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黄帝内经灵枢略经名：《黄帝内经灵枢略》。撰人及成书年代不详。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
黄帝内经灵枢略黄帝问曰：夫人之始生也，何筑为基？何立为顺？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为顺，失神者死，得神者生。黄帝日：何者为神？岐伯曰：血气和合，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成人也。荣卫之行，不失其常，六府化谷，津液布扬，故能长久。天地之问，六合之内，不离於五，人亦应之。黄帝问日：何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请闻其故。岐伯对日：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄，而生者也。故生之来，谓之精，两精相薄谓之神，随神而往来谓之魂，并精而出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚，如是则邪僻不至，长生久视矣。岐伯日：血气精神者，所以奉於生，而周於性命者也。经脉者，所以行血气而荣卫阴阳，濡筋骨而利关节者也。卫气者，所以温爪肉而充皮肤，肥胜理而司开阖者也。志意者，所以御精神收魂魄，适寒温和喜怒者也。是故血和则经脉流行，荣卫阴阳，筋骨劲强，关节滑利矣。卫气和则爪解筋滑和，皮肤调柔，胜理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔忿不至，五藏不受邪气矣。寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利肢节矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血气魂魄也；六府者，所以化水谷而行津液也。此人之所以具受於天矣。岐伯日：阴阳俱盛，邪乃得住。岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，及淫於藏，不得定处，与荣卫俱行，而魂魄飞扬，使人外不安而善梦也。六气论篇黄帝问日：余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳。今乃辩为六名，余不知所以，愿闻何谓精？岐伯对日：两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。帝曰：何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若露之溉，是谓气。帝曰：何谓津？岐伯日：胜理发泄，汗出胜，是谓津。帝日：何谓液？岐伯日：谷气满，悼泽注於骨，骨属屈伸，以泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。帝日：何谓血？岐伯日：中焦受血於汁，变化而赤，是谓血。帝曰：何谓脉？岐伯日：拥遏荣气，令无所避，是谓脉也。夫气呼则出，吸则入，天之精气，其大数常出三而入一也。故谷不入半日则气衰，一日则气少矣。上焦如雾，中焦如沟，下焦如渍。帝曰：荣卫之行，皆何道出入？岐伯曰：荣出中焦，卫出上焦，清者为荣，浊者为卫，荣在脉中，卫在脉外。黄帝问日：何气为荣？何气为卫？岐伯对日：人受气於谷，谷入於胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为荣，浊者为卫，荣在脉中，卫在脉外，荣周不休，五十周而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行於阴二十五度，行於阳亦二十五度，分为昼夜。故气至阳而行，至阴而止。夫液者，所以灌精而濡空窍者也。故上液之道开，泣出不止，则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣。五藏者，合神气魂魄而藏之；六府者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而荣之，合而以治。夫平人，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更满更虚，气得上下，五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其清气上注于肺，浊气流于腹胃，言寒温不适，饮食不节，而病于腹胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地之气，必从足始，故日清气在下也。阴与阳别，寒与热争，两气相薄，合瘫脓。岐伯日：人所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷气血之海也，海之所出者云雾而布太虚也。胃之所出者气血而行经隧也，经隧者五藏六府之大络也。肺合大肠，大肠者传送之府也。心合小肠，小肠者受盛之府也。肝合胆，胆者中清之府也。脾合胃，胃者五谷之府也。肾合膀胱，膀胱者津液之府也。少阴属肾，肾气上连肺，故将两藏。三焦者，中渍之府也，水道出焉。此六府之与合者也。夫五藏常内阅於上七窍，故肺气通於鼻，鼻和则鼻能知臭香矣。心气通於舌，舌和则舌能知五味矣。肝气通於目，目和则目能辨五色矣。脾气通於口，口和则口能知五谷矣。肾气通於耳，耳和则耳能闻五音矣。五藏不和则七窍不通，六府不和则留结为瘫。
译《黄帝内经灵枢略》。经名：《黄帝内经灵枢略》。撰写者及成书年代不详。全书一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。《黄帝内经灵枢略》。黄帝问道：“人开始生成时，以什么作为基础？以什么作为顺序？失去什么就会死亡？得到什么就能生存？”岐伯说：“以母亲为基础，以父亲为顺序；失去神就会死，得到神就能生存。”黄帝问：“什么叫神？”岐伯说：“血气调和，营卫已经通畅，五脏已经形成，神气安居于心，魂魄都已具备，这才成为人。营卫运行不失常规，六腑能够消化水谷，津液得以布散，所以能够长久生存。天地之间、六合以内的事物，都不离开五行，人也与之相应。”黄帝问：“什么叫德气产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请告诉我其中的道理。”岐伯答道：“天赋予我的叫作德，地赋予我的叫作气；德流行、气交合，于是产生生命。所以生命开始形成时叫作精；两种精气相互交合叫作神；随着神往来运行的叫作魂；与精一同出入的叫作魄；能够承受和处理外物的叫作心；心有所回忆叫作意；意念有所存留叫作志；随着志而保存并发生变化叫作思；因思而向远处仰慕叫作虑；因虑而处理事物叫作智。因此，有智慧的人调养生命，必定顺应四时而适应寒暑，使喜怒调和、居处安定，节制阴阳而调和柔刚。这样，邪僻之气就不会到来，便能长生而长久保持清明。” 岐伯说：“血、气、精神，是用来奉养生命、周流于性命之中的；经脉，是用来运行血气、使营卫与阴阳得到荣养、滋润筋骨并使关节便利的；卫气，是用来温养爪甲和肌肉、充实皮肤、使腠理丰厚并主管开合的；志意，是用来统御精神、收摄魂魄、适应寒温并调和喜怒的。因此，血气调和，经脉就流行通畅，营卫阴阳得到荣养，筋骨强健，关节滑利。卫气调和，爪甲坚固，筋脉滑利调和，皮肤柔润，腠理细密。志意调和，精神专一正直，魂魄不散，悔恨和恼怒不会发生，五脏也不受邪气侵袭。寒温调和，六腑能够消化水谷，风痹不会发生，经脉通畅，四肢关节便利。这就是人体正常平和的状态。五脏，是用来收藏精神、血气、魂魄的；六腑，是用来消化水谷、运行津液的。这就是人体得以完整承受天地之气的原因。”岐伯说：“阴阳都旺盛，邪气才得以停留。正邪之气从外面侵袭到内部，尚未固定停留之处；等到邪气浸淫五脏，也没有固定的所在，便与营卫一同运行，使魂魄飞扬，令人在外表上不得安宁而容易做梦。” 《六气论篇》。黄帝问：“我听说人体有精、气、津、液、血、脉，我原以为它们都只是一种气。如今却分别称为六个名称，我不知道其中的原因，希望听听什么叫精。”岐伯答道：“两种神气相互交合，合成形体，而且总是先于身体形成，这就叫精。”黄帝问：“什么叫气？”岐伯说：“上焦开发，宣发五谷的滋味，熏蒸皮肤，充实身体，润泽毛发，就像露水灌溉一样，这就叫气。”黄帝问：“什么叫津？”岐伯说：“腠理发泄，汗液流出并布散，这就叫津。”黄帝问：“什么叫液？”岐伯说：“谷气充满，精微津液流注于骨，骨节能够屈伸并得到滋润，补益脑髓，皮肤得到润泽，这就叫液。”黄帝问：“什么叫血？”岐伯说：“中焦从水谷汁液中接受营养，变化而成为红色，这就叫血。”黄帝问：“什么叫脉？”岐伯说：“脉能够约束和阻遏营气，使它无处逃逸，这就叫脉。气呼出时向外，吸入时向内；天地的精气，其大致规律通常是呼出三次而吸入一次。因此，半天不进食，气就衰弱；一天不进食，气就更少了。上焦像雾，中焦像沟渠，下焦像水渍。”黄帝问：“营卫运行，都从什么通道出入？”岐伯说：“营气出于中焦，卫气出于上焦；清的成为营，浊的成为卫；营在脉中，卫在脉外。” 黄帝问：“什么气叫作营？什么气叫作卫？”岐伯答道：“人从水谷中接受气，水谷进入胃中，再传送给肺；五脏六腑都由此接受气，其中清的成为营，浊的成为卫。营在脉中，卫在脉外。营气周流不止，运行五十周后再次会合，阴阳相互贯通，像圆环一样没有终点。卫气在阴分运行二十五周，在阳分也运行二十五周，分成昼夜。因此，卫气到达阳分就运行，到达阴分就停止。液，是用来灌注精气、滋润空窍的。因此，上部的液道如果开泄，眼泪不停地流出，液就会枯竭；液枯竭，精就不能灌注；精不能灌注，眼睛就无法看见。五脏，会合并收藏神、气、魂、魄；六腑，接受水谷并运行它，使所受之气得以布散；经脉，接受血液并使其荣养身体；三者合在一起共同调治人体。正常人胃中充满时肠中就空虚，肠中充满时胃中就空虚，交替充满、交替空虚，气才能上下运行，五脏安定，血脉调和通畅，精神才能安居。因此，神就是水谷所化的精气。至于气在脉中的情形，所谓邪气在上，是说邪气侵入人体的位置较高，所以在上；所谓浊气在中，是说水谷都进入胃中，清气向上注入肺，浊气流入腹胃；又是说寒温不适、饮食不节而导致腹胃患病，所以称为浊气在中。” 所谓清气在下，是说清湿之地的气必定从足部开始，所以说清气在下。阴与阳相分，寒与热相争，两种气相互交合，就形成痈脓。岐伯说：“人所接受的气来自水谷，水谷所归注的地方是胃；胃是水谷、气、血汇聚的海洋。海洋所产生的东西像云雾一样布散于太虚；胃所产生的气血则运行于经隧。经隧，是联络五脏六腑的大络。肺与大肠相合，大肠是传送之腑；心与小肠相合，小肠是受盛之腑；肝与胆相合，胆是中清之腑；脾与胃相合，胃是五谷之腑；肾与膀胱相合，膀胱是津液之腑。少阴归属于肾，肾气向上连接肺，所以说少阴统领这两个脏。三焦，是水液浸渍运行之腑，水道由此出发。这就是六腑相互配合的关系。五脏经常向上与七窍相联系，所以肺气通于鼻，鼻气调和就能辨别香臭；心气通于舌，舌气调和就能辨别五味；肝气通于眼，眼气调和就能辨别五色；脾气通于口，口气调和就能辨知五谷；肾气通于耳，耳气调和就能听见五音。五脏不和，七窍就不通；六腑不和，气血就会停留凝结而形成痈。”
故邪在府则阳脉不利，阳脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气大盛则阴脉不利，阴脉不利则气留之，气留之则阴气盛矣。阴气大盛，则阳气弗能荣，故曰关。阳气大盛，则阴气弗能荣，故日格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死矣。黄帝日：气独行五藏，不荣六府何也？岐伯日：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其藏，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其溢之气，内溉藏府，外濡胜理也。舍精神於心，以知古今，心者五藏六府之大主，精神之舍也。其藏坚固，邪不能容，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。探居静处，与神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气不分，无闻人声，以收其精，必一其神，’闭其外门，真气乃存。黄帝问曰：有一脉生十余病者，或痛或瘫，或寒或热，或痒或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯对日：此皆邪气之所生也。帝日：余闻有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯日：真气者，所受於天，与谷气并，而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼，伤人者也，其中人也深，不能自去。正风之中人也浅，合而自去，其气柔弱，不能胜真气，故自去。虚邪之中人也，洒墀动形，起毫毛而发胜理，其入深。内薄於骨，则为骨痹也。薄於脉中，则血不通，则为瘫也。薄於内，与卫气相薄，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，真气去则寒薄於皮肤之间，其气外发胜理，开毫毛，播气往来，则为不仁也。虚邪偏客於身半，其入深，内干荣卫，荣卫稍衰，则真气去邪独留，发为偏枯也。黄帝问日：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温爪肉，而养骨节，通胜理。中焦出气如露，上注溪谷，而渗经脉，津液和调，变化赤而为血。血和则经脉先满，满乃注於经络，经络皆盈乃注於经脉，阴阳已张，因息乃行。行有纲纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，写则不足，疾则气臧，留之先后，从实去虚，补则有余，血气已调，形神乃持。余已知血气之平与不平，未知瘫疽之所从生，成败之时，死生之期，期有远近，何以度之，可得闻乎？岐伯曰：经脉流行不止，与天同度，与地合纪，故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草庐不成，五谷不殖，径路不通，民不往来，街聚邑居，别离异处，血气犹然，请言其故。夫血脉荣卫，周流不休，上应星宿，下应经数。寒气客於经脉之中，则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复返，故瘫肿也。寒气化为热，热胜则腐肉，腐肉则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓销，髓销则骨空，骨空不得泄泻，则筋枯骨虚，则筋骨肌肉不相荣，经脉败漏，黑於五藏，藏伤故死矣。迷惑论篇岐伯日：五藏六府之精气，皆上注於目而为睛。目者，五藏六府之精，荣卫魂魄之所常荣，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱也。是故瞳子黑睛法於阴，白睛赤脉法於阳，故阴阳俱转而睛明也。目者心之使，心者神之舍也，故神分睛乱而不转，卒然见非常之处，精神魂魄散，不得相因，而迷惑也。黄帝问日：人之善忘者何气使然？岐伯对曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则荣卫留於下，久不以时上，故善忘也。无音论篇黄帝问日：人之卒然忧患而无言者，何道之塞，何气之不行，使音不彰，愿闻其方？少师对曰：咽喉者，水谷之道也；喉咙者，气之所以上下也；会厌者，音声之户也；唇者，音声之扇也；舌者，音声之机也；悬雍者，音声之关也；颊颗者，分气之所泄也；横骨者，神气之所使，主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，俯颗不闭，分气失也。是故厌小而薄，则发气疾，其开阖利，其出气易。厌大而厚，则开阖难，其出气迟，故重言也。所谓吃者，其言重。卒然无音者，寒气客於厌，则厌不能发，发不能至其机扇，其机扇开阖不利，故无音也。黄帝内经灵枢略竟
译因此，邪气在六腑，就会使阳脉运行不畅；阳脉运行不畅，气就会停留；气停留，阳气就会盛大。阳气过于盛大，阴脉就会运行不畅；阴脉运行不畅，气就会停留；气停留，阴气就会盛大。阴气过于盛大，阳气就不能荣养，所以叫作“关”；阳气过于盛大，阴气就不能荣养，所以叫作“格”。阴阳都过于盛大，不能相互荣养，所以叫作“关格”。关格的人不能活到应有的寿命就会死亡。”黄帝问：“为什么气只运行于五脏，而不荣养六腑呢？”岐伯说：“气不可能不运行，就像水流动、日月运行而不停息一样。因此，阴脉营养五脏，阳脉营养六腑，像圆环一样没有终点，不知其运行的起止规律，终而复始。溢出的气，向内灌注脏腑，向外滋润腠理。把精神安置于心中，便能知晓古今；心是五脏六腑的主宰，也是精神居住的地方。心藏坚固，邪气就不能容纳；一旦容纳邪气，心就会受伤；心受伤，神就会离去；神离去，人就会死亡。深居静处，与神往来，关闭门户、堵塞窗牖，使魂魄不散，专心守一，使精气不分散，不听外界人声，以收摄精气；必须使神专一，关闭外在门户，真气才能保存。”黄帝问：“有一种脉象却产生十多种疾病，有的疼痛，有的生痈，有的寒，有的热，有的发痒，有的痹痛，有的麻木不仁，变化无穷，这是什么原因？” 岐伯答道：“这些全都是邪气所产生的。”黄帝问：“我听说有真气、正气、邪气。什么叫真气？”岐伯说：“真气，是从天地所受之气，与谷气相结合而充实身体的气。正气，是正常的风，从一个方向吹来，既不是实风，也不是虚风。邪气，是虚风中的贼邪，是能够伤人的气；它侵入人体时很深，不能自行离去。正风侵入人体较浅，和人体相合后就会自行离去；它的气势柔弱，不能胜过真气，所以自行消退。虚邪侵入人体时，令人寒战、身体震动，使汗毛竖起、腠理发开；它侵入很深。侵入骨部，就成为骨痹；侵入脉中，血液不通，就成为痈；侵入内部，与卫气相搏，阳气胜就发热，阴气胜就发寒。发寒时真气离去；真气离去，寒邪就侵入皮肤之间，其气向外发散，使腠理张开、汗毛竖起，邪气往来运行，于是成为麻木不仁。虚邪偏居于身体的一侧，侵入很深，内伤营卫；营卫逐渐衰弱，真气离去而邪气独留，就会发为偏枯。”黄帝问：“我听说肠胃接受水谷，上焦产生气，用来温养爪甲和肌肉、滋养骨节、疏通腠理；中焦产生的气像露水一样，向上注入溪谷并渗入经脉；津液调和，变化为红色而成为血。” 血气调和，经脉先充满；充满后才流注于经络，等经络都充盈后再流注于经脉。阴阳已经充盛，便因呼吸而运行。运行有纲领和规律，周流有一定道路，与天相合，不能停息。诊察并调治它，要从虚证入手而祛除实邪；泻法会使不足更加不足，针刺应迅速，使气衰减；留针则有先后次序；从实证入手而补虚，补法会使有余更加有余。血气调和后，形体和精神才能得到维持。我已经知道血气平和与不平和的情况，却还不知道痈疽从何产生、形成和败坏的时机、死亡和生存的期限；期限有远有近，怎样测度？可以告诉我吗？”岐伯说：“经脉流行不止，与天的运行度数相同，与地的纪纲相合。因此，若天上的星宿失去运行常度，日月发生迫近或蚀变；地上的经纬失去纲纪，水道泛滥，草木不能生长，五谷不能繁殖，道路不通，百姓不能往来，只能聚集在街市和城邑中居住，彼此离散而各处一方，血气也会如此。让我说明其中的原因：血脉营卫周流不息，上应星宿，下应经脉的数度。寒气侵入经脉之中，血就凝涩；血凝涩就不通；不通，卫气就归聚于此而不能返回，所以形成痈肿。寒气化为热，热邪过盛就腐蚀肌肉；肌肉腐烂就形成脓；脓不排出就会腐烂筋；筋腐烂就会损伤骨；骨受伤，骨髓就会消减；骨髓消减，骨就会空虚；骨空虚而脓液不能排泄，就会使筋枯、骨虚，筋骨肌肉不能相互荣养，经脉败坏渗漏，邪气侵入五脏；五脏受伤，所以死亡。” 《迷惑论篇》。岐伯说：“五脏六腑的精气都向上注入眼睛，成为眼睛的精华。眼睛，是五脏六腑之精、营卫、魂魄经常荣养的地方，也是神气产生的地方。所以神劳累，魂魄就会散乱，志意就会紊乱。因此，瞳孔和黑睛取法于阴，白睛和赤脉取法于阳；阴阳一同转动，眼睛就会明亮。眼睛是心的使者，心是神居住的地方。因此，神志分散，眼睛就会紊乱而不能转动，突然看见异常的景象，精神魂魄散乱，彼此不能相互联系，于是发生迷惑。”黄帝问：“人容易忘事，是什么气导致的？”岐伯答道：“上部之气不足，下部之气有余，肠胃充实而心肺虚弱；心肺虚弱，营卫就停留在下部，长久不能按时上升，所以容易忘事。” 《无音论篇》。黄帝问：“人突然因忧患而不能说话，是哪条通道阻塞、哪种气不能运行，使声音不能发出？希望听听治疗的方法。”少师答道：“咽喉，是水谷通行的道路；喉咙，是气上下运行的地方；会厌，是声音的门户；嘴唇，是声音的扇门；舌，是声音的枢机；悬雍垂，是声音的关口；颊颗，是分散气息、使其泄出的地方；横骨，是神气所役使、主管舌头发音的部位。因此，人的鼻孔洞开、鼻涕流出而不能收止，是因为颊颗不能闭合，分气失常。会厌小而薄，发气就快，开合便利，气容易发出；会厌大而厚，开合困难，气发出迟缓，所以说话声音重浊。所谓‘吃’，就是言语重浊。突然失去声音，是寒气停留在会厌，使会厌不能发声；声音发不出，就不能到达发音的枢机和扇门；枢机、扇门开合不利，所以没有声音。” 《黄帝内经灵枢略》完。