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龙虎还丹诀经名：龙虎还丹诀。宋李真人撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。龙虎还丹诀李真人述望江南龙虎诀初学道，须认得真铅。采取铅中金白雪，却将金雪作丹田，方始见重玄。真铅者，是铅中丹砂也。此丹砂从无而生有，从有而还无，禀冲和气而生，谓之丹砂，亦日河车，亦日炼秋石，亦日金花，亦号中男，亦日白马牙。此丹砂象太易混沌一气未分也。一气者，是元气始萌。从一生二，二者阴也。得白金之名，从白金二生三，三者丹砂也。三属木，木者属气，气者非金银质色也。学道之士遇此丹砂，於金鼎内，专志修学，十已得八九也。若以朱砂为丹砂者，徒竭功力。分明道，不离黑铅中。炼取五行寻药体，五行之内觅金公，法象在《参同》。阴中有阳，不离北方。若黑铅烧炼为药，何甩更言恍恍惚惚，此产在五行虚无之体。《太易》云：故黄芽产於河车也。河车者为之太素，形之神变，谓之有质。若用铅，非用铅。若弃铅，无有是处。经云：芽若是铅，去铅万里。芽若非铅，从铅而始。学道之门，切忌铅锡，何况弃铅寻真。故经云：铅非黑锡，汞非水银。分明道，朦胧在君家。龙虎见君君不见，徒将金宝作河车，争得见黄芽。朦胧是天玄地黄，阴阳大象之气，降在五行，为坎离之象，乾坤之根。《易志》云：在天成象，在地成形。圣人以法象阴阳，探摘五行，反见有形。若容易探时，只在君家舍。日日看君君不见，此言属大道冲和之气，五行之初，杳冥充妙之象，非人家之所有，非几人可知也。还丹道，金水是良媒。须得华池终见宝，徒将砂向黑铅埋，莫妄损三才。金水二字，自生於物。亦日金水，亦号铅汞，亦为青龙白虎，亦称坎离。良媒者，真水真火也。经云：内有一飞一伏，外有一佐一助。木者本是束方真汞之象，金者是西方真铅之名，故知金水从一物中生。今人多将银末伏朱砂铅，逐成世宝，认此为白金，岂是自然。且用铅不用铅，三才全既。逐成得银，已损三才，岂是真正之理。三篇云：莫坏我铅，我命得全。莫破我车，废我还家。岂不明损铅之气，须认得真华池者。千经万论，不载於文。故《易志》云：白者金精是一阳，黑者水基是一阴。此实露玄机，学道之士细而览之，自然解悟。丹砂道，学者亦如麻。不识铅中含白虎，竞烧粪秽觅金华，争得跨云霞。经云：自古及今，学者如麻。不得丹砂，竭力倾家。若不识真铅，徒寻白虎。若不识真汞，莫觅流珠。今时人多将粪秽烧灰，炼洒取盐，与白虎水银，便为铅汞，此二物岂是四象为五行之体，八卦三才之形。且况修至药皆须净洁，弃却荣华，然后修阴布阳，设坛制炉，修合鼎器，探日月之精，炼五行之气，如此法天象地，运用机关，审定节符，尚未克成。岂有神仙出世之路，离几入圣之门，修炼不严洁，欲求长生，其理太远乎。求真万劫，不可得也。金花道，世上少人知。莫弄黑铅将造化，淮南全秘在华池，争肯泄天机。古歌云：化南作北，母子相克。转北成西，配为夫妻。此是真直之言，金木相克之道，明无杂类也。为铅属北方壬癸水，水中怀白谓之白金。西方卦主兑，白虎之名主杀害，淮南王炼秋石，以其色白，故号秋石。是以圣人炼秘有华池，不载於经诀。《参》云：欲写之竹帛，只恐泄天机。尚恐恶人窃弄，窥慢至宝。经云：宁取铅中金，不取金中宝。宝者，非家有也，非世问之宝也。此言昭昭自是，学人浅见，不晓经文。《阴符》云：金丹之卫百数，其要在神水华池。华池，世所稀留传，不许俗人知，岂得妄造次，攀引八石之功，非种类也。经云：玄象着明，莫大乎日月。天气下降，地气上腾，阴阳交感，结成至宝，布在人问。先圣徐从事仰观玄象，得悟玄机，遂探阴阳之精，以成至药。今人或以水精石，取日中火，月中水，为真水真火，是误也。《参》云：下有太阳之气，伏蒸须突问，先液及凝，号日黄舆焉。中卷云：金花先唱，有顷之问，还解为水，马齿栏干。此时探真精之气。顷刻须臾之际。岂将炼取几物，何年得成，况滞须臾之。道经云：文分时，不妄虚载。但总括韦歌，遍寻诸诀，自然心源淡薄也，遇矣。真龙虎，玉兔与金精。广见青冥含万象，朦胧降气结朱英，凡汞岂长生。丹砂一体，是日月之精，天地之宝，含五行之气，禀四象成形。岂得便将黑铅并水银为理，此二气朦胧之象，岂不是降冲和二气结为。《易志》云：日中有乌，名日阴精，结气朱英，炼之固形。月中有兔，名日阳精。歌曰：阴中炼阳，必谒仙堂是也。金与水，相见两交并。复卦发爻依刻漏，壶中日月结成形，沧海几回清。
译《龙虎还丹诀》经名：《龙虎还丹诀》。宋代李真人撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。《龙虎还丹诀》李真人述 《望江南·龙虎诀》初学道的人，必须认得真铅。要从铅中采取金白雪，再把金白雪作为丹田，这样才开始看见重玄之妙。所谓真铅，就是铅中的丹砂。这种丹砂从无中生有，又从有返回于无，禀受冲和之气而生成，所以称为丹砂，也叫河车，也叫炼秋石，也叫金花，也号称中男，也叫白马牙。这种丹砂象征太易混沌、一气未分的状态。一气，就是元气刚开始萌发。从一生出二，二属阴，因此得到白金之名；从白金又生出三，三就是丹砂。三属木，木属于气；气不是金银那样的质地和颜色。学道的人遇到这种丹砂，在金鼎之内专心修炼学习，成功已经达到十分之八九了。如果把朱砂当作丹砂，只会白白耗尽功力。道理明明白白：真道不离黑铅之中。炼取五行，寻找药物的本体；在五行之内寻觅金公，法象见于《参同》。阴中含有阳，并不离开北方。若把黑铅烧炼成药，为什么还要说它恍恍惚惚？这种东西产生于五行虚无的本体之中。《太易》说：所以黄芽产生于河车。河车就是太素；形体中的神发生变化，便称为有质。说是用铅，其实不是通常所说的铅；说要弃铅，也没有这种道理。经中说：黄芽若就是铅，便离铅万里；黄芽若不是铅，却是从铅开始的。学道的门径，最忌把铅当作锡，何况还要弃掉铅去寻找真道。所以经中说：铅不是黑锡，汞不是水银。道理明明白白：朦胧之妙就在你自身。龙虎出现时你却看不见，白白把金宝当作河车，怎么能够见到黄芽呢？所谓朦胧，就是天玄地黄、阴阳大象之气，下降并寄寓于五行，成为坎离之象、乾坤之根。《易志》说：在天上形成象，在地上形成形。圣人依据阴阳的法象，探取五行，反而看见了有形之物。如果容易探取，它只在你自己的居处。天天面对着自身却仍看不见；这说的是大道冲和之气、五行的起始，以及杳冥充妙的形象，并不是普通人家所有的，也不是几个人能够知道的。还丹之道，金水是良好的媒介。必须得到华池，最终才能见到宝物；若只是把砂埋向黑铅之中，反而会妄自损伤三才。“金水”二字，是从万物自身产生的。它也叫金水，也号称铅汞，也称青龙白虎，也称坎离。所谓良媒，就是真水真火。经中说：内有一飞一伏，外有一辅一助。木本来是东方真汞的象征，金是西方真铅的名称，所以知道金水是从同一物中产生的。如今人们多把银末压伏朱砂、铅，逐渐炼成世间的宝物，便把它认作白金，这哪里是自然之道？况且无论用铅还是不用铅，都关系到三才是否完整。逐渐炼成银，已经损伤三才，哪里是真正的道理？《三篇》说：不要毁坏我的铅，我的性命才能保全；不要破坏我的河车，否则我就无法还归本家。这不是明明说会损伤铅气吗？必须认得真正的华池。千经万论，都没有把它明载于文字中。所以《易志》说：白色的是金精，属于一阳；黑色的是水基，属于一阴。这实在揭示了玄机，学道的人应当仔细阅读，自然能够解悟。讲丹砂之道的人，世上多得像麻一样多。却不认识铅中含有白虎，竟然焚烧粪秽去寻找金花，怎么能够乘云驾霞呢？经中说：自古至今，学道的人多得像麻一样多；得不到丹砂，便竭尽力量、倾尽家产。如果不认识真铅，便只是徒劳地寻找白虎；如果不认识真汞，就不要寻找流珠。如今人们多把粪秽烧成灰，炼取盐，再把它同白虎、水银混在一起，便当作铅汞；这两种东西哪里是四象构成五行本体、八卦形成三才形态的真物？何况修炼至药，必须洁净清洁；抛弃荣华之后，还要修阴布阳，设置坛场、制作丹炉，修造和合鼎器，探取日月精华，炼化五行之气，像这样效法天地、运用机关、审定节候符信，尚且还未必能够炼成。哪里有这样一条成仙出世的道路，离开尘俗而进入圣境的门径，却不严格洁净地修炼，便想求得长生？这样的道理相差太远了。即使经历万劫去求真，也不可能得到。讲金花之道，世上很少有人知道。不要搬弄黑铅、妄想制造造化；淮南之法全部秘藏在华池之中，哪里肯轻易泄露天机？古歌说：把南方化为北方，这是母子相克；转北方而成为西方，便配成夫妻。这是真切直接的话，说明金木相克的道理，清楚而没有杂类。铅属北方壬癸水，水中含白，所以称为白金。西方卦主兑，白虎之名主杀害；淮南王炼秋石，因为它颜色白，所以称为秋石。因此圣人炼制秘药有华池，却不把它载入经诀。《参同》说：想把它写在竹帛上，只怕泄露天机；还担心坏人偷窃玩弄、轻慢这至宝。经中说：宁可取铅中的金，不可取金中的宝。这里的“宝”不是家中所有的东西，也不是世间所谓的宝物。这些话明白昭著，只是学道者见识浅薄，不懂经文。《阴符》说：金丹的护卫有百数之多，最重要的是神水华池。华池是世间很少流传的秘要，不许俗人知道，怎么可以妄自造作，牵引八石之功来解释它？二者并非同类。经中说：玄妙之象显明出来，没有比日月更大的；天气下降，地气上升，阴阳交感，凝结成至宝，布散于人间。先圣徐从事仰观玄象，悟得玄机，于是探取阴阳精华，炼成至药。如今有人把水精石、日中的火、月中的水当作真水真火，这是错误的。《参同》说：下方有太阳之气，伏藏蒸腾，须臾之间，先成为液体，随后凝结，称为黄舆。中卷说：金花先发出声息，过了一会儿，又化解成水，像马齿纵横交错。这时正是探取真精之气的时候，不过是在顷刻须臾之间。哪里能把它炼取成某些东西，经过多年才成功？何况还停滞在须臾之间。道经说：文字分明记载时刻，并不是虚妄记载。只要总括《韦歌》、遍寻诸诀，自然会使心源淡泊，这就算遇到真道了。真正的龙虎，就是玉兔与金精。放眼可见青冥之中包容万象，朦胧之间降下气来，凝结成朱英；凡俗的汞哪里能够使人长生？丹砂本为一体，是日月的精华、天地的宝物，含有五行之气，禀受四象而成形。怎么能直接把黑铅和水银当作丹道的真理？这两种气朦胧的象，难道不是冲和二气下降凝结而成的吗？《易志》说：太阳中有乌，名为阴精；凝结气而成朱英，炼它可以固形。月亮中有兔，名为阳精。歌中说：“在阴中炼阳，必定能够拜谒仙堂”，说的就是这个道理。金与水相遇，彼此交合并行。复卦发动爻象，依照刻漏计时；壶中的日月凝结成形，沧海不知经历了多少次澄清。
金数四，水数一，二物合为一体，如狸犬鼠雀之畏鹤，不虚谬也。歌曰：若能铅自俱，亦如犹见鼠。先圣纂集诸经，皆言玄妙真一之理，起悟后人，丁宁颇切，显露根基。自是后人各各自能，怕有妄牵引杂，由意心指授。若遇志人口诀，顷刻之问，便乃顿解心源，返掌之义，实不虚谬也。北方水，其数是真铅。一气克凝抽摘雪，须令金体重初元，此结道中玄．铅者，北方玄武之号，西方白虎之名。今人亦将网脚蕃铅，及诸处铅，或投水银，取笑呼为黄芽。或以黄丹及密陀僧已上为金花，谬也。《五相类》云：铅若探取即铅。世有气探玉梦，即霜铅也。世有筋骨黄芽者，三才全，骨肉不相离。又歌云：水银二气非他物，先为肉兮后为骨。骨肉相继得长存，从此河车金宝毕。如男女宛然，以表真如本初源也，号之元也。若不悟终世，无有得理也。北方水，龙虎自交彰。水火运时归一体，临炉早见五神光，根本昔中方。青童君云：世人若知太阳之髓，转换天地，驱役鬼神，云雷鼓风，龙虎交趾，变易潜通，五行相类，莫非天人，可以得知。几人何以知之乎。菩萨蛮还丹诀还丹根蒂将何作，须凭金火相销铄。金大得长生，方成夫与妻。夫妻情重重，共隐真人洞。真洞约回期，天符来便归。还丹父母将何作，木从火裹生枝博。枝博既芳荣，离宫火渐明。渐明终却灭，化土生金屑。土谢王金乡，金来归北方。还丹龙虎将何作，北方玄武南朱雀。朱雀变为龙，元宫养大虫。大虫食草木，龙爱吞金玉。交战向沧淇，俱伤血满形。还丹铅汞将何作，砂须剥面铅沈脚。砂精与铅精，露形不露形。争得相违背，须用三才理。汞采日中精，铅须铅裹金。还丹水火将何作，须知两位相交错。火在水中求，水从火裹流。水流遭火克，为有中男力。水被火波持，相擭一室归。还丹鼎器将何作，戊己正土为城郭。城郭善堤防，堤防是药王。药王能御众，臣下难飞动。外隔坎离城，谁人见鼎形。还丹火法将何作，初从复卦终于剥。旦暮用屯蒙，潜行造化工。进为春夏月，退象秋冬节。既未入坤宫，还丹道已穷。还丹秘诀将何作，因师口授亲糟粕。未悟莫施为，前程路睑铁。寻文终不的，义在文中出。文义纵惺惺，搏量早晚成。还丹节行将何作，师曾祝付留言约。莫近贵豪门，贵豪赚杀人。不须夸富有，富有难长久。隐遁且攸攸，愿将天地俦。还丹功用将何作，仙人尽号长生药。服了得延年，方知此理元。至药终须觅，只在坎离侧。向此得真微，天长地久期。沁园春注解七返《易》曰：七日来复，复其道也。又寅之申，申复之寅，此皆七返之道也。又自金之土，土之火，火之木，木之水，水之金，金复来之土，此亦七返也。金两见土，则乃立鼎器之象也。还丹天地真阳，光辉赫赫。然人不见者，何也。谓不能守天地灵根，散荡真阳於外，而不得存於内，故也。若遇七返之道，即还来身内，炼之为丹，故日还丹。还丹者，大药之总名也。即金丹是也。在人，谓七返还丹，天地得之成变化，变化然后生万物，万物之中，唯人得天地至灵之气，而内有灵气之根，即为还丹之根本也。在人谓丹基，在人之身内故也。先须炼己待时。既还丹在人之身内，则亦得旨。然后用功焉，以则用也。欲炼还丹，叉待时之至，则用功也。丹道若不得时，则不能夺乾坤造化之功矣。用功得其时，则丹道之功成耳。正一阳初动，一日十二时，亥之至，天地万物皆被其阴矣。阴之极，则时迁子，当建子之时，一阳内发，则成复卦 。此时正一阳始发动，则得潜龙之象也。又曰：初九，潜龙勿用者也。真人曰：一物有灵潜五彩。中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帷。中宵即夜半之谓也。漏即刻漏，定时之法也。永即漏长之谓也。一阳既生后，至丑即二阳生，成临卦#1，阳火渐盛，则铅鼎自温，而未至炎热，犹人问釜器中贮水，以火发之，则岂不温乎。言阴阳配类，而凝成至药，旋旋入於鼎中，以火炬之，则金丹道长矣。今只言铅而不言汞者，何也。夫天地未辟之先，则一气而已。天地之先一气者，铅也。天地既辟之后，乃生二气，则日阴与阳。真人曰：二物会时为道本，阴阳铅与汞也＇。故只言铅鼎者，谓先言一气也。铅独为天地万物众药之祖，故不言汞也。铅鼎既温，则真气熏蒸於四肢五脏，透于肤肌之外，光泽一身之问，无所不至也。《易》曰：九二，见龙在田之象也。光辉于地上，故日光透帘帷也。造化争驰。
译金的数是四，水的数是一，二者合成一体，就像狸、犬、鼠、雀畏惧鹤一样，绝不是虚妄错误。歌中说：若能使铅与汞自相具足，也就如同见到鼠一样。先圣编集各种经书，都在讲玄妙真一的道理，用来启发后人，叮咛得十分恳切，已经显露了根基。只是后人各自妄自牵引杂说，凭主观心意指授。若遇到有志之人的口诀，顷刻之间便能顿然解悟心源；返掌之间即可明白其中的道理，确实不是虚妄错误。北方属水，其数就是真铅。一气凝结后，抽取白雪，必须使金体重新归于初元；这就是道中的玄妙结成。铅有北方玄武的称号，也有西方白虎的名称。如今人们还把网脚蕃铅以及各处的铅，或投入水银，取笑着称为黄芽；或者把黄丹、密陀僧等当作金花，都是错误的。《五相类》说：铅若探取出来，就是铅。世间所谓气探玉梦，便是霜铅。世间所谓筋骨黄芽，是三才完整、骨肉不相分离的东西。又有歌说：水银的二气不是别的东西，先成为肉，后来成为骨；骨肉相继便能长存，从此河车和金宝全部完成。它如同男女宛然相对，用来表示真如本初的源头，称为元。如果始终不能悟解，终身也不可能得到其中的道理。北方属水，龙虎自然交合而显明。水火运行之时归于一体，临近丹炉便早早看见五神之光；根本就在昔日的中央。青童君说：世人如果知道太阳之髓，便能转换天地、驱使鬼神，使云雷鼓动风势；龙虎交合，变化潜行而相通，五行彼此相类，无不是天人之事，都可以知晓。可是有几个人能够知道呢？《菩萨蛮·还丹诀》还丹的根蒂要用什么来做？必须凭借金火相互销熔锻炼。金大才能得到长生，金火相合，才成为夫妇。夫妻情意深重，共同隐居在真人洞中。真洞约定归来的日期，天符一到便返回。还丹的父母要用什么来做？木从火中生出枝条。枝条已经芳香繁茂，离宫的火便渐渐明盛。火光渐渐明盛，最终却又熄灭，化土而生出金屑。土退谢而归于金乡，金又返回北方。还丹中的龙虎要用什么来做？北方是玄武，南方是朱雀。朱雀变化为龙，元宫中养育大虫。大虫吞食草木，龙喜欢吞食金玉。双方在沧淇交战，彼此都受伤，鲜血充满形体。还丹中的铅汞要用什么来做？砂必须剥去表面，铅沉在底部。砂精与铅精，有时显露形体，有时不显露形体。它们怎么会彼此违背呢？必须运用三才的道理。汞采取太阳中的精华，铅则必须在铅中含有金。还丹中的水火要用什么来做？必须知道两者的位置彼此交错。要在水中寻找火，水则从火中流出。水流遭到火的克制，是因为中男具有力量。水被火势挟持，二者相互牵制，归于同一室中。还丹的鼎器要用什么来做？以戊己正土作为城郭。城郭善于堤防，堤防就是药王。药王能够统御众药，臣下便难以飞动。外面隔着坎离之城，谁能看见鼎器的形状？还丹的火法要用什么来做？开始于复卦，终于剥卦。早晚都运用屯、蒙之法，暗中运行造化的功夫。进火时象征春夏之月，退火时象征秋冬之节。既然还没有进入坤宫，还丹之道就已经穷尽了。还丹秘诀要用什么来做？要依靠师父亲自口授其中的糟粕。没有悟解之前不要施行，否则前程道路艰险如铁。只追寻文字，始终得不到确切答案；其中的义理要从文字中显现出来。文字义理即使清楚明白，也要反复筹量，才能知道何时成功。还丹的节度和行持要用什么来做？师父曾经祝告并传付言辞和约束。不要接近权贵豪门，权贵豪门会把人欺骗至死。不必夸耀富有，富有难以长久。暂且隐遁而安闲自在，愿意与天地相匹比。还丹的功用要用什么来做？仙人全都把它称作长生药。服食以后能够延年益寿，才知道其中根本的道理。至药终究必须寻觅，它就在坎离旁边。从这里得到真正的微妙，便可与天地同长久。《沁园春》注解 七返 《易》说：“七日来复”，就是返回原来的道路。又有寅到申、申返回寅，这些都是七返的道路。又有从金到土、从土到火、从火到木、从木到水、从水到金，金又返回土，这也是七返。金两次出现于土，便是建立鼎器的象征。还丹 天地的真阳，光辉显赫。然而人们看不见它，为什么呢？这是因为不能守住天地的灵根，把真阳散荡到外面，不能使它存留在体内的缘故。如果遇到七返之道，真阳便返回身体内部，炼成丹，所以叫作还丹。还丹，是大药的总名称，也就是金丹。在人，所谓七返还丹，天地得到它便发生变化；发生变化以后，才生出万物。万物之中，只有人得到天地最灵妙的气，而人体内又有灵气的根，这就是还丹的根本。说“在人”，是因为丹基存在于人的身体内部。首先必须炼己，以等待时机。既然还丹存在于人的身体内部，也就已经领会了它的宗旨，然后才可以用功。“以”就是施用的意思。想要炼还丹，又必须等待时机到来，才能用功。丹道如果不得其时，就不能夺取乾坤造化的功效；用功而得到适当时机，丹道的功夫便能成功。正当一阳开始发动时，一天十二时，到了亥时，天地万物都被阴气笼罩。阴气达到极点，时序便转到子时；在建子之时，一阳从内部发动，于是形成复卦。这时正是一阳开始发动，便具有潜龙的象征。又说：“初九，潜龙勿用。”真人说：“一物有灵，潜藏五彩。” 夜半时刻刻漏水声悠长，铅鼎温温发热，光芒透过帘帷。“中宵”就是半夜；“漏”就是刻漏，是用来确定时刻的方法；“永”就是刻漏水流得长久。一阳产生以后，到了丑时，第二个阳爻产生，形成临卦#1；阳火渐渐旺盛，铅鼎自然温热，但还没有达到炎热的程度，就像人间锅器中盛着水，用火加热，难道不会温热吗？这里说阴阳相配，凝结成至药，逐渐进入鼎中，再用火烘炼，金丹之道便日益增长。现在只说铅而不说汞，为什么？天地尚未开辟以前，只有一气而已；天地之前的一气就是铅。天地开辟以后，才生出二气，也就是阴和阳。真人说：“二物相会之时，是道的根本；阴阳就是铅与汞。”所以这里只说铅鼎，是因为先说一气。铅独自是天地万物、众药的祖本，因此不说汞。铅鼎已经温热，真气便熏蒸四肢五脏，透出皮肤肌肉之外，使全身光泽，无处不到。《易》说：“九二，见龙在田”，就是这种象征。光辉照耀地上，所以说“光透帘帷”。造化彼此争相奔驰。
阴上阳下，阴能伏阳，阳能消阴。阴虽居上位，奈何不得进退之时，故阴阳争进退之势，而水火争进退之功，二气交并，则成造化之功。若阴阳二气不交，则造化元功之道不立焉。时既及寅，则三阳奋亨，而生泰 。《易》曰：九三，君子终日乾乾。真人曰：九三，君子觉龙吟未正，而犹上进，则与三阴争势，故日造化争驰。虎龙交媾，阴上阳下，阴即水虎，阳即火龙也。时又加卯，则四阳生于二阴之下，则成大壮 。《易》曰：九四，或跃在渊之象也。真人曰：四位推排虎降泉。故阳龙得势，侵陵阴虎之位，则有交媾之体也。又虎即阴中之阳物也，坎男是也。龙即阳中之阴物也，离女是也。男与女示一阴一阳，则有交媾之道，而成变化矣。《易》曰：一阴一阳之谓道。进火工夫犹斗危。阴虎之势亏，而阳龙之位盛也。阴虎不知其机，不识其时，不知其退，恃水能伏火，欲强灭其火龙，又不知龙已至於辰，得九五之位，而生夬 。《易》曰：九五，飞龙在天之象也。故日有斗战之危也。谓阴虎欲退之际也。真人曰：已知金虎伏，时听五龙吟。识此则乾坤之理尽矣。曲江上，看月华凝静，有个乌飞。人之身内有九曲江，即纯阳之所也。睹中夜月华凝静之时，令人进用炼丹之道，则除去尘事，致心境如月之莹然，后周毕九阳之数，炼二气为丹。饵之则皆历九江，而朝元海中也。真人曰：九曲江边坐外看，一条长路入天端。庆云捧拥朝赤子，瑞气徘徊处日姻。铅汞此时为至药，坎·离今日结成丹。功能济命长无老，只在人心不是难。海蟾子曰：九江无浪发三花是也。三花者，三田之道芽也。自子至巳，六位俱阳，则成乾 。《易》曰：上九，见韦龙之象也。真人曰：六龙齐驾得升乾。又曰：天下都游半日功。既成纯阳，则是谓太阴，而日之在巳，故日曲江上看月华凝静，有个乌飞也。真人曰：有个乌飞入桂官。又曰：几度灵乌宿桂柯。又曰：沈将海底去，抱出日头来。当时自饮刀圭，天有五行，即地有五行。天有五行者，水木土火金。地有五行者，火金水木土也，此即皆属二气之所生也，亦各以土为主。故炼丹之道，用以匹配，和合为药，入于鼎中。则真金产於二土之内，二土日圭，明金产土内，是谓刀圭。火系之则化为金液，上朝天庭，历泥九，降华池，而饮之则飞下层楼，直诣绛官，复流丹鼎，灌溉灵根，周而复始，无有休息。故《参同契》云：刀内雾散入五若风雨，此之谓也。又 曰：一味琼浆固吾衰朽。真人曰：一粒刀圭五彩辉，飞丹走入神仙窟。刀圭即金丹之味也。当时则进功炼丹之时也。又谁信，无中养就儿。寰海之内，尘世之问，人物之繁，孰知其际限。其中何人，信有神仙妙道，自无中致有。故真人曰：我独知之，劳生数尽，复归于无。今真人向无中，以妙道养育，成其婴儿，故日无中养就兄也。辨水源清浊，清阳而浊阴也。下丹田名日混元海。真人曰：混元海底隐生轮，海即气海也，水源即须认阴阳之根源也，匹配而不使差互也。阴阳差互，则有乖炼丹之道也。金木问隔，金克木生火，而火克金生水，水克火，金欲克木，木生火，而金不能克木。火欲克金，金生水，而火不能克金。故真人配水於乾、坎，致火於兑、坤，而安金於离、巽，排木在震、艮，然后足鼎於中官。中官者，土之尊位也，而制御八方。真人曰：五方行尽得丹名。又曰：八方周匝龙行火，五行四象问隔之。理无逾於此也。炼丹者先立鼎器，后运之九官八卦，行乎妙道也。不因师指，此事难知。金丹之道，乃出世飞升之事也。若不因先贤圣师指授，世俗之人安能得造幽微要妙者乎。真人曰：欲叩玄关，须凭匠手。又曰：贤良犹不晓，愚昧岂能观。道要玄微，炼丹之道，其要在玄微，微妙中夺得造化之机也。不知微妙之门，则金丹之道不可得而成之。天机深远，城玑用天之道也。又曰：金丹之道，如彼苍冥玄宜辽廓，而世之人不．可容易知天机也。使夫知者，其唯达神仙之道者乎。真人曰：谁识天机在掌中。下手速修无太迟。夫人之处浮世之问，轮回变更，生死日迁，命在倏忽，光景须臾，逝波峻跃，无暂止休。故真人曰：垂言勉人，访道寻真，速修丹道，以救浮世，安可稽缓，故日无太迟也。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。蓬莱即神仙所处之官室也。世俗之．人，不可到也。欲趋之，则叉遇神仙－真人，修炼金丹之道，功成则形神俱妙，轻举云路，驰龙驾，控鹤驭，而可到也。金丹之道，又在修蕴仁德，阴一救世患，使三千之功，八百之行既就。仗此而出尘劳之境，达逍遥之乡，造真人之地，诚不谬矣。龙虎还丹诀竟＃１按上下文，此处疑有 卦象。
译阴在上、阳在下，阴能够潜伏阳，阳能够消解阴。阴虽然处在上位，却受限于不能进退的时机，所以阴阳争夺进退之势，水火争夺进退之功；二气交合并行，便成就造化的功效。若阴阳二气不相交，造化的根本之道就无法建立。时序到了寅时，三阳奋发亨通，便生成泰卦。《易》说：“九三，君子终日乾乾。”真人说：“九三，君子觉察龙吟尚未端正，仍然向上进取。”于是与三阴争夺形势，所以说“造化争驰”。虎龙交合，阴在上、阳在下，阴就是水虎，阳就是火龙。时序又到了卯时，四阳在二阴之下产生，于是形成大壮卦。《易》说：“九四，或跃在渊”，就是这种象征。真人说：“四位推排，虎降于泉。”所以阳龙得势，侵凌阴虎的位置，便有交合的形态。又，虎就是阴中之阳物，即坎男；龙就是阳中之阴物，即离女。男与女表示一阴一阳，于是有交合之道而形成变化。《易》说：“一阴一阳之谓道。” 进火的功夫仍然充满争斗的危险。阴虎的势力衰减，而阳龙的位置强盛。阴虎不知道其中的机宜，不认识时机，也不知道退让；它依仗水能够压制火，想强行熄灭火龙，却不知道龙已经到了辰时，占据九五之位，于是生成夬卦。《易》说：“九五，飞龙在天”，就是这种象征。所以说有争斗的危险。这说的是阴虎将要退却的时候。真人说：“已经知道金虎潜伏，就在此时听五龙吟鸣。”认识这一点，乾坤的道理就全明白了。曲江之上，看月华凝聚而宁静，有一只乌鸦飞过。人的身体内部有九曲江，是纯阳所在的地方。看见半夜月华凝静之时，便应进用炼丹之道，除去尘世之事，使心境像月光一样莹洁；之后周行完九阳之数，炼二气成为丹。服食它，便可经过九江而朝向元海。真人说：“坐在九曲江边向外看，一条长路直入天边；庆云簇拥着朝拜赤子，瑞气徘徊在日烟之处。铅汞在这时成为至药，坎离今日结成丹。其功效能够救济性命，使人长生不老，关键只在人心，并不困难。”海蟾子说：“九江无浪，三花发出。”说三花，就是说三田中的道芽。从子时到巳时，六个位次全属阳，于是形成乾卦。《易》说：“上九，见群龙”，就是这种象征。真人说：“六龙齐驾，便能升入乾位。”又说：“天下遍游，不过半日功夫。”既然已经成为纯阳，这就叫太阴；而太阳在巳时，所以说“曲江上看月华凝静，有个乌飞”。真人说：“有一只乌鸦飞入桂宫。”又说：“多少次灵乌栖宿在桂枝上。”又说：“沉入海底而去，把太阳从海中抱出来。” 在这个时候自己服食刀圭，天有五行，地也有五行。天的五行是水、木、土、火、金；地的五行是火、金、水、木、土；这些都属于二气所生，也都以土为主。所以炼丹之道，要用它们相互配合，调和成为药物，放入鼎中。于是，真金产生在两个土位之内；二土称为圭，金在土中显现，所以称为刀圭。用火加以炼制，它便化为金液，上升朝向天庭，经过泥丸，降入华池；服食它，便飞降到层楼，直达绛宫，又流回丹鼎，灌溉灵根，周而复始，没有休息。所以《参同契》说：“刀圭内雾气散入五脏，如风雨一般”，说的就是这个。又说：“一味琼浆足以固护我衰老的身体。”真人说：“一粒刀圭发出五彩光辉，飞丹奔入神仙洞窟。”刀圭就是金丹的滋味。所谓“当时”，就是进功炼丹的时候。又有谁相信，能在无中养成婴儿？寰海之内、尘世之间，人物如此繁多，谁知道它的边际和限度？其中又有谁相信存在神仙的妙道，能够从无中造成有？所以真人说：“只有我知道，劳碌一生的气数尽了，重新归于无。”如今真人从无中，以妙道养育而成就婴儿，所以说“无中养就婴儿”。辨别水源的清与浊，清是阳，浊是阴。下丹田名为混元海。真人说：“混元海底隐藏着生发之轮。”海就是气海；所谓水源，就是必须辨认阴阳的根源，使二者相互配合而不发生差错。阴阳如果错乱，就会违背炼丹之道。金木之间有间隔，金克木而生火，火又克金而生水，水克火；金想克木时，木生火，于是金不能克木；火想克金时，金生水，于是火不能克金。因此真人把水配在乾、坎，把火安置在兑、坤，又把金安置在离、巽，把木排列在震、艮，然后在中宫安置鼎。中宫是土的尊位，能够制御八方。真人说：“五方运行完毕，便得到丹名。”又说：“八方周匝，龙运行火；五行四象彼此间隔。”道理没有超过这些。炼丹的人先建立鼎器，然后运行九宫八卦，实行其中的妙道。若不是得到师父指点，这件事很难知道。金丹之道，是出世飞升之事。若不是先贤圣师指授，世俗之人怎么能够达到幽微精妙的境界？真人说：“想要叩开玄关，必须凭借巧匠之手。”又说：“贤良之人尚且不能明白，愚昧之人岂能观看？” 道的要旨玄妙幽微，炼丹之道的要旨在于玄妙幽微，要在微妙之中夺取造化的机密。不懂得微妙的门径，就不可能成就金丹之道。天机深邃而遥远，天机运用的是上天的道理。又说：金丹之道，如同苍天幽冥、玄妙辽阔，世间的人不可能轻易知道天机。能够知道它的，大概只有通达神仙之道的人吧。真人说：“谁能认识天机就在掌中？” 一旦下手修炼就要迅速，不要认为还早。人处在浮世之中，轮回不断变化，生死每日迁移，性命只在倏忽之间；光阴短暂，流逝的水波急速奔涌，片刻也不停息。所以真人留下言语勉励世人访道寻真，要迅速修炼丹道，以拯救浮世，怎么可以拖延迟缓？所以说“无太迟”。蓬莱之路，凭借三千功德、三千行持圆满，便能独自踏云归去。蓬莱就是神仙所居住的宫室，世俗之人不能到达。想要前往那里，必须遇到神仙真人，修炼金丹之道；功成以后，形神都达到妙境，便可轻身升入云路，驾驭龙车、控制鹤驾，从而到达蓬莱。金丹之道还在于修养和积蕴仁德，暗中救济世间患难，使三千功德、八百善行都得到成就。凭借这些离开尘劳境界，抵达逍遥之乡，造访真人之地，确实不是虚妄。《龙虎还丹诀》完 ＃１按上下文，此处疑有卦象。