三十五虚无生有相，有相而复载虚无。虚无者，心也，神也。有相者，形也，气也。其心虚，其神舒，其形气也有余。其心昧，其神背，其形气也自败。是以圣人常心虚，而善养神气者也。常心章第三十六有常心者，则有常道。无常心者，则无常道。常心不殆，常道不改；常心不在，常道不泰。故君子常处心於清静，而自内察也。忠孝章第三十七善忠者必善於孝，善孝者必善於忠。入则移忠孝於亲，为子之道尽矣。出则移忠孝於君，为臣之道尽矣。是故君与亲，一而已；忠与孝，亦一而已。其善忠善孝者，天之道也。正性章第三十八孔子渴不饮盗泉之水，曾子回车於背母之乡。古人闻名不正，犹自避之，况所行之道乎。执中章第三十九圣人之道，执中而已矣。居天下之任，行天下之道，无高下，皆平等处之。益者损之，损者益之。益道於下，则低者上升之。损道於上，则高者下兼之。此所以损有余益不足，故上下和平，天下万事无不中矣。体用章第四十体道以诚，道自安之。用道以时，道自利之。故安於内者，神无不和。利於外者，神无不化。以静观道，道未尝静也。以动观道，道未尝动也。动静合道唯诚而已矣。神虚章第四十一人之神，天地之虚灵也。神之为物，不可思，不可识，不可言，不可觅。何以思则不神，识则不诚，言则不纯，觅则不真。故藏小身，纳乾坤；见大身，徧微尘；入水不溺，入火不焚；贯金透石，出幽达冥。明斯理者，可以策鬼神。通达章第四十二心不可执，事不可胶。心执则性不达，事胶则理不通。虚心合天，性自达矣。行道合义，理自通矣。是以圣人隐心於周象，故任事不胶。吉效章第四十三吉人素己以事天，凶人秽行以谋食。事天之道，惟能俭啬。谋食之道，惟求厚得。是以俭啬者必厚德，天道常佑吉人；厚得者必厚失，鬼道常迷凶人。故食之化，乱性之首也。知止章第四十四鱼游深江，兽依高冈。物物知其所止，何人心自失，而不知其乡？是故心为身之王。得之者昌，失之者亡。务本章第四十五道之动，一分二用。故造化相资，善恶相依，生死相随，强弱相欺，恩害相倚。有不识其本而逐末者，此人之迷。是以善任道者，存其体，顺其用，摄动复静，返情归性。性虚合真，泰然而乐天之命。自然章第四十六蜘蛛结翻，蜣螂转丸，不待学师而能巧，此天性之自然也。是以圣人亦体道自然，常教民守素朴，凿井而饮，耕田而食，不使其知，不使其识。彼此往来而不相伤，民至老死而无讼，乐雍熙之和。虽有政令，何所行之哉。感应章第四十七
译不要因为一时有所得到就欢喜，也不要因为一时有所失去就悲伤。得到却不知道适可而止，所得之物必然会失去；失去却知道应当守持什么，所失之物必然会重新得到。因此得到就是失去的开始，失去也可能成为得到的开始。明白得失关键的，只有通达道的人才能知道。宁心章第二十八 草木生长，凭借土地建立根本；人和万物出生，凭借心建立性命。土地肥沃，枝叶就茂盛；内心虚静，道德就能充分流通。为什么百姓不知道根本，反而用内心去盗取外物，结果又被外物反过来盗取内心；用情欲役使形体，结果又被形体反过来盗取情欲？所以他所得的是彼方所失的，他所失的是彼方所得的。因此有道之人不去取这些东西。忘机章第二十九 人忘却机心，乌鸟就不会怀疑；人的机心一动，乌鸟就会远远飞走。这是为什么呢？形体可以欺骗，精神却不可欺骗。我的精神稍有微动，对方的精神立即就能察知。这是天理昭然、无法遮掩的事。因此圣人与万物混同于尘世之间，常常在无心之中忘却机心。真空章第三十 道本来不是任何形相，执著于道的人反而落入形相；道本来不是空无，执著于空无的人反而落入空无。执著于形相和空无，就不能认识道的根本。因此，无相之相就是真相；不落空无的空就是真空。真相与真空，使万物混同为一。就在这种作用中而又不执著于这种作用，它的感应变化没有穷尽。有无章第三十一 有却不以为有，称为上；无却把它当作有，称为下。因此君子博学而见识广，有所拥有却不认为是有；小人学识浅薄而见识狭近，本来没有却把它当作有。所以“我不敢居于天下人之前”，这是老子所说的；至于圣与仁，我哪里敢当，这是孔子所说的；“有若无，实若虚”，这是颜子所说的。因此具有谦德的是上等，德行浅薄的是下等。重道章第三十二 尊重别人的人，别人也会尊重他；轻视别人的人，别人也会轻视他。连万物都不可轻视，何况是人呢？因此圣人像保护婴儿一样保护百姓，礼敬贤者而尊崇有德之人。所以不敢轻视自身和天下，天下的人又怎么敢不尊重他呢？治道章第三十三 治理天下的道有五种：用仁布施于天下，百姓就安定；用义制约天下，百姓就服从；用礼教化天下，百姓就恭敬；用智察知天下，百姓就守法；用信使天下亲近，百姓就能立足。这五种道同出于一源，只是名称不同。因此圣人体现道时如同虚空，运用道时则绰绰有余。观道章第三十四 观察道，就像观察梅。海处在低下的位置，所以能够容纳百川之水。它聚集水流时深广，扬起波涛时广大，龙、鱼、鰕、鳖都能在其中满足自己的本性。因此圣人的心也像大海一样，所以能够容纳万国的污垢。他存养内心，越虚静就越深厚；处理事务，越施行就越有成效。王侯、士人和庶民，都能安享各自的处所。这就是道存在于天下的缘故，所以处在低下的反而成为高上。虚无章第三十五 虚无产生有形之相，有形之相又承载着虚无。虚无，就是心，就是神；有形之相，就是形，就是气。心虚，神就舒展，形气也会充足有余；心昏昧，神就背离，形气也会自行衰败。因此圣人常使心虚静，善于养护神气。常心章第三十六 有恒常之心，就有恒常之道；没有恒常之心，就没有恒常之道。恒常之心不至于危殆，恒常之道就不会改变；恒常之心不在，恒常之道就不能通达。因此君子常常使内心处于清静之中，并从内在观察自己。忠孝章第三十七 善于尽忠的人必然也善于尽孝，善于尽孝的人必然也善于尽忠。在家时，把忠孝的心转用于父母，做儿子的道理就尽到了；出仕时，把忠孝的心转用于君主，做臣子的道理就尽到了。因此君主与父母本来就是一体，忠与孝也本来就是一回事。善于尽忠尽孝，是上天的道。正性章第三十八 孔子口渴了也不喝盗泉的水，曾子经过背负母亲之名不正的地方时让车回转。古人听到名声不正尚且要避开，何况是所行的道不正呢？执中章第三十九 圣人的道，不过是守持中道罢了。承担天下的责任，实行天下的道，无论高下，都平等对待。多余的要减损，不足的要增益。在下位增加道，就使低下者上升；在上位减损道，就使高上的人与下者兼容。这就是减损有余、增益不足的道理，所以上下和谐，天下万事没有不合于中道的。体用章第四十 以诚心体察和实行道，道自然安定它；合时地运用道，道自然使它有利。因此内在安定，神没有不和谐的；外在有利，神没有不发生变化的。用静来观察道，道未曾静止；用动来观察道，道未曾动摇。动静都合于道，唯有诚而已。神虚章第四十一 人的神，是天地的虚灵之性。神作为一种存在，不可以思考，不可以认识，不可以言说，也不可以寻觅。因为一加以思考，神就不再神妙；一加以认识，就不再真诚；一加以言说，就不再纯粹；一加以寻觅，就不再真实。所以能藏纳小小身形，却容纳乾坤；显现广大身形，遍及微尘；进入水中不会淹没，进入火中不会焚烧；能够贯穿金属、透过石头，出于幽暗而通达冥境。明白这个道理，就可以役使鬼神。通达章第四十二 内心不可固执，处理事情不可胶着。内心固执，性就不能通达；事情胶着，道理就不能贯通。虚心以合于天，性自然能够通达；行道合于义，理自然能够贯通。因此圣人把心神隐含在周遍的象理之中，所以承担事务而不胶着。吉效章第四十三 吉善之人朴素自守，以此侍奉上天；凶恶之人行为污秽，以此谋求食禄。侍奉上天的道，只在于节俭吝惜；谋求食禄的道，只在于贪求丰厚所得。因此节俭吝惜的人必然积厚德，上天常常保佑吉人；贪求厚得的人必然遭受厚重的失去，鬼道常常使凶人迷乱。所以贪食享受，是扰乱本性的开始。知止章第四十四 鱼游在深江之中，野兽依傍高冈。万物都知道自己应当止于什么地方，为什么人的内心反而自行迷失，不知道归宿呢？所以—— 心是身体的君王。得到它的人昌盛，失去它的人灭亡。务本章第四十五 道的运动，一分为二而产生两种作用。因此造化彼此资助，善恶彼此依存，生死彼此相随，强弱彼此欺凌，恩惠与祸害彼此相倚。有些人不认识根本而追逐末节，这就是人的迷误。因此善于任用道的人，保存道的本体，顺应道的作用；使动复归于静，使情复归于性。性体虚静而合于真，安泰自得地承受天命。自然章第四十六 蜘蛛结翻，蜣螂转丸，不必等待学习或拜师，就能做得巧妙，这是天性的自然。因此圣人也体察道的自然，常常教导百姓守持质朴：凿井取水饮用，耕田取得食物，不使他们多知多识。彼此往来而互不伤害，百姓直到老死也没有争讼，享受雍和熙盛的和乐。即使有政令，又有什么需要施行的呢？感应章第四十七
神出鬼藏，道德之着矣。龙化虎变，气运之通矣。圣人顺天时而作，人心之感矣。是故神明之变，鬼魅不可测。龙虎之变，虫兽不可测。圣人之变，众人不可测。若神可测，不神。龙虎可测，虫兽同之群。圣人可测，不为天下尊。是以居其大者，常肃其威，常正其神。以道化天下，天下归乎身。自恃章第四十八恃富贵者必自骄，恃功名者必自躁，恃文学者必自轻，恃宠爱者必自辱。有此四恃者，人之病也。是故骄则不久，躁则不长，轻则不彰，辱则不祥。是以君子处富贵不自大，成功名不自居，广文学不自有，得宠爱不自显。防微杜渐，居安虑危，动静合道，恬澹自然。得泰章第四十九天道失泰，日月晦明。地道失泰，山石摧倾。人道失泰，精气飘零。四时失泰，万物不亨。何以天得泰而广清，日月自明也。地得泰而广宁，山石自贞也。人得泰而通灵，精气自凝也。四时得泰而运行，万物自亨也。是故顺此道者，随阴阳之化。返此道者，可以步虚空。造化章第五十天有昼夜，一气之往来。人有生死，一气之聚散。昼夜生死，同一气之造化。是以有昼必夜，有生必死，有往必来，有聚必散，此理必然者也。惟神之在天地，朗耀虚空，不生不死，不聚不散。是以不言而知，不行而至，不思而得，不动而成。了悟此者，可以超死生，出天地。假言章第五十一圣人假言以显道，言言无方。贤人执言以论道，言言有象。是故无方之言，意在画先。有象之言，意在画后。若贤人能离形弃智，存神抱中，居有象而不执，亦圣人也。无争章第五十二道无争，争者非道。道无执，执者非道。故好争者，而有差别之智；好执者，而有彼此之分。生是见者，弃於道，失於德者。是以圣人被短褐而韬光怀玉，处众人之中，无争无执，保合太和之气，四时与天地同符。道化章第五十三道化气，气化血，血化形，形化物，物化物。其化不可一也，其神一也。气化浊，其神恶。气化清，其神明。无情变之有情，有情变之无情，同一气之分化，万物异形而同神。观乎大化之始，无形无名。公心章第五十四为人臣以道辅人主者，当洁己以奉公。上不闭恩，则君之德下流矣。下不闭言，则民之情上达矣。上下相通，则家国之道常泰矣。苟有得宠於上，窃弄权柄而为威福者，必自取祸矣。岂虚言哉！正人章第五十五正人君子，坦然其心。用之则陈道朝廷，不用则隐拙山林。居富贵不骄，处贫贱不谄。进退合度，动静合宜，常顺天命而心不欺，可以为正人君子矣。道玄篇竟
译神灵出现、鬼魅隐藏，是道德显著的表现；龙化虎变，是气运通达的表现；圣人顺应天时而有所作为，是人心感应的表现。因此神明的变化，鬼魅不可测度；龙虎的变化，虫兽不可测度；圣人的变化，众人不可测度。若神明可以测度，就不神妙；龙虎可以测度，就与虫兽同类；圣人可以测度，就不会受到天下尊崇。因此处在大位的人，常常严肃自己的威仪，常常端正自己的精神。用道化育天下，天下就归附于自身。自恃章第四十八 依仗富贵的人必然自我骄傲，依仗功名的人必然自我浮躁，依仗文才学问的人必然自我轻薄，依仗宠爱的人必然自取羞辱。这四种自恃，是人的弊病。因此骄傲就不能长久，浮躁就不能持久，轻薄就不能显著，受辱就不会吉祥。所以君子处在富贵中不自以为大，建立功名而不自居其功，学问广博而不自以为有，得到宠爱而不自我炫耀。防微杜渐，身处安定时考虑危险，动静都合于道，恬淡而顺其自然。得泰章第四十九 天道失去安泰，日月就有晦暗和明亮；地道失去安泰，山石就会崩摧倾倒；人道失去安泰，精气就会飘散；四时失去安泰，万物就不能亨通。为什么天得到安泰就广大清明？因为日月自然明亮。地得到安泰就广大安宁，因为山石自然坚贞。人得到安泰就通达灵明，因为精气自然凝聚。四时得到安泰就正常运行，万物自然亨通。因此顺应此道的人，随着阴阳的变化而行；返归此道的人，可以步行于虚空。造化章第五十 天有昼夜，是一气的往来；人有生死，是一气的聚散。昼夜和生死，同是一气的造化。因此有昼必有夜，有生必有死，有去必有来，有聚必有散，这是必然的道理。只有神存在于天地之间，光明照耀虚空，不生不死，不聚不散。因此不言说就能知晓，不行走就能到达，不思考就能获得，不动身就能成就。彻底悟知这一点，就可以超越生死，走出天地。假言章第五十一 圣人借助言语显明道，所说的每句话都没有固定方所；贤人执著言语来讨论道，所说的每句话都有具体形象。因此，没有固定方所的言语，其意旨在形象显现以前；有具体形象的言语，其意旨在形象显现以后。如果贤人能够离弃形迹、抛开智巧，存养精神、抱守中道，处在有形象之中却不执著，也就是圣人了。无争章第五十二 道不争，喜欢争斗的就不是道；道不执著，喜欢执著的就不是道。所以喜欢争斗的人，就有分别取舍的智巧；喜欢执著的人，就有彼此对立的区分。产生这种见解，便是被道所弃、失去德的人。因此圣人穿着粗布短衣而隐藏光彩、怀藏美玉，处在众人之中，无争无执，保全并合和太和之气，使四时与天地相合。道化章第五十三 道化生气，气化生血，血化生形，形化生物，物又化生万物。它们的变化虽各不相同，但神却是同一个。气化得浑浊，神就昏恶；气化得清纯，神就明达。无情之物变化为有情，有情之物变化为无情，都是同一气的分化；万物形体不同而神相同。观察大化的起始，那里无形也无名。公心章第五十四 作为臣子，以道辅佐君主，应当洁身自守来奉行公义。上位者不闭塞恩惠，君主的德泽就会向下流布；下位者不闭塞言路，百姓的真实情感就会向上通达。上下相通，家国之道就会常常安泰。如果有人得到上位者的宠信，暗中玩弄权柄，擅自施威施恩，必然是自取祸患。难道这是假话吗？正人章第五十五 正人君子的内心坦荡平正。被任用，就在朝廷陈述道义；不被任用，就到山林隐居守拙。处在富贵中不骄傲，处在贫贱中不谄媚。进退合乎法度，动静合乎时宜，始终顺应天命而不欺骗自己的内心，这就可以称为正人君子了。《道玄篇》完