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太上老君太素经
经名：太上老君太素经。简称《太素经》。撰人不详，约出於汉末魏晋之际。《抱朴子遐览篇》已着录此经。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
太上老君太素经
太素皓皓，命之日道。太素之时，神往营之，道乃生之。生之形之，道乃命之，道乃成之。故天地成形，道德成经。道莫大於自然，德莫大於长生。道生一，一生二，二生三，三生天地。天地充满，满则损，损则反其本。故天一无不覆，地一无不载，日月一无不照。故知之一，不知也。不一之一，无一之知。夫道之可奇也，贤者通之，圣人行之，不可不知也。道大而无形，隐而无名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛。故天地之问尽道焉，非吾独也，道不欲也，非吾异也。又云：生可冀也，死可畏也。草木根生，去地而e死。鱼鳌沉生，去水而死。人以形生，去气而死。故圣人知气之所在，以为身宝。又云：大道张天下之大效，大书陈天下之大略，大人以为足。人之所好，吾之所患；人之所执，吾之所舍。二者唯圣人能知其故。又云：大德受天下之大恶，大人受天下之大辱。能受天下之大恶，故能食天下之尊禄；能受天下之大辱，故能为天下之独贵。又云：心之於人，犹水居器中，停之则平，歌之则倾，挠之则浊，澄之则清。治心其犹水乎？壅之则止，通之则行，决之西则西，东则东。人心不可不杜塞，如水不可不堤防也。又云：故易有太极。太极谓太易。太易者，大晓易，无有先之者，谓皓皓白气也。乃有太初。初者，气之始也。有太始。太始者，形之始也。有太素。太素者，质之始也。故谓易。易变为一，一变为三，三变为五，五变为七，七变为九。九者，究也。极后变为一。一者，谓天也。故轻清者即上为天，重浊者即下为地，中和气者为人。故天地合精，万物化生。
太上老君太素经竟
译《太上老君太素经》经名为《太上老君太素经》，简称《太素经》。撰写者不详，大约成书于汉末魏晋之际。《抱朴子·遐览篇》已经著录此经。全书一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《太上老君太素经》太素广大明洁，把它称作“道”。在太素之时，神前往经营，道于是产生；产生了形体，道于是给予命名，道于是使其成就。因此，天地形成了形体，道德形成了经书。道没有比自然更大的，德没有比长生更大的。道生出一，一生出二，二生出三，三生出天地。天地充满，充满就会亏损，亏损就返回根本。所以，天一无不覆盖，地一无不承载，日月一无不照耀。因此，若以为已经知道“一”，其实就是不知道；不以“一”为一，也就没有关于“一”的认识。道可以称为奇妙：贤者通达它，圣人实行它，不可以不知道。道广大而没有形体，隐微而没有名称；它存在于天地之外时幽深冥远，存在于天地之中时充盈盛大。所以，天地之间（原文作“天地之问”）无不尽是道，并不是只有我如此，也不是道有意如此，更不是只有我与众不同。又说：生是可以希望的，死是值得畏惧的。草木依靠根在土中生长，离开土地便会〔原文“而e死”，其中“e”字疑误〕死。鱼鳖沉在水中生存，离开水便会死。人凭借形体而生，离开气便会死。因此，圣人知道气所在之处，把它当作身体的珍宝。又说：大道张列天下最大的功效，大书陈述天下最大的纲要，大人以此为满足。众人所喜好的，正是我所忧患的；众人所执着的，正是我所舍弃的。这两点，只有圣人能够知道其中的缘故。又说：具有大德的人承受天下最大的恶名，大人承受天下最大的侮辱。能够承受天下最大的恶名，所以能够享用天下最尊贵的俸禄；能够承受天下最大的侮辱，所以能够成为天下独一无二的尊贵者。又说：心对于人，就像水处在器皿之中；使它停静，它就平；摇动它，它就倾斜；搅扰它，它就浑浊；使它澄清，它就清澈。治理心，不也像治理水一样吗？堵塞它，它就停止；疏通它，它就流动；向西决开，它就向西流；向东决开，它就向东流。人的心不可不加以杜塞，就像水不可不筑堤防一样。又说：所以《易》有太极。太极，就是太易。太易，是极其明晓而易变的状态，没有在它之前的存在，指的是皓皓的白气。于是有太初。太初，是气的开始。有太始。太始，是形体的开始。有太素。太素，是质的开始。所以称为“易”。易变成一，一变成三，三变成五，五变成七，七变成九。九，就是穷极。到了极点之后又变为一。一，是指天。因此，轻清之气上升成为天，重浊之气下降成为地，中和之气成为人。所以天地合和精气，万物由此化生。《太上老君太素经》完。