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译《正一修真略仪》。经名：《正一修真略仪》，一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《正一修真略仪》。《真经解》说：“箓，就是记录。修真的人，既然神室已经明正，就能摄召天地的灵祇，制服魔鬼；随着自己的功业，列入仙阶，出入有无之间，长生度世，与玄妙大道相合。因此，能够救济死厄、拔除生灵的灾难，巍巍功德，无不以修持奉行三洞真经、金书宝箓为津梁要旨。箓，是太上神真所作的灵文，是九天众圣的秘言，用来考核三界官属，驾驭元元之气，统摄万类，察验隐微的罪福，考定功过、善恶、轻重，记录在简册中，并校订、告诫、公布有关文书；掌握灵图，推定阳九、百六以及天元劫数。又应当诏令天地万灵，按照功劳役使它们，分别仙品；众多官吏兵卒，亿乘万骑，仙童玉女，各自列职主事，驱策、供给、侍奉的数目，经历浩劫而无穷无尽。太上十方至真众圣，也都互相承受师资之传，结盟受授，从俗世登达真人之境，永远保全生道，渐次升至极位。必须依照科仪的次第，明白阶品秩序，详细审察义理条目，理解其中要旨，然后逐一实行；应当依箓文，明白科禁戒律，怎么可以轻率从事？这样罪福得失的应验，就会如同箓文所说。” 况且神符宝箓的产生出于自然。所以在元始赤明浩劫之初、混沌未分之时，空中自然结成飞玄妙气，形成龙篆的篇章，这正是元始神尊化生灵应之气的结果。因此，天得以生成、地得以建立，万物变化得以显明分化，全都由于道气和灵文。经中说：从来没有无道的时候，从来没有无气的时候，从来没有无文的时候。由此说来，万灵彼此资助，与万物化生一同存在。由此可知，天地万灵之所以不死，都出于我的心；如果不是我的心能够知晓天地万灵变化的道理，那么谁能知晓呢？所以说：天地万物中最有灵性的，是人。难道可以不加以察究吗？只是可悲的是，有些人禀性暗昧愚钝，或者生来傲慢，而对典章法令不能化解领会，五常也不知道，怎么能听闻上圣之言和三清妙法呢？这就是招致天罚了。唉！有智慧、有福德，又恰逢圣世，灵文完备地流传于世，大法可以传授，却被世俗情欲封闭滞碍，不能信受，这也和愚昧之人相同了。世人接受道经戒律，佩带奉持箓文，即使还不能按次第依法修行，也已经不会沦为下等鬼类，不断轮转沉沦，与道已有缘分，何况亲自实行呢？功效有浅有深，都不离于自身，不可预先断定。现在姑且解释三洞箓文修行的大旨，使人知道至圣神真宣告、传授法教，其文字和轨范，确实与玄玄之道相契合。太上三五正一盟威宝箓二十四阶。“太”，是最尊贵的意思；“太”又有极致、通达之义。三界中独尊，是众圣之极，也就是所谓的道君。在道理上说，天尊、道君、老君本是一体；按照三清应化的阶次，又有方位品级的差别。现在就此箓而言，是说老君授予三天法师正一盟威箓，使其传于世间，用来超度众多灾难，除去黑簿上的记录，召鬼役灵，提升仙品职阶，所以称为“三五正一盟威宝箓”。“三”，是三才各自完备；“五”，是黄中的总数，统摄生死，用来摄持万灵、安镇人的身体，使元精固守。又因为三、五是日月之数，戊己配于坎离。人禀受阴阳正气，三元、五运、万象，都必须由心来使之端正；心正，则神精不亏，与我合为一体，然后使日月之明完备，合乎五灵的根本，所以能够在生死中不改变，自身还有什么邪异能够侵扰呢？因此能够光明照耀群阴，威势降伏六贼，这就是修习正一盟威之道的人。使用这种天真灵文、赤章云篆，保守正真，永远作为自身的宝物，所以称为“宝箓”。这样以后，便可以随着功劳升迁，役使灵神、召唤鬼类，玉女供给侍奉，仙厨准备供品，乘虚踏烟，也不必等待其他法术；只是由于世俗间纷扰繁杂，内心不能精纯，所以应验没有到来罢了。从前张天师所接受、传示的箓文，随着修持和使用，在临事时加以制御，阶级不同，名目很多。至于修养自身、度过灾厄、保全正真，历代师徒相传有二十四阶，以对应上八景、中八景、下八景以及二十四气。受箓的人必须先受持七十五位仙官将军、七十五位灵官将军，合称一百五十将军，用来先端正人的身体；又分别具备内外神灵的品数，仙、灵二品各有一符，都是贯通太上神文的。凡是箓文，其中各种符篆也不可能全部认识，只应当按照法度实行。关于符篆的解释，另有《三洞符解》；但其中也有尚未详明的地方，如果不是得道合神，就不能全部知晓。又不应当勉强用世俗解释去曲解它，否则会严重误解圣人的旨意。仙、灵二官和一百五十将军的一阶箓中，仙童、玉女、功曹、吏兵等，都是随着气而存在的；虽然约定了位数，但变化无穷，实在无法全部记录。现在姑且解释阴阳的大数。太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓。仙官属于三阳之气，其数为七十五。卯、辰、巳属于三阳；卯数六，辰数五，巳数四，再用三五相乘所得。因此用五相乘，是因为五代表中央戊己，主宰终始的大纲纪。五乘六得三十，五乘五得二十五，五乘四得二十，所以总数为七十五。仙官主管内在，用来保卫脏腑、关窍、筋骨、气血以及全身的事务。人不犯各种恶行，不违逆三阳，仙官就会护佑人，使血气和平，五脏纳受灵气，神室明正，通达真境而契合大道。佩受宝箓后，应当深加保守。灵官属于三阴之气，其数也为七十五。酉、戌、亥属于三阴；酉数六，戌数五，亥数四，再用三五相乘，和三阳之数一样，合计七十五。灵官主管外在，用来守卫人的形体、住宅和所治理的地域，直到四方荒远之处。人不犯各种恶行，不违逆三阴，保守中和之道，幽明两界就会通畅，天地也同其德。佩受灵文，按时举行斋醮，祈请灵官、吏兵、神童、玉女，听从人的身体役使；可以到八海之外寻取妙药，与自己一同飞入洞府诸灵山。功德圆满后，便能具备上帝任命的正一真人品秩。

译接受道法、佩带箓文，难道可以不努力吗？前面所说仙、灵二官和一百五十将军之箓，已经按数目解释清楚，这是阴阳六气的正神。不过阴中有阳，阳中有阴；仙官、灵官之间也各自兼有对方的性质，不能一概而论，只是阴阳各以其所主管者为师长。说将军，是因为他们主管统领众使，以整齐地驾驭、备卫。其余各项我都依照箓文实行，不再逐一叙述。太上三五正一盟威三元将军箓。唐、葛、周三位将军，是太上三元宫的三气正神，是水火的元精；向下对应人的心宫和两肾，在天上主管北斗中图的形数，以及符玺、灵文、盟券等箓文，使人知道保守真性，佩带奉持宝箓。说到立功、醮祭、祈请，按时举行，三位将军便会显现形体；功业既已图成，于是三神就和自己一同升举。后文另有醮法。太上三五正一盟威混沌元命赤箓。混沌初始生成，元胎结成形体，都是禀受璇玑七政之气，分化为万灵；修持存想的方法，详见箓文。功德成就、道法完备后，元真便能合而升举。太上三五正一盟威都天九凤破秽箓。丹元之精化为九色神凤，脚踏星罡，鼓翼振威，开通上达天界的道路。因此六宫的阴气以及万类妖邪之气，都不能侵犯真官。学道之士佩受此箓，可以荡除各种秽气。凡是施行法事，应当把它作为先导，精心思念、存想、专注，不可缺漏懈怠。长久这样实行，神凤应当使人的形体通达清洁，耳目聪明，洞彻视野而无所隔蔽；修行功德圆满后，就能与自身一同升入九天。太上三五正一盟威护命长生箓。佩受并精心持守此箓，就能使北宫除去死亡，南斗注录生年，三辰焕发形体，与天地同寿。扁鹊医吏二人、玉女仙人，存想、祈请、醮祭，都依照箓部实行。太上三五正一盟威九宫捍厄八卦护身箓。此箓是九真神籍、八卦灵文和太上的秘密旨意，敕令八方九地主管灾厄的神灵，使其驱除各种祸害，不侵犯正气，度过阳九、百六以及阴阳灾运。长久修持后，八卦真神便会与自身一同升入九天任职，并且随着功果而升迁。太上三五正一盟威太玄四部禁气箓。制御万灵、通达真境、达到大道，没有不依靠禁摄五行之精、吐纳元气、掌握文节、开闭机源的；取舍都在自己，存想运用如在掌指之间，以统摄天地。即使昆虫毒螫、微小卑贱的蠕动喘息之物、禽鱼鸟兽、鳞甲羽毛之类，以及有形无形的各种精灵异类，也无不调伏，听从我的禁制和取舍。受气的各种法术，虽然都具载在箓文中，也在于明师传授，事事都有口诀；这就是四部禁气箓。用它记录章表、上报天庭，作为禁术的总纲。应当深心佩受，奉行修炼，用来辅助真道而已。太上三五正一盟威龙虎斩邪箓。龙虎，是金木之精，也是道君左右的护卫神。它们震发威势察看时，万魔就会摄伏，群妖就会束缚形体。修炼它而得到感通，到了成就仙道的时候，龙虎便会挟持自己升举。太上三五正一盟威都章毕印箓。用六甲箓印的文字，把中部各印封缄，章表、符图也都由此箓主管。执掌印信的将吏、仙童玉女等，遇到学道之士勤修而精诚感通，就会供其驱役；应当不断举行醮祭，以求灵验。制造印信的各种方法，另有仪注。太上三五正一盟威步星纲箓。仙术能够出有入无、变化万端，全都由步纲蹑纪而来。其方法都取法于三辰之气，以招致神灵；自有上、中、下三洞的纲诀，随所用之法不同，详见本箓。修习此术，是中部三五赤天步星纲的法事。佩受此箓，可以总摄各种禁法；长久精勤修持，应当能够乘空步虚，白日升仙。太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓。此箓是三五赤天丹极元阳君，威势震慑万邪，洞彻照耀凶逆，诛除群魔恶鬼，使它们归从道化。修法有功，便能救济死厄，使人炼化形质而升天。太上三五正一盟威九州杜令箓。能够召令九州各地的里社、地司和众灵，完全依照箓文办事。太上三五正一盟威百鬼召箓。用来召唤百鬼万灵，指挥它们听从命令，不让它们任意放纵、淫乱作害，以扰乱百姓。应当依照律令行事；其法具载于箓文，也由师父传授。太上三五正一盟威考召箓。世间有云中鬼子、九丑众精，以及由土、水、木、石等化成的隶属鬼类和形质各异之物，变化成各种妖怪，有的类似魑魅，成为百姓的祸害。应当使用三五考召符吏，追捕并审问它们；具体方法载于箓诀，由师父传授。太上三五正一盟威斩千鬼万神箓。万种邪恶凶逆之物扰乱世间，不肯接受道化。应当召集三五赤天吏兵，大振神威，施用斧钺将其诛灭；此法不可经常使用。太上三五正一盟威九天兵符箓。太上九天真符箓。太上九天都统毕箓。以上这些箓，统领、校阅九天三五灵官、吏兵，以及四荒八极无数众类，全部都应佩受修行。应当在三会吉日，检阅、醮请，陈述功劳、奏请升迁，一概依箓文行事。太上华盖斩邪箓。太上三五辟邪箓。用于请神辟邪、斩除邪祟，约有十余阶，随着师父所传而定，不能规定为固定数目。太上三皇捍厄箓。太上诸度厄过灾箓。太上解六害神符箓。还有各种禳除毒螫、万般灾害的符箓等，约有十余阶，不能规定固定数目，应当随着师父传授。太上女青诏书箓。太上九光万胜箓。太上中部赤箓。太上北帝箓。太上七星箓。太上丹刚粉火箓。太上北斗真券箓。各种箓都依照本师传授，完全按照箓文奉行。其阶数与气相应，止于二十四阶。太上童子一将军箓。这是供童子佩持的箓，也属于三五正一部，具体内容如科文所载。三五真券。师徒之间授受的约定，以及道教科仪中传付经诀的仪式，都要结盟立誓，约定不得向不应传授的人泄露。届时应当分开环佩、破券，饮丹水告誓：不辜负道与真，修行各种善事，不杀生、不淫祀，不妄作邪伪之事；违背上天、背弃道教盟约，因此有这种真券。三洞之法，各依本部科目完备，具体事项载于传授仪。天师治局。

译张天师在西蜀修治正一法，各依本来职事和法度，在有感应的地方设置治，称为静治，以象征二十四气；又有各种治舍，分布在名山之中。按照规定应当配合五行，依据本人的本命和出生月份来接受。每一治对应一气；最长的一治称为阳平治，对应左平气，女子对应右平气，一切都依照科仪本法。若全部接受各治之气，便传授天师三师都功版。如今接受治正一箓，只传授本属的治气，具体事项载于治仪。《正一经》。《正一朝真仪》。《正一斋仪》。《关奏章表仪》。《阅箓仪》。《醮箓仪》。以上仪注科文，都具载于《正一经》。八节、甲子、庚申、本命、三会、三元、朔望日，有的举行朝礼，有的醮祭阅箓，有的陈述功劳、奏上章表，各自都有本仪，依照师父传授奉行。以上是正一盟威一部。接下来进而接受洞神箓，作为中法仪，具体内容载于《三洞奉道科》。《真文》三卷。《诸天内音》。《灵宝真文》。《八景天书》。《五法》五卷。《老君六甲秘符》。《灵宝五符》。《五岳真形图》。《三皇内文》。《西岳公禁山文》。以上各项，都依照本文存想、修持、奉行。这一中法部属于洞玄，与上法相参，具体内容载于《三洞奉道科目正一箓》，其中的文字已经解释过了。既然历经要门，感应也会由此应验；关于参修中法，详见科条。然而三洞灵文并非不周备细密，修行的要旨在于服气。若五气完全具备，则神真全都完备；师父传授修气的秘诀，不在箓文之中，现在谨慎地叙述五气星纲真诀。真师说：一切有生命的东西都禀受一气，在阴阳中接受化育，以完成自身的运动和作用，其中只有人最有灵性。四大、五常自然完备，运动作用微妙，能够与神灵相通。心念所到之处，不分远近幽深；不疾行却能迅速到达，不行走却能抵达，这种感通的道理，难道在外物吗？所以万法的去来，都是由心自行造成的。正因为无为而不造作，所以能够无所不造。人若能淡泊清静，真气自然完备，这就是无为；却能成为万物之主，无所不为。若情欲滑乱精神，就不能感通真灵、应接万物。只是人间事务很多，触动情感、放纵欲望，散乱扰动神气，必然连累幽明两界，祸患前后缠绕；验证起来并不遥远，难道不可畏惧吗？人若不亏损五常，不扰乱神气，只要能够一千日不间断、不夹杂地修持，便可以感通神灵，解脱灾殃。接受洞玄清静之法，谨慎守持，必定会有五灵真气显现形体；这样才可以存想、专注仙真众圣的形象，获得步蹑星纲之法，俯仰进退都如法实行。勤修五年，或者七年、九年，就可以招致五帝云车，真官下降迎接，最终获得仙道，生死存亡都能由自己掌握。守持真性、存养真气，步蹑星纲；不要违犯五常，不要扰乱精神，不要污秽触犯脏腑，不要踏入杂乱之处；在斋室中专心存想，每天以此为常，不要使它间断缺失。一年便会有应验，可以威制万魔，役使鬼吏。随着心意存想，可以攻击祸患、救助各种疾苦，无不立即应验；不论远近，即使相隔万里，也能在瞬息之间到达。这就是所谓万物变化之中，只有人最有灵性。能够存养自己的灵真、保全自己的神气，才是仙人。所以说：宇宙在手中，万物变化从自身产生。法象广大，修术的根源，应当佩带《灵宝五符》《五岳真形图》，修持存养五灵之气，步蹑九元，掌握玄机，以达到通天达地。世间有不亏负四大、不损害五常的人，才可以依此实行其法术。秘诀说：你若亏损仁德，青帝便不是真青帝；你若亏损义德，白帝便不是真白帝；你若亏损礼德，赤帝便不是真赤帝；你若亏损智德，黑帝便不是真黑帝；你若亏损信德，黄帝便不是真黄帝。五气之道，身体可以通达神真；你不辜负道、不违背真，就可以修习运用。因此道君将它保守并传给至人，用来辅助自然、调和元化。修持于自身而感应于天，天便使五行顺序运行，地便使五岳安镇，人便使五脏保和，神便使五灵运行统摄。所以只有亏损五德，凶恶之事才会随之而来。真人存养运用五气法，首先应当不食荤腥血食，不踏入秽恶污浊之处，断除欲念，检点身、口、意三业。达到清净后，另建一间静室，沐浴洁净；在立春日鸡鸣时，面向月建寅方，平坐调气，闭目叩齿三十六通。叩齿要深而稍微缓慢，漱咽津液；双目向左右，分别三次握固临目，完全忘却各种思虑，放任自身处于太空之中，不起念也不断绝，过了很久，觉察到身体内部通畅温暖。然后摇动四肢，任其吐出浊气；随即再次调息，当抱守气海，朝向太渊、北极、丹田真宫，稍微用力深深吸纳，充满太渊，便会觉察百关之气归聚其中。如此进行数遍，再使心神冥合太空，仿佛东方洞然开朗，没有隔碍；缓缓从鼻中引气，使意念极力存想看见五脏，觉察东方青帝的真气从肝中周流，内外成为一体，意念存想身中三万六千神与青帝真气相合。再调息、咽津液，过了很久起立，行再拜礼，事情就完成了；每天都这样做，不要缺失。到了惊蛰，面向卯方；经过寅、卯两个节气，到清明日面向辰方，存想黄气从脾中周流，内外洞彻。到立夏日面向巳方，存想赤气从心中周流于内外。芒种日面向午方。小暑日面向未方，存想黄气从脾中周流于内外。到立秋日面向申方，存想白气从肺中出来，周流于内外。白露日面向酉方。到寒露日面向戌方，存想黄气从脾中出来，周流于内外。到立冬日面向亥方，存想黑气从肾中出来，周流于内外。到大雪日面向子方。到小寒日面向丑方，存想黄气从脾中出来，周流于内外。这样一周年，五气便全部具备了。存想调息的次第和方法，和开始所说的一样；闭目、叩齿也按最初的数目，不必另分等级。到第二年立春日，重新修习三日，或者五日、七日、九日，像上一年那样依次进行，作为常法，以朝向并迎接五气。运用气由心而发，由心而应于手；应当抱持、观览三才、五行、万灵的要目。掌诀以握固为总法，所谓运行魁纲、封闭五岳、关锁三毕、捉持鬼道、收摄河源、固守真气，使幽明两界都被统摄。

译事情完成后，立即随着调息诀遣散气。凡是指诀，女子以右手为尊，男子以左手为尊，这是阴阳之体的规律。大拇指属土，食指属火，中指属木，无名指属金，小指属水。从根节起，分别是孟节、仲节，指头一节是季节。指甲所对应的部位称为五行刀支，刀支主管杀伐，斩邪诛逆时使用。五气全部具备后，应当随着五类彼此制伏，无不如意。握固的方法是：用大拇指掠过四指，经过人门、毕、鬼道三遍，随着文字关气而握持；指节按十二辰，也随着五行相生相克的类别规则使用。各种步纲都起于三步九迹，这称为禹步，流传已久；夏禹得到它，因而传于后世，并不是夏禹创作的。它用来统摄三元、九星、三极、九宫，以对应太阳的大数。其方法是：先抬起左脚，一跬为一步，一前一后，一阴一阳；开始和结束时脚步都要相承，横竖相间，承接如丁字，因此也象征阴阳交会。脚跟要稍微虚悬相接，不要使步幅宽窄失去规矩。应当握固闭气，使气充实于太渊宫，闭目，三次临目，叩齿存神，使四灵护卫自己；骑吏排列在前后左右，五方五帝的兵马都各在本位。北斗覆盖头顶，斗杓在前，指向固定的方位；背对建方，击破邪气。走完九迹后，闭气退回，再返回原来的足迹并前进，这叫三支；随即向左转身，把神气、纲目全部驱遣，方向直依本意，以攻击、祛除、遣散祸患。各种事情施行完毕后，再闭目存神，调气，把呼吸归于太渊宫，应当咽津液九遍。至于禁勑、符水等法，要请五方五帝的真气，和通常所说的一样。真师说：先修习五气一年，然后修习三步九迹星纲；一年没有差错以后，再施行各种禁法，便可以随意运用，效验如神。能够清静谨慎、守持道法，长久以后就能飞升成仙、度过世世。古代的真人、仙人、圣王，都凭借它辅佐世事、治理民俗。只是世间传授不真实，妄自穿凿附会；只有按照这里实行，才会见到效验。先师说：三步九迹如同既济卦；得到星纲真诀后，还必须修习五帝之气以及握固掌诀，才符合它的要求，因此能够通彻真原。若只是接受、持奉符图宝箓，却没有师父传授修习运用的门径，最终不会获得灵验，一切都如箓文所说。否则，也只不过可以说是尊奉供养罢了；这样做只能结下善缘，用来资助后世的业报。以上五种方法，包括受气、行气诀、禹步、星纲和掌诀。真师说：有道之士，若能佩受、修奉《诸天内音》《灵宝真文》《赤书玉诀》《八景天书》，炼习真道秘法，修习服食《老君六甲符》《灵宝五符》《五岳真形图》《三皇内文》《西岳公禁山》等符箓，一一依照科仪，适宜受持、存想、修炼而不懈怠，便能炼形易骨，坐而在生时即能神游、死后形体不坏，位列洞玄上真之职。箓中施行法事的秘诀，各自具载于本文，并在师父传授之中，另有重要奥妙。修持洞玄部完成后，神真感应，便可以参修上清诸法心。上清箓二十四阶。太极左真人《曲素诀辞》，又名《九天凤气玄丘太真书箓》；《三天正法箓》《上皇玉箓》《龟山元箓》《飞行三界箓》《飞行羽章箓》《三元玉检箓》《上元检天大箓》《下元检地玉箓》《中元检仙真书箓》《上清检人仙箓》《灵飞六甲箓》《灵飞六甲内思箓》《六甲素奏丹符箓》《元始玉皇谱箓》《太微黄书九天八箓》《太微天帝君金虎真符箓》《太上神虎玉籛》《八威召龙箓》《河图宝箓》《太上八景晨图箓》《豁落七元真符》，又名《帝君威灵箓》；《流金火铃箓》《摄山精图箓》。上清洞真诸券。紫纹交带，白绞交带，回车毕道。以上是上清部，属于洞真。这只是略述师父传授的内容，用来陈述大概。关于接受法箓、经诰的具体事项，载于《奉道科》。三洞六科总计六十阶；加上三洞真经，共计一十八万亿三千一百八十卷。如今世间绵延经历劫运，凶灾不断流行，仙曹更替迁变，洞府收隐，经书流传于世的已经很少。又因为世间传抄，经文篆字错谬，有的伪造增删修定，随世俗任意制作，以求取名声权势、谋求财物贿赂。先师世代修订经文仪范，也不能取得绝对准确的依据。之所以如此，是因为世间教法有疑难，人的真伪又有差异。我又怎么知道三界内外、诸天世间，既然有文字言教，也会不会随着事迹而迁变呢？现在应当顺从世间流传的情况，以这些天书灵文作为依据，信守并质证于道。但应当平等一心，仁爱孝敬一切，断除情欲，清虚无为，把事情交付至公，使道理归于至当，洞彻通达而没有障碍，不滞留于有无之间，这就是洞真部的要旨。修写经箓诀。真师说：至诚可以感动神灵，精诚必然得到感应。世间接受经箓的人，大多不合仪式；再加上师父传授草率，修持奉行懈怠，有人便说道箓不灵、神仙没有效验，这实在是自取其咎。先师所写的经箓仪范，另有一卷；现在姑且略述其中要旨。购买纸素、丹青、笔墨以及制作所需的各种物品，都应当合乎道法，重视它们的来源，不得为了物品同人争斗，言语上也应当谨慎。内心必须虚怀润物，清静谨慎，专心修治；不得让鸡犬等异类污秽接触，也不得让妇女看见。斋戒沐浴一个多月后，另选一间洁净的静室，向东开设小窗，常在左右焚香；设置案几，铺陈本文，整肃衣冠，心中存想玄师，暗自启告其意，调和气息，蘸笔，依照仪式篆写丹青。所用材料最忌牛皮胶，否则灵气就不会下降；应当使用鹿角胶，调和少量乳头香，便不会脱落。用素帛和纸，原则相同。箓卷上下长九寸，以取法太阳的大数。栏头上下用朱色勾画外框，共九分，上取法九天，下取法九地。上下朱色外框，是取法丹元之气，也就是赤书玉文至阳的色象，用来破除邪阴。上下朱色外框各一分，是取法一气周遍布散。

译栏头上下都设双界，不得有空隙、断绝或不均匀之处，这是取法四时；上面取法春夏，下面取法秋冬。每行长七寸，以取法七政；行宽五分，以取法五行。若写楷书、隶书，每行不得超过二十字，要使字形调和均匀；不得出现“悬生露死”，也就是死字不放在行首，生字不放在行末，应当斟酌安排各行之间的位置。若涉及弟子名号，更应极其谨慎细致，也不要让它位于行首。这些法则不可不仔细审察。至于符篆图画，务必使其均匀合宜；绘写箓文，关键在于精密详尽，要用心制作。每一阶接近卷轴处，留出三行，署写监度师、保举师、度师三师的法位和姓名。装饰、题签、卷轴，应当根据财力适当安排丰俭，以能够办理为限，务求庄严洁净，不要额外铺张，平白产生忧虑。作为信物的各种物品以及符板、封缄、囊袋，都要预先准备好，一切依照科仪。上述修写事项全部完成后，按所属部类放入函中盛装，依法封题。早晚在静室焚香，不要让杂物接触。到了受法斋戒的日期，师父应当依照仪式启告并授予经箓。《正一修真略仪》完。