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译《洞真太上仓元上录》经名：《洞真太上仓元上录》。撰写者不详，约出于南北期。内容论述修道的品阶，以及三洞十二类的名义。全书一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞真太上仓元上录》《仓元上录》，又名《太清内文》，又名《玉镜宝章》，又名《金图琼字》，又名《破淹洞符》，又名《玄览宝箓》，又名《人乌山经》，又名《金生策文》，又名《威武太一扶命》。这是玉晨君所修习的法门，秘藏于素灵上宫。得到它并奉行的人，能够飞行，也能够沉潜；能够隐遁，也能够显现，位阶可成为真人。元炁流动化生，凝聚向上成为天，铺展出青翠碧绿的色彩，所以称为“仓元”。文明运行有其度数，厌恶杀戮而喜好生育，告诫并显示祸福，使学道者以此为镜。占察善恶，趋吉避凶；出入行止得当，行动与静居都能保全；教化引导的功德建立，积累功德而道成。不知道这个秘诀，只是徒然营求。修习其他小的益处，仍不能免除大的灾祸；即使升到二十八天之上，仍然不能免于堕落到草虫之中。因此，上真把它作为珍宝秘藏得尤其严密。你若有缘遇到它，就应当闭口不言而修习。一切含有炁的生命，都承受仓元而生；如果不知道感悟，反而会增加善缘，任性放纵，失去自己的元炁。苍生的死亡，都是由于恣意作恶，积累到使自身毁灭；短暂的欢乐不会长久，身受苦难的漫漫长夜则不可测知。还望上圣哀怜众生，演说迷妄中的妙炁，标明书写自然灵文，题记刻录修善的重要方法。佩戴它、服行它，存想它、诵念它，按照科仪施行，念念不息，不过九年，必定升入三清。它渺远广大而没有边际，不可全部言说，总称为“自然”，表名为“元炁”。元炁善于感应，变化而成为形体；形体有各种名称，大致称为天地。天地覆盖承载万物，含育苍生；生气充盛，各种色彩以它为第一。抬头观察天的形状，仔细辨别它的色彩，专心存想它的神，就能得到它的炁；炁下降并周遍全身，内外通彻充盈，便可长生不死，变化无穷。至于人，有利根和钝根，也有平常之人；天有大、中、小，小中又有大。诸天罗列，元数层层重叠；各个地界也同样无穷无数。诸天各有三光、七真，无有穷尽；各个地界各有五岳、八俱、昆仑、须弥，大小各不相同，随着人的感应而显现有无，各自依据所居之处的利害，依照所造的业而承受果报。有的处在浊中而清，有的处在清中而浊；有的智慧最高而地位卑下，有的愚昧低下而爵位尊贵；有的境域广大却凋敝荒凉，有的地域狭小却丰足充实；有的居于尊位却忧愁悲戚，有的处于卑贱却欢乐安康；有的成为男子却顽劣懦弱，有的成为女子却雄健刚强；有的外表明白而内心昏暗，有的内心明照而外表蒙昧。有的先卑下而后高显，有的先虚浮而后充实；有的开头端正而结尾邪曲，有的先邪曲而最终端正；有的独处，有的成群；有的相同，有的相异。亿万种品类参差不齐，不可胜数。无数诸天共同具有这些差别；只有大罗三天，清纯而唯一，一炁完备，没有缺少。有感应就有回应，所呈现的感应迹象有亿千种，有粗显的，也有精妙的；有浅近的，也有深奥的。虽然有轻重之别，同样都是清纯之炁，只是分化成不同的形态，根源本来是一致的。随着各自的感缘，依照因缘显现迹象：有见到气候而觉悟的，是第一等人；有见到光和声音而觉悟的，是第二等人；有见到符图而觉悟的，是第三等人；有见到文字而觉悟的，是第四等人；有见到形相而觉悟的，是第五等人；有见到言谈而觉悟的，是第六等人；有见到影像而觉悟的，是第七等人；有见到华美尊贵而觉悟的，是第八等人；有见到朴素卑贱而觉悟的，是第九等人；有见到显露的神通而觉悟的，是第十等人；有见到隐蔽闭塞而觉悟的，是第十一等人；有见到居于中间状态而觉悟的，是第十二等人。大的类别有十二种，分为三等阶，即上、中、下三品，每品各有四种。所修习的业不同，因果也各不相同。在地上的十二类人，能够升入无极三清之天，那是在诸天之上的境界。上等修学者游行于十二类之间，精炼而安居于三清；安居于三清之后，便不再有所作为。有所作为以应物，是我所不需要的。尚未登上三清，也能够应物；应物与为己，参杂着一起实行。有的人自为所占的时间少，应物所占的时间多；有的人应物所占的层次浅，自为所占的层次深。探求浅层的有差别，于是形成十二类；达到无浅无深，才升入三上。上三本来是一体，分别应接三种阶次；最初到来时尚未达到，三种名称还不能合一；到达之后既已合一，便不再有三种名称。下等之人知道有它，勉强称为“一”；“一”也不是名称，而是众多名称的主宰。主宰不可没有名称，所以标示为“一”。“一”统摄亿兆种美善名号，罗列产生玄、元、始等名称。太上尊神都是修学者所需要存想、称呼的主宰，并不是实际的名称；名称终究不能去除。上等修学者的同道，精通理解因缘，亲身体悟而没有疑惑；修习必定专一，专一必定有效，所立的志愿必定实现。成就来自遵循法则；法有三乘，三乘包含十二类事，这些事记载在经中。上、中、下三品，随着三洞的运行，交替相继地出现；有时同时显现，摄收一切经文。一切文字和图像都属于三洞。三洞与三清，就是三乘；三乘的经与戒，各有十二类，合计为三十六部，用来度化无量天人。人的因缘有厚有薄，得到它们各不相同，有多有少，有浅有深。若不是具有至高德行，名列玉图、青录、白简之中，就不能全部听闻，也不能全部看见，不能全部理解，更不能全部实行。各自随着所得逐渐进升品阶，只有一切都完备的人，才能登上三清。三清，就是玉清、上清、太清。三洞，就是洞真、洞玄、洞神。三经，就是洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇。十二类事，是演说各种法门；内心与外在行迹都无为；行无为而应物，使万物得到依赖；本来不是为了自己，自己也因此能够完全保全而去实行。表面上似乎关涉内心与行迹，但内心与行迹并不执着于这种作为；不见有人乞求而施与，不见自己施与而施与；不执着于所见，却能见到妙道常存。其境界不可思议，能够使邪转正，随着感应自然发生；然而并不是我的欲望，既然欲望已经没有了，又有什么牵累呢？无所牵累的迹象，是道应化成形。圣人、真人、神人、仙人共同尊崇修习；修习而与道相合，这是第一类事。

译内心无为，外在行迹有为；忘却自我而为万物服务，为万物所作的功德高尚，这是第二类事。内心有为，外在行迹无为；闲居而少做事务，减少繁杂而趋于简约，以至于垂衣拱手，守持寂静无为；但内心仍存思，念念用来防止过失，求取善而避开恶，这是第三类事。舍弃家庭而处身人间，去除对亲人和爱欲的执着，与世人共同生活，修德立功，减少私心，节制欲望，这是第四类事。携带家人进入山林泽地居住，深藏以躲避可欲之物；督促考核尊卑上下，使喧闹消除而归于寂静；穿破旧衣服，吃粗食；研求有无之理；以石为枕，以流泉漱口；餐食霞光，服饵炁；听闻之后不生外驰的念想，这是第五类事。出离尘世，与人隔绝，不再顾恋君主和父母，一切都断绝，独自孤居，修习师长的旨意，这是第六类事。在世间与光同尘，婚姻和仕宦与常人没有不同；使炁类有晦有明，唯独能见到其中的华美与朴素；不偏执地自我学习，并教导别人通达或闭塞之处，顺应时运；志向坚定而不改变，这是第七类事。断除欲望，明确实行断绝；离弃妻子，断绝谷食；欲念一动便责备自身；困居之中常行礼忏，念念都希望断除欲望，这是第八类事。不必刻意断绝而自然断绝，精气存想而不滞碍；妻妾罗列，声伎齐备；尊卑共同欢乐，以中和调节；不放纵，不安逸，一切只听从法则；贵贱之间的礼仪不相互僭越混乱；庆贺聚集而编纂于清风之中；没有滞碍地归于玄炁；谨慎地坚持到底，如同开始时一样，这是第九类事。遨游于空中，居于中位作为志向；不执着于下位，也不贪求上位；怡养性情，保养精神，不伤害万物；有余暇便救济众人，不损伤自身；逐渐积累而自然升进，这是第十类事。处在地下，居于洞中，专守静定；思存神明而使其通达；隐遁潜藏而没有烦闷，这是第十一类事。居住在天上，处于显著光明之地；流布恩泽，救济苍生；吸取元炁，保持长存；尊严不受亏损，这是第十二类事。这十二类事完备地记载于三乘之中。三乘的学问，各有相应的人；大多因所受之名而得称号，因所乘之法成就而立名。上洞称为大乘，中洞称为中乘，下洞称为小乘；这里只是大略举例，因为所含事项较多，所以用事项多的来命名。譬如“锦”这个名称，也是因为色彩较多才这样命名。这十二类事，又各自包含十二类事项：一曰自然文字，二曰符策，三曰注诀，四曰图象，五曰谱录，六曰戒律，七曰威仪，八曰方法，九曰卫数，十曰记传，十一曰赞颂，十二曰表奏。实行这十二类事的人，各自都有这十二类事项；阶次分布在三洞之中，三洞通达相连，玄妙之处有多少不同，随着因缘排列引导。精通理解并修习它，感应验证必定迅速；不理解而漫然求取，效果便迟缓才会应验；迷昧而不精通，实行起来就没有征验；走偏门却妄望得到结果，便会招致考验降临。上等修学而有志之人，应当严肃地加以审慎详察。〔原文数字、纪年保留：八日〕 《破淹符》如下：凡是有生命的东西，都处在一定境域中；清气少而浊气多，污秽与障碍相互缠绕，使行善不能建立，邪气前来侵扰，强横的魔也来玄妙地试探。上等修学之人，应使浊气逐渐发动而慢慢清除，洁斋存思，禁绝并隔离喧嚣尘俗。异类之人突然闯入来往，家人或别的房室中有人生产哺乳；内外亲属中有人丧亡遭凶；有牢狱、争斗、诉讼；六畜惊惧奔逃；乌与沉相互交接；悲泣流血受伤；像这些情况，见到都不吉祥。这些全是污秽浊气弥漫而纠缠所生，障碍凝结而不能解除，昏暗迷乱人的神。应当赶快沐浴存思，便可以消除。但精心存思很难达到精纯，精诚防护自有方法；也应当选择王相之辰，清斋启告，接受并佩戴《破淹符》。九天之炁化为九凤，各自同头同身飞行于三界，引来三清的妙炁，荡除九地的喧嚣尘秽。佩戴在身，出入之间、行动静止之时都常保清净；各种浊气不能侵凌，群聚的尘秽不敢干犯；一切灾厄都能度过，延长寿命而没有衰败，魂魄都得到镇护，一同升入玉清。某太岁的某年某月初一、某日某时，某州某郡某县某乡某里，男女某姓名，年龄若干岁，谨请大度厄延年益算不衰破淹神符，保守年命，延度九厄，使耳目明察，治疗关节，安魂定，万种淹滞都不得侵扰。急急如太上九老律令。《洞真太上仓元上录》完。