第 1 页
六根归道篇
经名：六根归道篇。撰人不详。底本出处：《正统道藏》正一部。
六根归道篇
宁根固蒂，知常守静，则真元得以滋益。致虚养恬，息机洗尘，则大道得以延蔓。是以古之守道，轩冕不顾其荣，方丈不欣以美，卓绝乎世虑，优游乎玄情，则何道不养，何玄不立。奈何后世之人，多怀中士之节，两有存亡之念J一则好生而不务以养生，一则恶死而不思以避死。是以忧危之患不日而来，非测之变不时而起，虽有摄修之心，而无摄修之志，虽有超腾之念，而无超腾之望。斯与碌碌尘士之辈，又何异哉。故乃今世学道者众，成道者寡矣。吾既有念视虔诚，当振言以告之，贵精白成用，而罔半涂之废矣。
经曰：夫欲守道，先须守心。谓心可以动，可以静，可以生，可以死，其难测也。有一猿而奔邪娱，其难防也。有五贼而盗真宰，若不守之於道，远矣。《冲虚经》曰：心属玄主，大道俱与。则守道者，是宜乎以此为先也。心得其守，则意无乱，御而必归我之使耳。心意主乎内外，又不可以失，是宜端形愿夺，节躬敛己，动止以礼，而入乎君子之域。进退有度，而不外贤人之界，则息傲慵慢而不欺我之身矣。如其不然，则仲尼何谓其身正不令而行。行令者尚此，况养道乎。是先守心，然后守身也。心正乎内，身正乎外，则视又不可有非焉。是宜却以纷华，慎以声色。五色得正，而邪者不干吾之目。五声得其节，而淫者不干吾之耳。於是红紫不能以夺朱，郑卫不能以乱雅，财耳目必得其养，而无诱其真矣。如其不然，则伯夷何以目不视恶色，耳不听淫声。伯夷清人尚此，况养道乎。是耳目亦宜一守也。既视听得其守，其於臭甘也，又不可不慎焉。是以芬芯之馨，不可以养吾之性。饮食之菲，亦可以资吾之腹。五味之来也，守其无味。五馨之来也，得其无馨。寥寥以淡，杳杳以寂，於是鼻舌不为我之患矣。是臭甘又可为其一守也。如其不然，则昔人云何谓居臭则坏真，处甘则败黑。世俗常流尚此，况养道乎。则鼻舌又不可纵焉。凡此不素，各得其守，则六根悉争，而大道存焉。内则不为黑役，外则不为事触，则坦坦乎玄榻之上，逍遥乎妙舍之中，烦恼不干乎三界，思虑不挠乎万神，丹可以九转而不差，真可以七宝而不乱，涉无为而到彼岸，度有功而入烟霞。则六根淤道又不细矣，在乎人守之如何尔。
六根归道篇竟
译《六根归道篇》经名：《六根归道篇》。撰写者不详。底本出处：《正统道藏》正一部。《六根归道篇》使根基稳固、根蒂牢固，懂得恒常之道而守持清静，那么真元就能得到滋养增益；使心神虚静、涵养恬淡，停止机心、洗除尘累，那么大道就能得到延展。因此，古代守道之人，对于轩冕的荣耀并不顾恋，对于方丈之美味也不欣羡；超然于世俗思虑之外，优游于玄妙情怀之中。这样一来，还有什么道不能得到涵养，还有什么玄理不能建立呢？无奈后世之人，多怀有“中士之节”，心中总存着生死两种念头：一类喜好生存，却不致力于养生；一类厌恶死亡，却不思考如何避免死亡。因此，忧患危厄的祸害不久便会到来，不可预测的变故随时可能发生。他们虽然有摄修之心，却没有真正摄修的志向；虽然有超腾之念，却没有超腾的希望。这与忙忙碌碌的尘世之士，又有什么区别呢？所以如今学道的人很多，而成道的人却很少。我既有虔诚之念，便应当振发言辞来告诫他们；贵在使精诚纯白而发生功用，不要半途而废。经中说：想要守道，首先必须守心。心可以动，可以静，可以使人生，也可以使人死，它的变化难以测度；心又像一只猿猴，奔逐于邪妄之乐，其防范也很困难；还有五种贼害，会盗取真宰。若不依道来守护它，就离道很远了。《冲虚经》说：心属于玄妙之主，大道都与它相合。那么守道的人，理应把守心作为首要之务。心能够得到守持，意念就不会紊乱；驾驭它之后，它必定归于受我役使。心与意主宰内外，也不可以失守，所以应当端正形体，收摄心愿，约束自身，举止行动都合乎礼法，从而进入君子的境域。进退都有分寸，不超出贤人的范围，这样就能止息傲慢懒惰，不使自身受到欺蔑。若不是这样，那么仲尼为什么说“自身端正，不下命令事情也会实行”呢？连施行政令尚且重视这一点，何况是养道呢？所以应当先守心，然后守身。内心端正于内，身体端正于外，那么在视物时也不可有不正之处。因此应当摒弃纷华，谨慎对待声色。五色得到正当的节制，邪色就不能侵扰我的眼睛；五声得到适当的节度，淫声就不能侵扰我的耳朵。这样，红色和紫色就不能夺去朱色的正位，郑、卫之声就不能扰乱雅正之乐；财富以及耳目都必能得到适当的养护，而不会诱使真性受到损害。若不是这样，那么伯夷为什么做到眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫荡的声音呢？伯夷是清正之人，尚且重视这一点，何况是养道呢？所以耳目也应当一并守持。既然视听能够得到守持，对于气味和滋味，也不可不谨慎。因此，芬芳之气不能用来滋养我的本性；粗淡的饮食，也可以用来充养我的腹中。五味到来时，守持无味之境；五种香气到来时，达到无香之境。使自己空寂淡泊、幽深寂静，于是鼻和舌就不会成为我的祸患了。这样，气味和滋味也可以作为需要守持的一关。若不是这样，那么古人为什么说处在臭秽之中就会损坏真性，处在甘美之中就会败坏〔原文“黑”〕呢？世俗中的普通人尚且重视这些，何况是养道呢？所以鼻舌也不可放纵。凡此种种，若不〔原文“素”疑误〕，而各自得到守持，那么六根就都能〔原文“争”疑误〕，大道也就存在了。内在不受〔原文“黑”疑误〕役使，外在不被事务触扰，就能坦荡地处在玄妙之榻上，逍遥地居于神妙之舍中；烦恼不能侵扰三界，思虑不能扰乱万神；丹可以九转而不出差错，真可以七宝而不紊乱；经历无为而到达彼岸，积累功德而进入烟霞之境。这样，六根归于大道也就不是小事了，关键在于人能怎样守持它罢了。《六根归道篇》终。