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经名：唐太古妙应孙真人福毒论。唐孙思邈撰。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
唐太古妙应孙真人福寿论
圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其
理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神，盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者，以轻势取，为非分也；贫贱者，以佞盗取，为非分也。神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因。又按《 黄庭内景》云：夫人有万余神，主身三尸九虫，善恶童子录之奏上，况有阴冥之籍也。愚痴之人，神不足；神有余者，圣人也。亦不可一二咎而夺其人命也，亦有爵被人轻谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困，而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。亦有贫贱、饥冻、曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也。不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，已上谓之不仁之非分也有屋宇之非分，粟帛之非分，货易之非分，已上谓之不俭之非分也则神而记之，三年、五年、十年、二十年不过此，过此，神而追之则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。车马之非分，市马吝其价而焉，欲其良水草而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护崄阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫泆之道，必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹彩，驮饮其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，汆为之乐，此非分也，神已记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也，神已记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多构其广夏，价不厚而罚其工，人以不义之财，葺其无端之舍，功必至饰，必明斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫、蓬户之陋，此非分也，神已记之，人不知也。粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤，此非分也，神已记之，人不知也。衣食之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施，不念裸露之凌布素之不足，以致蠹鱼鼠口香黤腐烂，此非分也，神已记之，人不知也。饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌，其食也寡，其费也多，世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷堡涂，此非分也，神而记之，人不知也。货易之利厚，不为非分，利外克人，此为非分。接得非常之利者，祥也。小人不可以轻而受之，其所鬻者贱，所价者贵，彼之愚而我之贼。贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。夫人之死，非因依也，非痾瘵也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥，可以存矣，尚不能逃其往负之灾；不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富，血属共之，上之困焉，下之丧焉。如此者，於我如浮云，不足以为富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
唐太古妙应孙真人福寿论 竟
译经名：《唐太古妙应孙真人福毒论》。唐代孙思邈撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。唐太古妙应孙真人福寿论 圣人明白其中的道理，却不去妄为；贤人知道其中的祸患，所以不欺妄；通达之人能看清自己的命数，因此不强求；守信之人保守自己的信用，安静自守；仁慈之人守持仁德，廉洁谨慎；士人谨守士节，谦逊恭敬；凡人昧于其中的道理而苟且妄为；愚人固执于自己的愚昧，毫无顾忌；小人违背正道，终日妄为。福，是积累行善造成的；祸，是积累行不善造成的。鬼神大概不能替人制造祸患，也不能直接给人带来福分，只是人积累的不善太多，因而损伤了自己的性命。富贵之人往往凭借权势轻易取得本不应得的东西；贫贱之人往往凭借谄媚和盗取，取得本不应得的东西。神明会把这些记载下来，而人并不知道。所谓神明记载，是说明确有阴间的名籍作为依据。又考察《黄庭内景》说：人身上有一万多位神，身中还主宰着三尸九虫；善恶都由童子记录后上奏，何况还有阴冥的名籍呢？愚昧痴迷的人，神气不足；神气有余的人，就是圣人。也不能因为一两件过错就夺去一个人的性命。也有人官爵被人轻视诽谤，或者突然被贬黜，削去名籍，遭受横祸疾病，这多是由于理辅不合法度所造成的。理辅不正而没有死亡，是因为他的寿命和禄数还没有尽；理辅端正而死亡，是因为寿算已经尽了。贫穷的人多长寿，富贵的人多短命。贫穷者多长寿，是因为贫穷困顿，常常不够用，不能再罚减其寿命；富贵者多短命，是因为奢侈而有余，所以折损其性命；这正是上天减损有余、补益不足。也有贫贱、饥饿、受冻、暴露尸体而不能安葬的人，这是心地不吉祥的人。德行不足，所以贫穷；心性不足，所以死亡。上天虽然没有杀他，却是他自己招致了死亡。他不配居住在人间，承受天地的覆盖承载，接受日月的照临；这种人已经不配称为人了。因此，有不应得的官爵、车马、妻妾，以上称为不仁所造成的非分；有不应得的屋宇、粟帛、货物交易所得，以上称为不俭所造成的非分。神明会把这些记下，三年、五年、十年、二十年，不过如此；超过这个期限，神明就会追究，于是便死了。官爵方面的非分，是处境艰难却强居其位，靠贿赂取得官爵，德行浅薄却占据职位，急切求取而窃得俸禄；为了急切攫取而强行求取，强行取得本不应得的东西，就会有灾祸、疾病和死亡。神明已将此记下，而人并不知道。车马方面的非分，是买马时吝惜马价，却想要马匹肥壮；供给水草又不按时，鞭打驾驭超过限度，奔跑驱驰没有节制；不知道驱驰的疲劳，也不知道路途远近造成的困乏，不爱护险阻的道路。牲畜不能说话，天怜悯它们力气耗尽；这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。妻妾方面的非分，是所宠爱的人太多，费用必然广大；沉溺淫逸，必然走向骄奢。金饰翠玉有余，兰膏被弃置；厌恶并轻视有纹彩的物品，贪食珍馐美味；别人认为困难的事，他却认为容易；别人认为痛苦的事，他却以为快乐。这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。童仆方面的非分，是把良善的人当作卑贱之人，把是当作非；他们劳苦时不加怜悯，快乐时也不容许；寒暑之中不顾念他们的勤劳，年老患病时不体恤他们的困顿疲惫；鞭打时不问他们是否已经屈服，凌辱时不问亲疏远近。这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。屋宇方面的非分，是不顾人力而广建大厦，给价不厚却苛罚工匠；用不义之财修葺无故营造的房舍，工程一定追求装饰，一定明耗斧斤之力，劳费木石和人工；不知道环堵之室的贫寒、蓬户的简陋。这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。粟帛方面的非分，是种植面积广大，收获劳苦，农民背负重担，获利却加倍；储藏在巨大的粮仓中，动辄积存多年，结果成为盗贼觊觎之物、雀鼠筑巢的地方；等到困苦的农民背负债务，利息使他们陷入深重冤屈。这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。衣食方面的非分，是纹彩衣物有余，已有多余却还要重新制作；箱笥多得没有限度，却不施舍给贫寒之人；不顾念有人裸体，也不顾念布帛素衣不足，以至于衣物被蠹鱼、老鼠啃食，香气黤暗而腐烂。这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。饮食方面的非分，是一顿饭便要取尽水陆珍味，一次饮酒便要配以弦歌；食物吃得少，花费却很多，使世上的糠粝都不能充饥；自己却让腥膻肥腻的食物被丢弃，任凭仆妾把它们抛掷在道路污土中。这就是非分，神明已经记下，而人并不知道。货物交易所得的利润丰厚，本身不算非分；但在利润之外再克扣他人，这就是非分。偶然获得非同寻常的利益，是祥瑞。小人不可以轻率地接受这种利益：他所卖的东西便宜，所定的价格却贵，这是利用对方的愚昧来盗取利益。以盗取手段得到它，是祸；侥幸得到它，是灾；公平分取得到它，是吉；委屈自己取得它，是福。人的死亡，并不只是由于依附或疾病，大概是因为积累的不仁太多，造作的不善太广，神明追究他，于是便死了。人如果能够弥补过错，悔改罪咎，广施仁惠之恩，常存怜悯救济之心，使德行通达幽冥，便可以延续生命；但仍不能逃脱过去所负罪业带来的灾祸。否则，他的祸患会日益增多，寿命会日益缩短；金钱积累到充盈之时，福分也已经耗尽，而且这种不合义理的财富，亲属共同享用，上面的家长因此困顿，下面的家属因此丧亡。像这样的人，在我看来就像浮云，不足以称为富有。人如果奉行阴德而不欺人，圣人会知道他，贤人会护佑他；上天于是爱护他，人们因此喜悦他，鬼神也敬重他。他身处富有而不会失去富有，身处尊贵而不会失去尊贵；祸患不会波及他，寿命不会折损，攻劫掠夺的祸患会消除，水火之灾会免除，必定能够保全生命，享尽天年。《唐太古妙应孙真人福寿论》完。