交媾章第十四
太上元宝金庭无为妙经经名：太上元宝金庭无为妙经。一卷。底本出处：明《正统道藏》 正一部。
太上元宝金庭无为妙经太虚章第一道言：无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚。故虚中无，无中有，有生一，一生二，二生三，三生万物，是谓太始。太虚者，神运也，神运而万物生。太始者，神化也，神化而万物形。生而无托，形而无为，吾不知其至妙之理如是，孰谓天地之大，未易其法焉。西王母曰：道至大，包天地不见其道也。吾将欲出天地，观无形之道，造真虚，斡至妙之机，何能若是。故神人者，欲观天地之外，莫若无形；造八妙之虚，莫若神化。无形之形，神化之化，可谓道也。妙化章第二道言：道可为哉，以妙用为用，真虚为体。故生者观是以生，死者观是以死。刚柔因地道以为材，阴阳法天道以为达。然后万物不喻而化，五行各遂其性，皆由元为之道，合自然之数也。圣人体妙以观天下。天下自然而化者，乃顺性命而行焉。观天地之心，其妙得天下心。天下心是为得民。得民而归之，若赤子之归乳母。作天下法者，法得自心焉。西王母日：以一心而观天下，天下惟一心耳，以众心而观天下，天下惟众心也。尽心以观民心，民心以息心；保心以己心，天下皆己心也。心心自妙，观观自化，治天下以无乱，治四体以图安，后世行之，孰不安归天下也。自然章第三道言：名无名者，神化也；生自然者，妙用也。天下之妙有象，有阴阳之妙，有寒有暑。圣人得自然之道，体天地，算阴阳，法寒暑，行炁运，男女以精神交，四时迟疾移。以天地之外自然之道观之，故凡脱而入圣之化，而入神之移，而化天地。真人之机，乃形外之法。孰无形之妙而化无形，无形复有形。若欲以无形入有形，以有形为之，皆自然之道也。西王母曰：自然之道，炼炁全真，出生死门，至虚无之中，复以至神就形，移化往来，合运观圣，应机之道，仍不可迩边之。且既出死生，入无有形，何谓复形躯也？盖全无，神何以知；全有，神何以离？自然神化，全有全无，神圆不散。然证於物形，出入何复物焉。故日：圣人不迹，真人无迹。太微章第四道言： 道有不可言，道有可言。不可言则大，可言则小。不可言者，能生死万物，移神易妙。可言者，万物由之生死，天地由之造化。故真人之道得太微之理，然不可以形言。不可以言，则惟观天地之言者。天之道有短有长，惟短者更短，长者不复长也。且太始之右，日长人大，年长物盈，今世短耳，民轻耳，短运耳。天之度，三百六十五历，喊之则合，加之则弱。西王母曰：大微者，天道盈亏之法也。天道渐短，地道渐长，君繁离，民饥薄，天道常若不及，则等差之运，以天长地短，天远地近，阳衰阴极。常知太微之道，是以整肃阴阳，观天地人也。神游章第五道言：神游者，八天之表，八阳之极炁，纬天之星，经河之度，是以五运太上元宝金庭无为妙经化形。天道以善应无。无言之妙，真人将天地之真机。是以八表周旋，可游而互形器也。夫人之神，由圆定，以全至，可游之妙非卫之为可，皆自然之理也。西王母日；吾尝受黄帝以神游之妙。神游者，乘火龙以御天也。真人神熙全，阴阳备，形体胖，声迩殊，以指开天门，放朱印之光，神自度焉。复入大门，其指自下，且神圆能出，自觉中问不拘，神与身离，心指天门，发两眉问及印堂之光，神自出焉。若止出天门，不开印堂，则出不返也。朱官之印乃心，尚有神出魂不出也。朱宫之印，心之留魂未死，神自有身焉。御炁章第六道言：炁者有形无形之物也；聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物。使真人御炁者，保炁以炼骨，骨轻则无聚。积精以全神J 神化而炁乘。御炁之道，先轻身也。若欲轻身，以不死为心，而休劳渴贪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身离而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之卫，以身则劳而难成，以神自然则可致。古人有服炁轻骨，服药以轻身，故身骨轻，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服药以绝粒为上，服炁以无心为最。真人以身轻，身乃松相狭苓之类也。服熙者，乃子午既济之炁也。服药以为虚空，虚空为身，炁之致也。太一章第七
译《太上元宝金庭无为妙经》经名：《太上元宝金庭无为妙经》，一卷。底本出处：明代《正统道藏》正一部。《太上元宝金庭无为妙经》第一章 太虚 道说：无形与虚相合，其中含有万物，并且运行着阴阳二仪，这就叫作太虚。所以，虚中有无，无中生有；有生一，一生二，二生三，三生万物，这就叫作太始。太虚，是神的运行；神运行，万物便产生。太始，是神的变化；神变化，万物便成形。万物生成却无所依托，成形却无所作为。我不知道其中极其微妙的道理竟是这样，谁说天地之大，能够改变它的法则呢？西王母说：道大到极点，包容天地，却看不见它的道。我想要走出天地之外，观察无形之道，造就真正的虚境，运转极其微妙的玄机，怎么能够做到这样呢？所以，神人若想观察天地之外，没有比无形更好的；要造就八方玄妙的虚境，没有比神化更好的。无形之形，神化之化，可以说就是道。第二章 妙化 道说：道可以有所作为吗？它以妙用为用，以真虚为体。所以，生者观察这个道而生，死者观察这个道而死。刚柔依循地道而成为资材，阴阳效法天道而通达运行。这样以后，万物不待教导便自行变化，五行各自顺遂其本性，这一切都由元始之道所成，符合自然的规律。圣人以体悟妙道来观察天下。天下自然发生变化，是因为顺着性命而运行。观察天地的心，就能得到天下人的心；得到天下人的心，就是得到了民众。得到了民众，他们归附于你，就像婴儿归向乳母。制定天下法则的人，法则应当从自己的内心获得。西王母说：用一颗心观察天下，天下就只是这一颗心；用众人的心观察天下，天下就只是众人的心。竭尽自己的心来观察民心，以民心来平息自己的心；守护自己的心而以己心为准，天下便都成为自己的心。每一颗心都自有妙处，每一次观察都自行变化；治理天下而不使它混乱，治理四肢而谋求安宁，后世若实行这一道理，谁不会安然归于天下呢？第三章 自然 道说：以无名为名，是神化；使万物自然生成，是妙用。天下的妙道有形象，有阴阳的妙理，有寒有暑。圣人得到自然之道，体察天地，推算阴阳，效法寒暑，运行炁；男女凭精神交合，四时随迟速而迁移。从天地之外的自然之道来观察，凡夫脱离凡俗而进入圣境，是神妙进入变化，也是天地发生变化。真人的玄机，是形体之外的法则。谁能以无形之妙化无形，使无形又恢复为有形？如果想以无形进入有形，以有形来施行，这些都是自然之道。西王母说：自然之道，在于炼炁全真，走出生死之门；在至虚无之中，又以至神归于形体，迁移变化、往来运行，合于运化而观察圣境，顺应玄机而行，但仍不可接近其边际。既然已经出离生死、进入无形，为什么又要恢复形躯呢？这是因为完全无形，神凭什么知觉；完全有形，神凭什么离开？自然神化，使有与无都达到完全，神便圆满而不散。但若落实到物质形体上，出入又怎会重新成为物质呢？所以说：圣人不留踪迹，真人无有踪迹。第四章 太微 道说：道有不可言说的一面，也有可以言说的一面。不可言说的广大，可以言说的狭小。不可言说的道，能够使万物生死，迁移神明，改变妙理；可以言说的道，万物由它而生死，天地由它而造化。所以，真人之道得到太微的道理，却不能用形体来说明。既然不能用言语说明，就只能观察天地所显示的道理。天道有短有长，只是短的越来越短，长的也不再增长。况且从太始以来，太阳运行日益增长，人的形体日益高大，年岁增长，万物充盈；如今世道短促，民众轻薄，运数也短促罢了。天的度数是三百六十五历，减损它便相合，增加它反而衰弱。西王母说：太微，是天道盈亏的法则。天道逐渐短促，地道逐渐增长；君主日益繁多而彼此离散，民众饥饿而贫薄。天道常常好像有所不及，于是形成等差的运数：天长地短，天远地近，阳气衰微而阴气达到极盛。常常知晓太微之道，便能整饬肃正阴阳，观察天地人三者。第五章 神游 道说：神游，是八天之外、八阳极盛的炁，是横贯天宇的星辰、纵贯银河的度数，因此五运化成形体。天道以善来回应无，无言的妙理，是真人掌握天地的真实玄机。因此，神可以在八方之外周旋游行，也可以游行而相互显现为器物。人的神，由圆满和安定而来，以完全达到极致；可以神游的妙理，并不是凭借外在护卫才可以，而是自然之理。西王母说：我曾从黄帝那里接受神游的妙理。神游，就是乘火龙驾御天宇。真人的神炁完整，阴阳具备，形体丰满，声音与常人不同；用手指打开天门，放出朱印的光，神便自行出游。再进入大门时，手指从下方收回；神圆满便能出游，自己觉察其中不受拘束，神与身体分离。心意指向天门，两眉之间直到印堂发出光芒，神便自行出体。若只从天门出去而不打开印堂，出去后就不能返回。朱宫之印就是心；还可能出现神出而魂未出的情况。朱宫之印关乎心，心能留住魂而不死，神自然便有自己的身体。第六章 御炁 道说：炁，是有形与无形的事物；聚集便成为形体，散开便成为风，运动便成为运行，凝结便成为万物。使真人能够御炁，就要保养炁来炼骨；骨骼轻了，便不会形成聚滞。积聚精来使神完整，神发生变化，炁便乘之而行。御炁的方法，首先要使身体轻盈。若想身体轻盈，应当以不死为心志，并且先戒除劳累、饥渴和贪欲。先让身体运行，炁才开始乘行；身体离开而神完整，炁自然能够受御。西王母说：御炁的方法，依靠身体就劳累而难以成功；依靠神的自然状态则可以达到。古人有服炁以减轻骨骼、服药以减轻身体的做法，所以身体和骨骼轻盈，便可以御炁，进入水中不沉溺，进入火中不焚烧。此道以先服药而断绝五谷为上，以服炁而无心为最上。真人使身体轻盈，身体便如松树、相狭、苓之类。所服之炁，就是子午既济之炁。服药是为了达到虚空，以虚空作为身体，这就是炁的到来。第七章 太一〔原文数字、纪年保留：一章〕
道言：天常清，地常宁，皆太一之道也。故事贵有始，则有常。有常则无生灭。无生灭则天地不为之．贼，而称太一也。天有太一，万物生焉。人有太一，五行用焉。一者天之至精，不浊不重，至清至灵，生生真府，则四象明焉。西王母日：太一者，元祖也。养之不穷，用之不竭，能生万物，乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，复见太一，而知天地阴阳不为己盗，而左右周旋皆自己有也。兵之不劫，利之不诱，可谓至一也。形得一以不劳，神得一以大全。故一者，始则观大江之水，泛泛不绝，溢于心源则决沧海之波，浩浩不止，流於神府。然后神移形全，神全形滋也。无为章第八道言：无为无不为，有为有以为。神能移化，夺其真炁，能呼吸阴阳，外忘饥寒，内忘升降，以自得为心，以虚无为行。故日：无为。夫无为者，当无有为之用，以有为为本。为有本，以五行为先，为天地者，有为於众手，无为於拱手。配五行者，有为於四象，无为於无象。拱手者，圣人垂衣裳而天下治。无象者，真人全神而形自安。西王母日：学至於损，道至於无为，极致矣。观无所观，住无所住，行无所行，用无所用，虽天地之大，不为大，阴阳之妙，不为妙。真人入至静之境，虚无之方，可谓无为也。故无为有机为不绝，无为失机而自灭。生神章第九道言：五星聚天市而圣人生，五行配地炁而万物形，故天地之道皆有常数也。人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生内圣人。五行配地炁，而亦物形焉。人之内有五行，既聚神府，见玉华，五行降中央而主。真人者，乃人之真也。一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。· 能为己之形，能言己之事，无所不知，无所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是为真人也。西王母日：神者，保形先知，保命不死，出入天门，为己之内身，依拘变化，与身等俱，此乃胎中之真也。内坎离交媾生胎，胎生内外灵，故能不死出形，无生而入生也。玉华章第十道言：人常无心，常无常形，天地动静。然有能常久者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，既流浪生死，出没爱欲，则散而不见。能守一全真久久，行定神之道，则可见焉。西王母曰：人之有心，为帝之府，其神乃玉华君也。定神绝念，无梦觉惊悸而生，久久行之，可以应天地之机君，鬼神之事，无不洞达晓了，故为内圣人。古之真人，以此为师，度不测之危，济还泉之鬼，悉合上升三界，采天地幽冥，迹阴阳微隐，尽自得之。神生因五行全体，化生而升於丹室，南极坐于曲江也。凡身中八星三元之神，日夜朝礼，若有一神不朝，皆谓未然之祸住削冥籍也。合体章第十一道言：五行聚，夫妇配，夫妇配，真成真。十月始生，降为真子。真子者，神全也，内身也。出入天地之外，造化八极之表，往来周天，分星步日，披云霓迩，采河汉源，归于变化之物，故日合体。西王母日：形中无形，与形合体，故人能长生。形甚大，以无故大。形甚众，以无故众。有者可以量，有者可以见。夫无形之形，化亿万身亦不为众也。无形附有形，有形为之宅。有形附无形，无形为之主者。诸主故不死。其历星步者，以是身出天门，至牛斗而往天市，知天下未然之事。全形章第十二道言：不死之道故曰全形。全形之道故在炼形。真人既能炼五行，配合阴阳，交媾坎离，则老返，状如婴儿，然后复於丹田，而自有炁。若明升于绛宫，化成自光，能遍满身。当夜幽视之中，有万神朝礼，则形不为之盗。西王母日：形无形，能长生；炁无炁，能不死。形无者，不以形为形也。炁无者，炁所成也。凡人之炁散而不化，真人之炁化而不散。坎离章第十三道言：阴中有阳，阳为至阳；阳太上元宝金庭无为妙经中有阴，阴为至阴。夫北方为阴，其神水，能生万物，乃炁之祖，诸阳之元。夫南方为阳，其神火，能化万物，乃形之宗，诸阴之交也。坎能全精保炁而不枯，离能定神炼真而不昧。知之至妙，谓之真人。西王母日：阴阳之精，坎离也。定神正性，由心不珠，保精养炁，固炁不竭。夫水庾之则流，壅之则腐；火奋之则燥，亭之则明。故圣人导其水，使自地户上升灌泥丸，复下华池入绛宫。其火使心不为物所拘，常有若无，不为动者，则久久长而精神不散耶。交媾章第十四
译道说：天常清明，地常安宁，都是太一之道。因此，事情贵在有开始，有开始便有常道；有常道便没有生灭；没有生灭，天地就不会因此受到侵害，这就称为太一。天有太一，万物由此产生；人有太一，五行由此运行。一是天的至精，不浑浊、不沉重，极其清明而灵妙；它生出真府，四象便显明。西王母说：太一，就是元始祖宗。养护它不会穷尽，运用它不会枯竭；它能生万物，是炁的祖宗、造化的根基。人既进入五行八卦的妙理，又见到太一，便知道天地阴阳不会盗取自己的精气，左右周旋的一切也都属于自己。兵器不能劫夺，利益不能诱惑，这可以说是达到至一。形体得到一便不劳累，神得到一便完整无缺。所以，一开始就要观察大江之水，浩荡流动而不断绝；充满心源，便如沧海之波决堤，浩浩荡荡不停歇，流入神府。然后神迁移而形体完整，神完整而形体滋养。第八章 无为 道说：无为并非什么都不做，有为则有所作为。神能够迁移变化，夺取其中的真炁；能够呼吸阴阳，在外忘却饥寒，在内忘却升降；以自得为心，以虚无为行。所以说：无为。所谓无为，应当不以有为作为功用，却以有为作为根本。有为有根本，以五行为先；对于天地，有为在于众人共同运作，无为在于拱手而治。与五行相配的，有为在于四象，无为在于无象。拱手而治，就是圣人垂衣拱手而天下得到治理；无象，就是真人神全而形体自然安定。西王母说：学习达到减损，修道达到无为，这是极致了。观察而无所观察，安住而无所安住，行走而无所行走，运用而无所运用；即使天地广大，也不以它为大，即使阴阳玄妙，也不以它为妙。真人进入至静的境界、虚无的境地，可以说就是无为。因此，无为若掌握玄机，作用便不会断绝；无为若失去玄机，便会自行消灭。第九章 生神 道说：五星聚集于天市，圣人便出生；五行配合地炁，万物便成形，所以天地之道都有固定的数。人的体内有五星聚集于中府，至秀之炁也由此产生内在的圣人。五行配合地炁，也就形成万物。人的体内有五行，聚集在神府之后，便显现玉华，五行下降到中央而主持其事。真人，就是人的真性。一名胎仙，二名真形，三名真子，四名胎真，其实都是同一者。它能够成为自己的形体，能够说出自己的事情，无所不知、无所不通，出入生死，提挈天地，所以称为神。有了这些，才是真人。西王母说：神能保全形体而预先知晓，保全生命而不死；能够出入天门，成为自己内在的身体，依随拘束而变化，与身体一同存在，这就是胎中的真性。内在的坎离交媾而生胎，胎又生出内外灵性，所以能够不死而出形，从无生之中进入有生。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、四日〕 第十章 玉华 道说：人常常无心，也常常没有固定的形体；天地有动有静。然而有能够长久存在的，是因为得到了“一”，其中有神存在。人一旦有了心，便流转于生死，出没于爱欲，于是神便散失而不可见。能够守一全真，长久修行定神之道，便可以看见它。西王母说：人的心，是天帝的府舍，其中的神就是玉华君。定神而断绝杂念，不因梦、觉、惊、悸而生扰动；长久这样修行，便可以感应天地的玄机、君主和鬼神之事，没有什么不能洞察明了的，所以称为内圣人。古代的真人 以此作为老师，度过不可预测的危难，救济还泉中的鬼魂，全部相合而升入三界；天地幽冥之事、阴阳隐微的踪迹，也都能自行获得。神因五行全体而生，变化生成后升入丹室，南极坐在曲江之中。凡是身体中的八星三元之神，日夜都要朝礼；如果有一神不来朝礼，都说是尚未发生的灾祸停留，并削除冥籍。第十一章 合体 道说：五行聚集，夫妇相配；夫妇相配，真性便成真。经过十个月开始出生，降生为真子。真子，就是神完整，也就是内在的身体。它出入天地之外，造化八极之外，往来于周天，分布星辰、步行于太阳，披着云霓而行，采集银河之源，归入变化万物之中，所以叫作合体。西王母说：形体之中有无形之体，与形体合为一体，所以人能够长生。形体极其广大，是因为无形，所以广大；形体极其众多，是因为无形，所以众多。有形的可以度量，有形的可以看见。无形之形，即使化成亿万身体，也不算众多。无形依附于有形，有形便是它的居宅；有形依附于无形，无形便是它的主人。诸位主人因此不死。那些历行星辰、步行星宿的人，凭借这个身体走出天门，到达牛宿、斗宿，再前往天市，能够知道天下尚未发生的事情。第十二章 全形 道说：不死之道，所以称为全形；全形之道，根本在于炼形。真人既能炼化五行，配合阴阳，使坎离交媾，便能使衰老返还，形状如同婴儿；然后回到丹田，自然产生炁。若明光升入绛宫，化成自身的光明，便能遍满全身。当夜间在幽暗中观察时，有万神来朝礼，形体便不会因此受到侵害。西王母说：形虽无形，便能长生；炁虽无炁，便能不死。所谓形无，是不把形体当作形体；所谓炁无，是由炁所成。凡人的炁散而不能变化，真人的炁变化而不散。第十三章 坎离 道说：阴中有阳，阳就是至阳；阳中有阴，阴就是至阴。北方属阴，其神为水，能够生万物，是炁的祖宗、众阳的本元。南方属阳，其神为火，能够化育万物，是形体的宗本、众阴的交会。坎能够全精保炁而不枯竭，离能够定神炼真而不昏昧。知道其中最微妙的道理，就叫作真人。西王母说：阴阳的精华，就是坎离。定神正性，要由心而不散乱；保精养炁，使真炁坚固而不枯竭。水，疏通它便流动，堵塞它便腐败；火，使它旺盛便干燥，安定它便明亮。所以圣人引导水，使它从地户上升，灌注泥丸，再向下经过华池进入绛宫；对于火，使心不受外物拘束，常常若有若无，不被外物扰动，这样长久下去，精神难道不会增长而不散吗？第十四章 交媾
道言：坎男离女，黄婆嫁娶，金母木公，媒妁相通。且交媾之道，在五行配合之际也？五行者，交媾也。五行既聚，金木互用，然后坎男离女遇而媾也。四象往来，通好也。五行相聚，配合也。西王母日：男女相遇，当五十之期。五十者，男年三十，女年二十，乃天地数之合也。男子象天道，坎行一，本宫有水。女子象地道，离应二，本官有火。坎见三，木通火耗。离见四，金言水之情。坎见五，黄婆引之以升。离见六，水引之以降。坎见七＇火见成人而交。离见八，木饰之以根。坎见九，金母而交会。离见十，土为配形。此五行往来之数。存神至真，水火自灵也。五行章第十五道言：天之五纬，地之五经，人之五行，乃自然之物也。惟四象聚中，金丹光伟？阴阳交合，二仪配形，始有升降。夫金盈生水，水始化，故曰炁水也。炁水者，动而升则炁，静而形则水。水有大利，能生万物，故水为万物之精也。水成则火聚，然后龙行其先，虎行其后，四象合一，五行聚焉。西王母日：炁静而神定，乃坎离成。坎离成，然后金木分。金木分，然后五行运。五行运，然后中央聚。火发于下，水灌于上，丹成鼎热，以昼夜为周天，十二时为十二月，二十四炁以时分之，故象天地，作阴阳，法出自然。故曰：金丹养之三年，自为真人。冬至阳生进火，夏至阴生退火，进退各一十二两。得地章第十六道言：二炁上下，三宫升降，然后五行配合，聚于中洲也。五行之合，先本其地。夫水生於金，坎运兑生，进火。火生於木，离运震先，行水。夫水非金不成，火非木不行，黄道於中，五行聚焉。得地之术，平炁调水，定息养火，使上下亦不相离，得三百六十之功，然后入静，长生之法，自此始也。西王母日：生养之道，莫非务本；种植之利，莫若得地。得地者，三田平，四象和也。三田平者，谓三丹平，名不动，以观四象自然之炁，是谓得地也。得地者，真人之道也。五行之能，五恶十毒，皮无寒苦，肌无溃忽，五兵之敌，亦血不濡也。血不出是神定。三官章第十七道言：上有泥丸，中有神府，下有沧海。三宫者，乃生死之由，皆能生死人。夫欲长生，当知其神。得其神，用其法。上元泥丸者，乃精之泉源。泥丸不开，则精不散而神不离。中元绛宫者，乃神之舍宇。绛宫不动，则精不驰而神不疲。下元丹田者，乃真水之根蒂。丹田不振，则精不漏而神不死。一死谓之脑漏入精，二死谓之神移入肾，三死谓之精泄神散。欲其长，长使上下不相舍。西王母曰：上丹田之府，乃诸阳之府。阳之至精，聚于天池。天池者，脑中丹田之府，乃生命之根，元炁之所也。若欲精神不散，当守泥丸不动。欲泥丸不动，当守其心。心静而万物毕矣。故曰：火炼泥丸，固之不泄；火引泥丸，漏之神死也。二炁章第十八道言：二炁调运，四象含光，体化元妙，动容周旋，左右上下，引水火往来，养金丹胎宝，以金为鼎。金者，炁也。以木焚之。木者，力也。内有八卦四象五行，自然之物也。周天之卦，自然之数也。惟二炁引水火之法，先务调和。西王母日：二炁者，金木也。金色白，其德威，其神虎，故肺之炁乃日白虎也。木色青，其德柔，其神龙，故肝之炁乃曰青龙也。若不得二炁，则坎离不生。坎离不生，则配合无象。故调炁养龙，往来于天地门。天门者，泥丸也。地户者，尾闲也。然后积炁以养龙。故炁积成水，水中生龙。龙行虎顺，升降上下，而引水火也。夺运章第十九道言：天有五运，地有六气，以生万物，以成造化。人能知天地之运，则长生不死。若欲当知其炁。夫天之五运，五行之炁；地之六气，六甲之灵。知五行六甲，不为天地之盗者，乃为真人。以真人者，夺天地之运，服八节之炁也。震，束方木，宜养肝。离，南方火，宜养心。兑，西方金，宜养肺。坎，北方水，宜养肾。束南巽，宜养胆。西南坤，宜养胃。西北乾，宜养大肠。束北艮，宜养小肠膀胱。此夺天地之运，不为之盗也。西王母日：春夏养阳，秋冬养阴。养阳以水，养阴以火。五行以二炁，呼者出阴，吸者入阳。存是五行正炁，木长火锐，金方水散，然出入成为数，以节养之，亦曰服八节旺炁。久久行之，不饥渴。御风章第二十道言：天地有阴阳之炁，运行四时而为寒暑。故寒者阳藏而阴发，暑者阴伏而阳升。天地有寒暑之候，人亦有寒暑之候。天运之自然寒暑有疾迟之差，人运无反复阴阳之变也。天地阴发而阳藏，故大寒气多翳而多结，故冬降霜雪之宜也。天地阴伏而阳升，故大暑多结，故夏雨多沸骤。人能体之，使阴胜暑，阳胜寒，则云可乘，风可御也。忘形章第二十一
译道说：坎为男，离为女；黄婆主持嫁娶，金母与木公互为媒妁。交媾的方法，就在五行配合之时。五行就是交媾。五行聚集以后，金木相互作用，然后坎男与离女相遇而交媾。四象往来，是彼此通好；五行相聚，是相互配合。西王母说：男女相遇，应当在五十之数。所谓五十，是男子三十岁、女子二十岁，这正是天地之数相合。男子象征天道，坎运行一，本宫有水；女子象征地道，离应二，本宫有火。坎出现三，木通达而火消耗；离出现四，金说明水的情状；坎出现五，黄婆引导它上升；离出现六，水引导它下降；坎出现七，火显现成人而交合；离出现八，木用根来装饰它；坎出现九，金母与之交会；离出现十，土用来配合形体。这就是五行往来的数。存神而达到至真，水火自然灵妙。第十五章 五行 道说：天上的五纬、地上的五经、人的五行，都是自然之物。只有四象聚集于中央，金丹光辉伟大；阴阳交合，二仪配合成形，才开始有升降。金气充盈而生水，水开始发生变化，所以称为炁水。炁水，运动上升便是炁，静止成形便是水。水有极大的益处，能够生万物，所以水是万物的精华。水形成后火便聚集，于是龙运行在前，虎运行在后，四象合为一体，五行聚集。西王母说：炁安静而神安定，坎离才形成；坎离形成，然后金木分立；金木分立，然后五行运行；五行运行，然后中央聚集。火从下方发出，水从上方灌注，丹成而鼎热；以昼夜作为周天，以十二时作为十二月，以二十四炁按时分配，所以取法天地，建立阴阳，效法自然。故说：金丹养炼三年，自然成为真人。冬至阳气产生，进火；夏至阴气产生，退火；进火、退火各一十二两。第十六章 得地 道说：二炁上下运行，三宫升降，然后五行配合，聚集于中洲。五行的配合，首先要以地为根本。水生于金，坎运行而兑生，进火；火生于木，离运行而震先行，行水。水没有金便不能成，火没有木便不能运行；黄道处于中央，五行便聚集。得地的方法，是调和平炁与水，安定呼吸、养护火，使上下也不彼此分离；得到三百六十之功，然后进入安静状态，长生之法从此开始。西王母说：生养的方法，没有不是致力于根本；种植的利益，没有比得到良地更好的。所谓得地，就是三田平衡、四象和谐。三田平衡，是说三丹平稳不动，以此观察四象自然之炁，这就叫得地。得地，就是真人之道。五行所具的能力，能抵御五恶十毒；皮肤没有寒冷之苦，肌肉没有溃烂之患；面对五兵之敌，血也不会沾出。血不流出，就是神安定。第十七章 三官 道说：上有泥丸，中有神府，下有沧海。三宫是生死的由来，都能够使人出生、使人死亡。想要长生，应当知道其中的神；得到它的神，运用它的方法。上元泥丸，是精的源泉。泥丸不开，精便不散，神也不离开。中元绛宫，是神的居舍。绛宫不动，精便不奔驰，神也不疲惫。下元丹田，是真水的根蒂。丹田不振动，精便不泄漏，神也不死亡。一种死亡叫作脑漏入精，第二种死亡叫作神迁移入肾，第三种死亡叫作精泄而神散。想使它长久，就要常常使上下二者不相舍离。西王母说：上丹田的府舍，是众阳的府舍。阳的至精聚集在天池。天池，是脑中丹田的府舍，是生命的根本、元炁所在之处。若想使精神不散，应当守住泥丸而不动；想使泥丸不动，应当守住心。心安静了，万物便都完成了。所以说：火炼泥丸，能使它坚固而不泄漏；火引动泥丸，使它漏泄，神便死亡。第十八章 二炁 道说：二炁调和运行，四象含藏光明；形体化合于元妙之道，举止周旋于四方，引导水火往来，养炼金丹胎宝，并以金作为鼎。金，就是炁；用木来焚烧它。木，就是力量。体内有八卦、四象、五行，都是自然之物；周天的卦象，是自然的数。至于二炁引导水火的方法，首先务必要调和。西王母说：二炁就是金木。金色白，其德性威严，其神为虎，所以肺中的炁叫作白虎。木色青，其德性柔和，其神为龙，所以肝中的炁叫作青龙。若没有二炁，坎离便不能产生；坎离不产生，配合便没有形象。所以调和炁以养龙，使它往来于天地之门。天门就是泥丸，地户就是尾闾。然后积聚炁来养龙。因此炁积聚而成水，水中生龙。龙运行，虎顺随，上下升降，以引导水火。第十九章 夺运 道说：天有五运，地有六气，用来生育万物、成就造化。人若能知道天地的运数，便可长生不死。若想知道它，首先应当知道它的炁。天的五运，是五行之炁；地的六气，是六甲之灵。知道五行六甲而不被天地所盗取的人，才是真人。所谓真人，就是夺取天地的运数，服食八节之炁。震属东方木，宜养肝；离属南方火，宜养心；兑属西方金，宜养肺；坎属北方水，宜养肾；东南巽，宜养胆；西南坤，宜养胃；西北乾，宜养大肠；东北艮，宜养小肠和膀胱。这就是夺天地之运，而不被天地盗取。西王母说：春夏养阳，秋冬养阴；以水养阳，以火养阴。五行凭借二炁运行，呼气使阴气出去，吸气使阳气进入。存养这些五行正炁，使木生长、火炽盛、金居方位、水流散；出入运行形成规律，依节候养护，这也叫服食八节旺炁。长久实行，就不会饥渴。第二十章 御风 道说：天地有阴阳之炁，运行于四时而形成寒暑。所以寒冷时阳气潜藏而阴气发作，暑热时阴气潜伏而阳气上升。天地有寒暑的征候，人也有寒暑的征候。天运自然形成的寒暑，有迟速的差别；人的运行则没有反复变化的阴阳之变。天地阴气发作而阳气潜藏，所以大寒时阴气多而凝结，这正是冬天应当降霜雪的原因。天地阴气潜伏而阳气上升，所以大暑时多有凝结，这正是夏天雨势多沸腾骤急的原因。人若能体察并效法这一点，使阴气胜过暑热、阳气胜过寒冷，就能够乘云、御风。第二十一章 忘形