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三要达道篇
经名：三要达道篇。撰人不详。底本出处：《 正统道藏》 正一部。
三要达道篇
夫黑受於冲和，形成於天地，妙用藏於不测，真元散乎有作。是以茫茫之说，若嘉苗而不秀，铁铁之论，若颠木之不芽，其大道尝病乎。不知以为知，不损以为损，而人视之，常若千里之远矣。今修行人当去虑忘思，绝尘拂爱，试听吾一说焉。吾尝读《阴符经》 云：九窍之邪，在乎三要。吾谓知其本矣。且诱人之真，乱人之神，使内观不明、慧照不清者，五色也。而目力常与之争焉。去人之灵，遗人之清，而使天鼓不呜，希音不亮者，五声也。而耳力常与之较焉。一失为荣辱之机，一出为善恶之原，而是非之由发乎此者，言也。而口常与之辩焉。目焉而与五色争，耳焉而与五声较，口焉而与一切言辩。目由是而盲，耳由是而聋，口由是而讷，则真元不存，而九邪自此而起焉。欲养道者，欲去九邪，先正三要，莫若非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。颜渊为仁，尚慎乎此，况养道乎。常蔽其目而无色，塞其耳而无声，缄其口而无言。无色非直无色也，无其色色而已，若视之以礼，何必蔽焉。无声非直无声也，无其声声而已，若听之以道，何必塞焉。无言非直无言也，无其言言而已，若语之以典，何必缄焉。视之以礼，则五色不为其乱，而无眼罪矣。听之以道，则五声不为其淫，而无耳罪矣。语之以典，则一切言不为其愆，而无口过矣。如是则法眼无不见，法听无不闻，法言无不辩，而大道常在乎己，而物不能渍之。今人学道未绝三要，以求超真，必未之知也。吾因议道，将此一说，幸为众审，以为道用，期出世之妙果尔。
三要达道篇竟
译《三要达道篇》经名：《三要达道篇》。撰写人不详。底本出处：《正统道藏》正一部。《三要达道篇》那“黑”承受于冲和之气，形体形成于天地，精妙的作用隐藏在不可测知之中，真元散布于有为之境。（“黑受於冲和”一语疑有缺误，原义不明。）因此，空泛的说法，就像嘉美的禾苗却不能抽穗；“铁铁”的议论，就像倒下的树木不能发芽。（“铁铁之论”疑为讹误，原义不明。）大道往往因此受到损害。把不知道的当作知道，把没有损失的当作损失；人们看待它，常常就像相隔千里一样遥远。如今修行之人，应当除去思虑、忘却思考，断绝尘俗，拂去爱欲，请听我说一番。我曾读《阴符经》，其中说：“九窍的邪患，根源在三要。”我认为这已经说明了它的根本。诱惑人的真性、扰乱人的精神，使内观不能明彻、智慧之光不能清明的，是五色；而眼力总是在同它们争逐。夺去人的灵性、遗失人的清明，使天鼓不鸣、希有之音不明亮的，是五声；而耳力总是在同它们较量。一次失误便成为荣辱的关键，一经发出便成为善恶的根源，是非的由来也从这里产生，这就是语言；而口总是在同它争辩。眼睛因此与五色争逐，耳朵因此同五声较量，口因此同一切言语辩论。眼睛由此而盲，耳朵由此而聋，口由此而迟钝无言，那么真元便不能保存，九种邪患也就从这里产生了。想要养护大道、除去九种邪患，首先应端正三要；最好的办法就是：不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说。颜渊为了实行仁德，尚且谨慎对待这些事情，何况是养道呢？应当常常遮蔽自己的眼睛，使它不接触五色；堵住自己的耳朵，使它不接触五声；闭住自己的嘴，使它不说话。所谓无色，并不只是没有色彩，而是没有那些迷惑人的色彩罢了；如果按礼来观看，又何必遮蔽眼睛呢？所谓无声，并不只是没有声音，而是没有那些惑乱人的声音罢了；如果依道来聆听，又何必堵住耳朵呢？所谓无言，并不只是没有言语，而是没有那些不合正理的言语罢了；如果依据经典来说话，又何必闭住嘴呢？按礼观看，五色就不会扰乱自己，也就没有眼睛方面的罪过了。依道聆听，五声就不会使自己沉溺，也就没有耳朵方面的罪过了。依据经典说话，一切言语就不会成为过失，也就没有口舌之过了。这样一来，法眼没有看不见的，法听没有听不到的，法言没有不能辨析的，大道便常常存在于自身之中，外物也不能侵蚀它。如今世人学习道而尚未断绝三要，便想求得超凡成真，必定还没有真正懂得它。我因此议论大道，把这一番话说出来，希望大家审察它，以此作为行道的作用，期望能成就出世的妙果罢了。《三要达道篇》完。