（卷首）
长生指要篇经名：长生指要篇。南宋林自然撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
长生指要篇序仆蚤岁婴戚，笔砚废顿，且於世味澹然。忽读《清静经》而发探省，由是刚肠辞家，蓬头赤脚，游历参访，几半天下。至如想肾存心，咽津纳气之术，靡不尝试。惟饮然于怀者，金丹一事，未究根宗。天开其运，西蜀陆公真人，一见于长汀烟霞道院，欣相付授药物火候，运用抽添，如指诸掌。服膺师训，于兹有年矣！因见世人旁门曲径，去道愈远，不忍尽秘，遂以微言弘道，着为七篇之书，目之曰《长生指要》。庶几有心之子，由是悟入焉耳！时淳佑庚戌中秋日，三山回阳子林自然序。长生指要篇回阳子林自然述第一窃闻先天大道，在混沌之中，不可以识识，不可以知知。以耳听之而眼闻，以眼视之而耳见。恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，强名曰道。夫道之妙，既不可得而测，则在於仰观俯察而已。以人身参之，若合符节。予既得玄中之玄，妙中之妙，不敢尽秘，特於有无中，发出根蒂。牝者，即混沌未分之黑也，犹瓜之有蒂，中藏真精，神黑贯通，混合造化，岂非太乙含真之妙乎！两仪既判，始生四象，四象生矣，而五行备焉！然后分布八卦，惟中宫之位，实为八卦之母也。中宫乃土之位也。故水得土则止，火得土则息，金得土则生，木得土则旺，有如子在母胞之中，日得天地冲和之黑，正禀中宫，同母呼吸，以至胞圆既生之后，前去脐蒂，所受天地之正黑，熏蒸，与虚皇之神炁贯通，本与天地齐久，与虚皇共化。一为情欲感於内外，好乐发於后先，自此炁隔真，元神随物诱，虽与天地之真炁交接，奈何神化无基，反为天地所夺，至使形衰炁谢，是以不免於死亡之患也。信此炁者，乃元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源，得之则生，失之则死矣！得之者夺天地之造化，不得者反为天地之所夺，其所夺者，一点元阳之真炁也。修炼之士，何不归明於本，依时锻炼，以为大丹。且锻炼之法，不过母呼则呼，母吸则吸，一呼则天炁下降，一吸则地炁上升，呼吸有时，不比盲炼，动一神则万神俱动，开一窍则九窍皆开。学道之士，当寻其源，如在母胞之中，抱其元，守其一，太一含真炁，天地长黄芽。盖黄芽生，乃铅之母也，不能行者，以致炁绝命亡，皆不能回光返照，止察於外而不能自察也。回阳子曰：天地之精英，皆聚於日月，人之精英，悉聚於眼目。夫人成形之时，先生两肾，内应精轮，次生两目，有如水泡，与天地实同。盖天地未分之时，日月未照之际，混混沌沌，幽幽冥冥。二仪方分，两曜着明，水火始出，万物乃生，故有变化之妙。人欲修炼，须当采元始炁於横目之下，以索天地之蕴，而致其用，可也。若能致此妙用，谓之高奔日月！彻照昆仑。前辈度人，皆不过指此为轨范也。黄庭者，安炉立鼎之地也，圣功从此而生焉！神明从此而出焉！上清下浊，路通八水，上至泥丸，中理五炁，混合百神，下至涌泉，周而复始，昼夜不息，所得天地之正孟与神无精三者，可交结於此。功满十月，即得胎圆出世，小而至於延年快乐，大而至於超凡入圣。遨游变化，逍遥於天地之间，功满德就，即还於玉虚之上。如斯之化，且玄且妙，修丹之士，可不栖心於道乎！第二回阳子曰：道之与性，则一贯之理也。天得之积炁，以覆於下，地得之，托质以载於上，覆载之问，其相去有八万四千里。炁质本不能相交也，天以乾索於坤，即还於＇地中，其阳负阴而上升；地以坤索於乾，即还於天中，其阴抱阳而下降，一升一降，运行无穷，不失於道，所以长久。岂有他哉！且天地之性，於人为贵者也。以心比於天而有朱雀之号，应於目者，其脉赤；肾比於．地而有玄武之号，感於目者，其精炁。肝为阳位而有青龙之喻，发於目者其精青；肺为阴位而有白虎之喻，见於目者其精白。天地造化，悉聚於目，人能混之以明，造化之源，以探坎离之候，符契动静之机，於日夜之问，凝神忘机，葆光袭明，安得不与天地合其德乎！由夫人也，自离形於父母之后，一染六尘，天五冲炁，剥落净尽，眼耳鼻舌，声色交混，思出其位，外通则内暗，窒於黄中，则体皆裂，其大全，而丽於一曲，背本逐末，不复知返，而道心屏蔽，隐没不可见矣！
译《长生指要篇》经名：《长生指要篇》。南宋林自然撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。《长生指要篇》序 我年少时就遭逢忧患，荒废了笔砚，对世俗的滋味也渐渐淡薄。后来忽然读到《清静经》，于是产生了探究和反省之心；从此硬下心肠辞别家庭，蓬头赤脚，游历参访，几乎走遍天下。至于存想肾脏、存守心神、咽津纳气等方法，没有不曾尝试的。只是一直挂在心中的，只有金丹这一件事尚未探究到根本宗旨。后来天时开启，西蜀陆公真人在长汀烟霞道院一见到我，便欣然将药物、火候以及运用抽添的方法传授给我，讲得如同指点掌中之物。我恭敬地奉行师训，到如今已经多年了！因为看见世人走旁门曲径，离道越来越远，实在不忍把它全部隐藏起来，于是用浅近的话阐弘大道，写成七篇之书，题名为《长生指要》。希望有心求道的人能够由此悟入罢了！时在淳祐庚戌年中秋日，三山回阳子林自然作序。《长生指要篇》回阳子林自然述 第一 我私下听说，先天大道存在于混沌之中，不能用意识去意识它，也不能用知识去认识它。用耳去听它，却仿佛是眼睛在听；用眼睛去看它，却仿佛是耳朵在看。它恍恍惚惚、杳杳冥冥，像是有物而又不是物，像有形象而又不是形象，只好勉强称作“道”。道的玄妙既然不可测度，那么也只能仰观俯察而已。拿人的身体来参验它，正好彼此相合。我既然得知了玄妙中的玄妙、妙处中的妙处，不敢全部秘藏，特意在有无之间揭示其根蒂。“牝”就是混沌尚未分判时的黑暗，犹如瓜有蒂；其中藏有真精，神与炁贯通，和合造化，这难道不是太乙含真的妙处吗！两仪分判之后，开始产生四象；四象产生了，五行也就具备了！然后分布为八卦，只有中宫的位置，实际上是八卦的母体。中宫就是土的位置。所以水得到土便停止，火得到土便熄灭，金得到土便生成，木得到土便旺盛，就像胎儿在母亲胞胎之中，每天得到天地冲和之炁，正好禀受中宫之炁，与母亲一同呼吸；直到胎胞圆满出生之后，离开脐蒂，所承受的天地正炁经过熏蒸，与虚皇的神炁贯通，本来就能和天地一样长久，和虚皇共同化育。一旦情欲在内外受到感触，喜好和快乐先后发生，从此真炁被隔绝，元神随着外物诱引。虽然仍与天地的真炁相接，然而神化没有根基，反而被天地夺去，以至形体衰败、真炁耗尽，因此不能免除死亡的祸患。要知道，这一点炁就是元始浩劫以来的祖炁，是神仙性命的根源；得到它就能生，失去它就会死！得到它的人能够夺取天地的造化，得不到的人反而会被天地夺去；天地所夺的，正是一点元阳真炁。修炼之士为什么不回归根本，依照时机锻炼，把它炼成大丹呢？而且锻炼的方法，不过是母亲呼吸时便呼吸，母亲吸气时便吸气；一呼，天炁下降；一吸，地炁上升。呼吸都要合乎时机，不可像盲目炼功那样。发动一个神，便万神一同发动；开启一个窍，便九窍全部开启。学道之士应当寻找它的源头，就像身处母胎之中，抱守元炁，守住其一；太一含藏真炁，天地便长养黄芽。黄芽生出，就是铅的母体。不能这样运行的人，以至真炁断绝、性命死亡，都是因为不能回光返照，只观察外物而不能反观自身。回阳子说：天地的精华都聚集在日月之中，人的精华全都聚集在眼目之中。人在形成身体的时候，先生成两肾，内在对应精轮；随后生成两眼，犹如水泡，与天地的情形实际上相同。天地尚未分判、日月尚未照临的时候，混混沌沌、幽幽冥冥。两仪刚刚分开，两曜开始显明，水火才出现，万物于是产生，所以有变化的妙用。人若想修炼，就应当从两眼横向之下采摄元始之炁，以探取天地的蕴藏并发挥它的作用。若能发挥这种妙用，就叫作“高奔日月”，彻照昆仑。前代度人的方法，也不过是把这一点指作轨范。黄庭，就是安炉立鼎的地方；圣功由此产生，神明由此出现！清炁上升、浊炁下降，通行于八水，上至泥丸，中间调理五炁，使百神混合；下至涌泉，周而复始，昼夜不停。所得到的天地正炁与神、精三者，可以在这里交结。功行圆满十个月，就能胎圆出世；小则能够延年快乐，大则能够超凡入圣。遨游变化，逍遥于天地之间；功德圆满之后，就返回玉虚之上。这样的变化，既玄妙又深奥，修丹之士难道可以不把心安置在道上吗！第二 回阳子说：道与性，是一以贯之的道理。天得到它，积聚炁而覆盖下方；地得到它，托载形质而承受上方。在天地覆盖与承载之间，两者相距八万四千里。炁与形质本来不能相互交接；天以乾卦索取坤卦，便回到地中，阳负载阴而上升；地以坤卦索取乾卦，便回到天中，阴怀抱阳而下降。一升一降，运行无穷，不失其道，所以能够长久。哪里还有别的原因呢！况且天地之性，在人来说是最为尊贵的。把心比作天，因此有朱雀之名；应在眼睛的，是赤色的脉。把肾比作地，因此有玄武之名；感应于眼睛的，是它的精炁。肝属于阳位，因此有青龙的比喻；发于眼睛的精华呈青色。肺属于阴位，因此有白虎的比喻；显于眼睛的精华呈白色。天地的造化全都聚集在眼目之中。人若能把它们混合而使其明朗，探究造化的根源，体察坎离的时机和动静的符契，在日夜之间凝神忘机、保养光明、承袭明德，怎么会不能与天地同其德呢？但是人自从脱离父母形体之后，一接触六尘，天五冲和之炁就剥落净尽；眼耳鼻舌与声色混杂，心思越出本位。向外通达，内里便昏暗；黄中受到阻塞，整个身体便破裂，完整的大道分裂而依附于一偏，舍本逐末，不再知道返回；于是道心被遮蔽，隐没而不可见了！