三天内解经卷下

译帝王的后嗣不应断绝，所以让光武帝中兴汉室。其间有中断帝业的，都是因为不信真正之道，没有辅助和护翼，所以群妖纷纷作乱，沉没于鬼官之中。自天地开辟以来，就有边地的夷、羌、蛮、戎、狄，作为中国的藩篱；婚姻嫁娶各自端正其类别，奉行至道，各自专守其真，不使彼此混杂错乱。自汉光武帝以后，世俗逐渐衰败，人鬼彼此交错。光武帝的儿子汉明帝，自称梦见一位大人，身高一丈多，身体呈金色。群臣为他解梦，说那是真佛，于是派人进入西国，抄取佛经，因而修建佛图、塔寺，使佛道流布中国。三道彼此交错，于是人民混杂混乱，中外相互混合，各自有所崇尚。有的信奉邪道而废弃真道，祷祭鬼神；人事在下方越轨错乱，天气在上方勃乱，导致天气混浊，人民失去本来的真性。太上在汉顺帝时期选拔中使，平定端正六天的统治，分别真假，彰明上三天的气。汉安元年壬午岁五月一日，老君在蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将要前往昆仑大治。新出太上对世人说：世人不畏真正之道，却畏惧邪鬼，因此自己号称新出老君。于是授予张道陵‘太玄都正一平气三天之师’的称号，把‘正一明威之道’和‘新出老君之制’交付给张道陵，废止六天三道的旧时事务，平定端正三天，洗除浮华，返归质朴，恢复真实，承受太上的真经。制定科仪戒律累计十六年，到永寿三年、岁在丁酉时，与汉帝和朝臣以白马血盟誓，以丹书铁券作为信物，并与天地水三官、太岁将军共同约定：永远使用三天正法，不得禁锢天民。民众不得妄自淫祀其他鬼神，不让鬼神饮食；法师不得接受钱财，不得淫乱盗窃；治理疾病、救治疾患时，不得饮酒食肉。民众只有在五腊吉日祭祀家中的亲族、宗祖和父母，在二月、八月祭祀土地神和灶神。除三天正法和诸天真道以外，其余全都是旧有的气。对于有疾病的人，只要让他从七岁以来有记忆之时起，首先谢罪，忏悔所犯过错，设立各种▯仪、章表和符箓，就能救治久病困顿、医者不能治疗的疾病；归首之后就会痊愈。设立二十四治，安置男女官祭酒，统领三天正法，教化民众并登记户籍，以五斗米作为信物。教化民众一百天，万户之人如云一般前来。制作科条、章文万通，交付子孙，世代传承，作为国师。法事全部确定后，人鬼都得到安宁，张道陵于是白日升天，亲自接受天师的任命。天师的儿子张衡、孙子张鲁及其夫妇，都尸解升天，所以有三位天师以及夫人。自三位天师升度以后，杂治祭酒传授道法。接受传授的人都应跪着接受经书，回来时再拜谢送还，这样才必定是三天正法。许多人并不这样做，刚得到一卷经书，便说是道经，互相传授；有的其实是六天的故事，因此造成错乱。沿用的时间越久，直到今天越难以分别。天师接受太上正一盟威之道、三天正法，交付子孙传承，作为国师，说应当永远流传，怎么会有混杂错乱呢？传承以来没有多久，而如今六天的故事渐渐混杂错乱。天师的后嗣衰微，百姓各自杂治，祭酒互相奉行不同的法，都说自己是真正的道法，错误岂不是会很多吗？如今有奉行五斗米道的，又有奉行无为旛花之道和佛道的，这些都是六天的故事，早已全部废止。又有奉行清水道的，也不是正法。传说道天师有一个奴仆，他不识字，不懂经书注释，难以用文化教化。天师本应升天，怜悯他的敬奉之心，便命令一口井水供他使用，用来治病疗疾，但不应混杂用来洗澡、洗涤和饮食。依靠这井水治病，没有不痊愈的，亲手施用便立即见效。奴仆后来归形于太阴，井水也就枯竭了。天师用这水供给奴仆，后人不了解其中缘由，于是相承奉行，自称为清水之道。他们在清明求愿之日，没有道屋、厨覆、章符和仪式，只对着一瓮清水烧香礼拜，说道就在水中。这些全都不对。自称奉道却不持用五斗米的，就不是三天正一盟威之道。五斗米正是用来奉祀五帝的，表明民众想要奉道的心意。圣人与气相合，始终无穷，所以圣人不会死亡。世人与米谷相合而维系生命，人没有米谷，就应当饿死。拿自己珍贵的东西奉献给幽冥，并不是因为幽冥需要这些米。汉高帝是龙精之子，从泗水亭吏起身，却径直登上帝业。到汉文帝时，老子降临黄河之上，于是号为河上公。文帝命驾前往，向他询问道。老子把《道德五千言》上下篇传授给他后离去。汉武帝想学习上道飞仙的方法，太上又派东方朔辅助汉朝治理。武帝不知道东方朔是真人，只把他当作官吏和百姓中的一人，使他看起来与凡人没有区别。西王母、上元夫人都乘车降临到武帝那里，想成就他的道业。武帝不能觉悟，只是仰望感受灵异恩泽，舍弃放荡污浊之事，却贪恋世间荣华，杀伐不断，以致三官牵连他的血罪，披头散发向鬼官申诉冤屈；又不能断绝情欲，道业最终没有成就，于是归形于太阴。到光武帝时期，他与王莽争夺天下，遭遇黄河之难，性命危急只差一线。太上设法化身来帮助光武帝。六月盛暑时，使河水结冰，让军队和马匹得以渡河，来救济他的危难。汉朝国运是上天授予并符合图谶的，甘露降在宫庭，真人驾临，神凤来仪，太阳回转，影子再次出现，中有三足乌、九尾狐，灵异祥瑞光明显著，众圣辅佐护翼，正道帮助汉室。自光武帝以后，汉代逐渐衰败，太上怜悯它，所以取张良玄孙张道陵，使道气彰明，以辅助汉代；让他在洛阳以北的邙山建立大法，帝王、公卿、大臣以下无不归宗。当时，正气广泛传播。汉代前后帝王共历四百二十五年，其中得到道的百姓很多。汉室贵族骄横豪强，安于衰败，不能升入玄境，所以反而有百姓得到道。天师三代夫妻共六人，担任三师之职。茅君兄弟三人担任司命之职。自王长、赵升以及散仙一类的人，竟有数百人，不能全部列举姓名。刘氏的后裔具有有道者的体质，断绝之后又重新延续；这是上天授予并符合图谶的，中岳显现灵异祥瑞，二十二块玉璧、一饼黄金，用来证明本来的姓氏。九尾狐来到，灵宝出世，甘露降临宫庭，三角牛到来，六只钟显现灵异形象，巨大的双象来到人群中示现仪容，而食用房屋庙宇中供奉的神祇也全都废止。

译以道治理政事，荡除旧有的气，这难道不是太上的信验吗？宋帝刘氏是汉朝的苗裔，始终使自己与道相结。宋国有道之士很多。汉代早已有前代的谋略和训诫，学士难道不应当勤奋学习它们吗？三道同根而分为不同支派，即无为大道、清约大道、佛道。这三道都是太上老君的法，只是教化方式不同，大体都归于真道。老子主持生化，释迦主持死化。所以老子从左腋剖开出生，主管左方；左方属于阳气，主管青宫的生录。释迦从右腋剖开出生，主管右方；右方属于阴气，主管黑簿的死录。因此老子和释迦的教化，左右两方的法不同。左方教化，就随左宫的生气，使人举形飞仙；右方教化，就随右宫的死气，使人灭度后重新出生。法服全都用黑色，使人穿黑衣，是依照阴气而行，进入黑簿。太上创立这三种道的教化，虽然方法各不相同，最终都归于道的真实，并没有差异。只是人承受元气而形成形体，后来又经历形体败坏，接受阴化而轮转，自身便觉得艰难罢了。右方教化虽然不如左宫迅速简易，但经过轮转而归于真实，也算是善事。所以说右方不如左方，是因为《经》中说：真道喜好生而厌恶杀。长生就是道，死亡败坏就不是道。死去的王还不如活着的老鼠。所以圣人教化民众，使他们对一切众生产生慈悲之心，因为生命是可贵的。有心求道的人，可以仔细研读《五千文》。这部经都是教人守持道而长久存在，不受生死拘限。道的根本宗旨，就在这部经中。《三天内解经》卷上完 《三天内解经》卷下 三天弟子徐氏撰写 老子的教化，只是让人守住根、巩固本。人都是由道气产生的，失去道气就会死亡。所以要思念真道，念念不忘道，坚固根本，不失去源头，这样就可以长生不死。《经》中说：百尺高台的建成，事情要从下面的基础开始。正是这个意思。道气极其微妙，不可看见，不可听闻；迎接它时它没有前面，追随它时它没有后面；它包含六合，覆盖承载天地，德性尊贵超过上皇，功劳高于天地。神明之君，敬奉它就有福，轻慢它就有凶。因此不能把它当作臣下。所谓福，也不是道保佑某人使他得到福；所谓凶，也不是道讨伐某人使他遭遇凶祸。道本来没有亲疏，只是顺应人的作为；善恶的报应，像回声一样随之而来。行凶就得到凶报，行吉就得到吉报，只随着人的行为而定罢了。假如道有亲疏，可以分得彼此，那么得道的人就应当用道来尊奉自己的父母，遗弃妻子儿女，奉献给自己的君主。不能做到这样的人，则说明道在自己身上，并不由他人决定。道就是无。一切事物都从无中产生，有形有为的事物以无为根本。《经》中说：无，不知道是谁的儿子，勉强给它取名叫道。有最终都会归于无。能够体察无的人，就会忘却自身；忘却自身的人，一切事物也都一并忘却。忘却万物，就是不贪爱外物。既然不贪爱外物，就只以无为所爱；不凭借养形来显现，也不把身体当作真正的身体。悠悠然的我啊，处在有与无之间，就不会有忧患。所谓形体却没有形体，颜色却没有颜色，味道却没有味道，声音却没有声音，道恒常存在于无之中，而人却不知道。所以老君《经》中说：我之所以有最大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还会有什么忧患？说的就是这个道理，深奥极了，也已经说尽了。由此可知，追溯古初，返归质朴，恢复真实，回到上古最初的无，就能与道相合。有形体却没有实体，所以真人能够存在也能够消亡，凭借虚无而行走，在正午也没有影子，这些都是没有身体。身体与无相合，所以既没有实体，也没有形影。因此《经》中说：学习道而有家庭、有身体、有私心。有了这三样，贪欲就不能消灭，嫉妒伤害就不能除去，神真高游在外，思念也不能感通，众魔不能降伏。这可以说是执着于有，最终不能进入无；执着于无，又不能容纳万物；只是安静地无为，不作言辞辩说，似乎顽钝又似乎鄙陋，不生也不死，不再往返，这种境界多么玄妙啊，深奥极了。凡是修学道，最重要的没有超过斋戒。对外不沾染尘垢，对内使五藏清净虚明，降临真神，招致神明，与道共同居处。能够修持长斋的人，就能与道真相合，不触犯禁戒。所以天师留下教诲说：学习道却不修斋直，就像在黑暗中夜行却不拿火把。这种斋直应当是学道的首要之事。凡是想要启告神灵、告知幽冥而建立斋直的人，应当先实行散斋。一定要使隔夜积存的食物、臭味和腥秽消除，肌肤身体清洁，没有污点和秽垢，然后才可以进入斋戒。否则，即使徒然洗浴，臭秽仍在肌肤内部，汤水也不能除去。天台公家祭祀神灵庙宇，尚且还要先实行散斋，更何况以真道求神灵降临的人呢？我常常见到当今世俗的祭酒，身上佩带的符箓极多，早晨礼拜的次数却很少。他们自称是大道之士，已经成为真人，不怕受到污秽侵染。又附会《经》中所说：真道没有什么畏惧和忌讳，进入火中不被灼烧，进入水中不觉寒冷，进入殗中不被污染，进入兵刃之中也不受伤；他们说自己已经得到道真，这也实在可笑。所谓不怕受到污秽侵染，并不是因为佩带的符箓多就能禳除殗秽，而是因为一身内外真实，内心没有邪念，神真充实；外在没有不正当的行为，污秽沾染也不能污染他，这样才可以不怕大掩。譬如未经雕琢的石头，体质本来疏松，泥土染上去就很难除掉污点；玉璧质地真实，污秽不能沾染。真实与不真实，以及履行殗秽之事应当如何，正是如此。学道有多个层次。大乘之学，应当使心情怡悦而安静寂然，思念真道，专注于玄理；外表应当像空虚一样，内心应当像金城一样坚固；以香来沟通气息，以口来忘却言语；慈爱众生，先想着度化他人，之后才度化自身，全部心念都在升仙，不思念财物钱币；回转心意礼拜致谢，不劳损身神，在内心求真，然后才能通达玄理，使心念与道相合，自然不必有许多陈述。可以说，他的呼吸遍及六合，所经历和看见的都是从未听闻之事。小乘之学却不是这样。它只把言辞多当作善，把事务多当作勤奋；不断叩击头颊，损伤身体和精神；口头争辩竞逐，内心思念不能专一；用三指捻香，陈述的愿望成千上万：又求神仙度世、飞行上清；又想做官升迁，五匹马同驾一车；又想世世代代昌盛，生育千子万孙；又想钱财积聚丰厚，奴婢成行；又想延长年寿、消除灾厄，使大病小病都得安康；又想经营谋生、从事买卖，使各种道路都畅通；又想心智开通、意念觉悟，使耳目聪明；又想使百鬼远远逃避，疫病不能进门；又想父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫爱护、妻子贞节；又想看透万里之外，洞察天的根源；又想使遗失的钱财依照意念归来，使朋友欢欣；又想思念真道，使玉女降临房中。所求的事情太多，所崇尚的内容太烦杂，不符合老子守一的根本。

译口舌疲于陈述所祈求的言辞，形体困弊于屈身叩拜的劳苦，心被众多欲望困扰，神因往来奔波而劳累。《经》中说：长久劳作会损伤精神，长久说话会损伤气，长久行走会损伤筋，长久注视会损伤眼睛，背负重物会损伤骨骼，吃得太多会导致疾病，忧虑事务会损伤性命；这不符合修身养性的法则。可以说，事物多了就会迷惑，减少了反而有所获得，说的就是这个道理。小乘之学通过暗中叩齿来祈求神灵感应，这只是教化人的方法，使人修善、除罪、改过，并不是修治身体、延年益寿、求得飞升的方法，所以称为小乘之学。沙门道人中修小乘学的人，就静坐下来自己数呼吸之气，数满十次再重新开始，从年初到年末，没有片刻忘记。佛法不让人存思身体中的神灵，所以以数气为要务，用来断绝外在的思虑。道士中修大乘学的人，则经常思念身体中的真神形象、衣服色彩，导引它们往来，如同面对神君；没有片刻不与它们感应，这样外在的念头就不会进入，神真就会降临，内心没有许多杂事。小乘学者则有百般事务牵累，或者有忧愁万虑，被外在的念头缠绕。大乘、小乘的道路不同，完全不像一回事。学习小乘，必须善于辩说，可以成为世间人的老师；大乘之学接受道气而守一，把它珍视为资养自身的根本。《经》中说：善于计算的人不使用筹码和算筹，他所经营的只在于守一。能够知道所经营的只在于守一，那么一切事情就都完成了，所以不需要筹算。《三天内解经》卷下完