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洞真太上八素真经修习功业妙诀经名：洞真太上八素真经修习功业妙诀。撰人不详，约出於东晋南朝。原为《八素真经》之一，后分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真太上八素真经修习功业妙诀太极四真人，请问太上大道君曰：受法传经，言闻之矣，修习阶渐，缘何始乎？道君曰：初学之俦，奉经治写别室几案，晨夜香灯供养存神，朝夕礼拜所受。高上随缘行之，科法有异，各在经中，或应自口，在乎其人。受学不事朝礼，即犯毁辱屡至，功行不兴。必愿成真，勿忘朝礼。因缘有碍，日夕不恒。良晨不亏，自有感效。重为子言之，审付其人也。真人稽首，受命奉行。凡习功业，精寻经诰，受持要戒，谙诵在心，心存意解，行之不疑，不懈不退，精进日新，随世教化，依时行藏。三洞诸经，更互出没，顺运济急，勿强违缘，应用高低，不可抑绝。缘宜上下，不可弃捐，当须得中，不可闭塞而强通。通而苟塞，上下及中，颠倒违逆，皆有灾考，不可不详。大运和时，品依次第，不和之日，各受少分，深浅多少，不得违阶，超越由缘，慎勿乖运，精心期真，严持戒耳。斋法有十戒：一者不得食含血之物，有生炁并熏卒之属，唯菜非向生之月得食之。二者平旦啜粥，日中则食，自是之后，有甘肥美味，一切不得复飨。昼则烧香，夜则然灯，烧香不乏须臾，坐起卧息不离法则。三者弃写因缘，唯道是务。四者思经念诫，洗心精进。五者慈孝一切，愍念悲穷，开示生道，以劝愚民。六者悔谢罪过，求乞生活。七者委舍荣华，所宝在道。八者劳身苦体，为道驱使。九者愿除众痛，十苦八难，免度厄世，为太平种民。十者尊道贵德，心口相副，洗心精进，志求仙俦，承受经戒，不敢亏违，升度之日，与道合同。高上科曰：监斋法师，从斋之官，诵经行道，上高座读经一千言，听得一饮，不在不诵之例。此一条出《四极明科》中篇。高上科曰：夫受星宿正治，及奉受三宝经法，洞真玄经之法，拜署斋法之后，悉应受法难五戒，而不受此五戒者，不得参同斋官缤录之例。并受真契三一、真一以上，又不受法难五戒者，不得列名上宫，又不得表奏星宿大章。若未受而奏章，仙都无名，露章不被奏御。所以尔者，既无法轨，身不清廉，是故不为奏御。又且星宿之官，不受未戒不廉之师奏事。故有大小科戒之法，明各依承。凡斋有五种之格，如左：第一救急治病，承用天师旨教法。入三元方谢，乞生丐活，自缚泥额，涂炭之法，并在旨教之中。第二灵宝梵行，集贤观化，修身种福之法，其中又有生死谢罪，责己思愆之法。第三上清仙隐，为七世先亡迁升之斋，亦随月修直，善行之法。第四真一守寂，思神吞炁，导引之斋。第五太一神丹，宜祭炉火金液之法，闭房经月之斋。其别隐静，养神续命，清咏长斋，不在五条之例。又道士、祭酒、男女官，已参受真契，并受上清三洞之经，及星宿治法，为道欲得标名玄都，奏御旨闻，当受玄都法难五戒。其戒文如左：第一之戒，不得不敬於天，不得谓天无神，呼地无鬼，不得轻慢地祇山川大泽，而穿凿无忌。是谓天地无灵，罪犯无畏。又不得教令人轻慢天地，谓无神鬼。犯此一戒，夺天算三百。一犯此过，减寿七年，格事七年，责己思愆，立功补过。有殊於先，伏誓三通，然后启复先位，计功续命。道不负人。第二戒，不得杀害众生，探巢破卵。又不得教令人杀害众生，探巢破卵。犯此一戒，夺天算一百六十。一犯此过，减寿五年，格事五年，责已思愆，立功补过，清善至到。有殊於先，伏誓三通，然后启复先位，计功续命。道不负人。第三戒：不得行欺巧窃盗，贪心恣恶，规图人物，夺人志愿。又不得教令人为巧窃，贪图人物，夺人所爱。犯此一戒，夺天算一百二十。一犯减寿四年，格事四年，责己思愆，积功补德。有殊於先，然后伏誓三通，启复先位，计功续命。道不负人。第四戒、不得饮酒，外淫略他妇女，淫通不道，因公行私。又不得教令人饮酒欢妻，略他子女，淫通不道，因公行私。犯此一戒，夺天算一百二十。一犯此过，减寿四年，格事四年，思愆责己，立功补过。有殊於先，然后伏誓三通，启复先位，计功续命。道不负人。第五戒，不得诅佞嫉毒，妬▯无道，谗害善人，焚烧人舍。又不得教令人诅佞嫉毒，妬▯无道，谗害善人，焚烧人舍，破人门户，以报怨仇。犯此一戒，夺天算一百二十。一犯此过，减寿三年，格事三年，责己思愆，立功自补。功德有殊於先，然后伏誓三通，启复先位，计功续命。道不负人。
译《洞真太上八素真经修习功业妙诀》经名：《洞真太上八素真经修习功业妙诀》。撰者不详，约成书于东晋南朝时期。原是《八素真经》之一，后来分出单独流行。全书一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞真太上八素真经修习功业妙诀》太极四位真人请问太上大道君说：“接受道法、传授经书，这些我已经听说了；那么修习道法的阶次和渐进过程，究竟应当从哪里开始呢？” 道君说：“初学道的人，应当供奉经书，在另外的房间设置几案；早晚焚香、点灯，供养并存思神灵，早晚礼拜所受之法。高上之道应当随因缘施行，科仪法则各有不同，都记载在经中；有的则应当由师父口授，关键在于各人自身。接受教法而不实行朝礼，就会一再触犯毁辱之罪，功德修行也不能兴起。若一定希望成真，就不要忘记朝礼。若因缘有所妨碍，不能做到早晚恒常，但只要不亏缺良辰，仍自然会有感应和效验。我再郑重地对你们说这些，务必审慎地传付给应受之人。”真人叩头，接受命令并奉行。凡是修习功业，都应精心研寻经诰，接受并奉持重要戒律，熟诵于心，心中存想、意旨理解，实行时不疑惑，不懈怠、不退转，精进日益更新；随顺世间进行教化，依时而行、依时而藏。三洞诸经彼此交替显隐，应顺应时运以救济急难，不要强行违背因缘；应当根据高下而施用，不可压抑断绝。因缘适宜于上、中、下各层，不可弃置；必须取得适当的中道，不可闭塞而强行贯通。若本来通达却苟且使其闭塞，或把上、中、下次序颠倒违逆，都会招致灾祸和考验，不可不详察。大运调和之时，各品依照次第接受；时运不和之日，各自只能接受少量，深浅多少不得违背阶次。能够超越阶次是由于因缘，千万谨慎，不要违背时运；专心期待成真，严格持守戒律而已。”},{ 斋戒的法则有十条戒律：第一，不得食用含血的动物，以及有生气的东西和熏炙、暴卒之类；只有蔬菜不属于趋向生发之月的，才可以食用。第二，清晨喝粥，中午进食；从这以后，凡是甘甜肥美的食物，一概不得再吃。白天焚香，夜晚点灯，焚香片刻也不得中断，坐、起、卧、息都不能离开斋法的规范。第三，舍弃世俗因缘，只以修道为务。第四，思念经文，诵念戒律，洗涤内心，精进修行。第五，以慈爱和孝顺对待一切众生，怜悯贫困者，开示求生之道，用来劝导愚昧的百姓。第六，悔过谢罪，祈求获得生存之路。第七，舍弃荣华富贵，把道看作最珍贵之物。第八，使身体劳苦，为道所驱使。第九，愿意消除众多痛苦，使人脱离十苦八难，免受厄运，成为太平时代的种民。第十，尊崇道、珍视德，使内心和言语相一致，洗涤内心，精进修行，立志寻求仙人同道；承受经书和戒律，不敢有所亏违，升 度之日，便与道合而为一。《高上科》说：监斋法师和随从斋戒的官员，诵经行道时登上高座，诵读一千字经文，听许饮用一次饮品，不属于未诵经的情况。这一条出自《四极明科》中篇。《高上科》说：凡接受星宿正治之法，以及奉受三宝经法、洞真玄经之法，在拜受署斋法之后，都应接受法难五戒；不接受这五戒的，不得列入斋官编录的范围。即使已经接受真契三一、真一以上的法，又不接受法难五戒，也不得在上宫名册中列名，更不得上表奏告星宿大章。若尚未受戒便奏章，在仙都便没有名籍，所呈露的章表也不会被上奏御前。之所以如此，是因为既然没有法度规范，自身便不清正廉洁，所以不予上奏御前。而且星宿之官也不接受未受戒、品行不廉的法师所奏之事。因此设有大小科戒的法则，明确规定各自依承。凡斋有五种等级，如下：第一类，用于救急治病，承用天师的旨意和教法。入三元方谢、乞求生存、乞求活命，以及自缚泥额、涂炭等法，都包括在旨教之中。第二类，是灵宝梵行、集贤观化、修身种福之法，其中又有为生死谢罪、责备自己并思念过失之法。第三类，是上清仙隐之斋，用于使七世先亡迁升，也随月份修持值日和行善之法。第四类，是实行真一守寂、思神吞炁、导引之法的斋。第五类，是太一神丹之斋，适宜采用祭祀炉火、炼制金液之法，以及闭室数月的斋法。另有隐居静修、养神续命、清咏长斋等，不在这五类之内。此外，道士、祭酒以及男女官，已经参受真契，并接受上清三洞经书和星宿治法，为了修道而希望在玄都登记姓名、上表奏达御旨的，应当接受玄都法难五戒。戒文如下：第一戒，不得不敬畏上天，不得说天上没有神灵、呼称大地没有鬼神；不得轻慢地祇、山川和大泽，任意穿凿。认为天地没有灵验、犯罪而无所畏惧，也属于此戒。又不得教唆他人轻慢天地，说天地没有神鬼。犯这一戒，削减天算三百；第一次犯此过错，减寿七年，七年内不得任事，并应责备自己、思念过失，立功来补过。若比先前有特殊功德，伏誓三通，然后启请恢复原来的职位，依据功德延续寿命。道不会辜负人。第二戒，不得杀害众生，不得探取鸟巢、打破鸟卵；又不得教唆他人杀害众生、探取鸟巢、打破鸟卵。犯这一戒，削减天算一百六十；第一次犯此过错，减寿五年，五年内不得任事，并应责备自己、思念过失，立功补过，清修善行达到至诚。若比先前有特殊功德，伏誓三通，然后启请恢复原来的职位，依据功德延续寿命。道不会辜负人。第三戒：不得施行欺诈巧取和偷盗，不得贪心放纵恶行，不得图谋他人的财物，不得夺取他人的志愿。又不得教唆他人行使巧取和偷盗，贪图他人的财物，夺取他人所珍爱之物。犯这一戒，削减天算一百二十；第一次犯此过错，减寿四年，四年内不得任事，并应责备自己、思念过失，积累功德以补足德行。若比先前有特殊功德，然后伏誓三通，启请恢复原来的职位，依据功德延续寿命。道不会辜负人。第四戒，不得饮酒，不得在外淫乱、侵占别人的妇女，不得行淫通奸、不守正道，不得借公事行私欲。又不得教唆他人饮酒玩弄妻妾，侵占别人的子女，行淫通奸、不守正道，借公事行私欲。犯这一戒，削减天算一百二十；第一次犯此过错，减寿四年，四年内不得任事，并应思念过失、责备自己，立功补过。若比先前有特殊功德，然后伏誓三通，启请恢复原来的职位，依据功德延续寿命。道不会辜负人。第五戒，不得诅咒、谄佞、嫉妒、毒害，不得妒▯无道、谗害善人、焚烧他人的房屋。又不得教唆他人诅咒、谄佞、嫉妒、毒害，妒▯无道、谗害善人、焚烧他人的房屋，毁坏他人的门户，以此报复怨仇。犯这一戒，削减天算一百二十；第一次犯此过错，减寿三年，三年内不得任事，并应责备自己、思念过失，立功自行补过。若功德比先前有所不同，然后伏誓三通，启请恢复原来的职位，依据功德延续寿命。道不会辜负人。
其为道士、祭酒，不受法戒，不慎道行，犯诸法禁，拜表上章既自不闻，至於救解往往无验。皆是为道无有法轨，沦逮酒肉之考，不慎之至。自从三圣升化之后，真科沉隐，累遭天地鄙烈；法科零落，旧章不存，纵使祭酒未受法戒，录籍之上己为总忌，自顷常慎上章，先后云云纷互，天曹不觉验效者甚多。百中误有一效，皆是善民告乞，感彻丹善之至，天帝直为拥护，开许所奏，全在性命示，功不在奏章祭酒。而愚痴师辈，或因承吉善之民感彻之心，旁此一效，以为己功，便恐动百姓，求欲非一，不知吞藏之咎，已被纠奏，削其生名，减其寿命，不久奄而至。以小愆目下未即考病，便谓天地寥廓，无校小漏。或中有小功，申延其考愆，目转多延，不加小考者，并其脏漏罪大，在驱除之例示，必灭之后，方付刀山剑树之楚，故不数加小考。愚人不知，谓为罪不即被考病，谓天地许之纵恣。又云上天漫漫，不简小愆，故无考咎。大以专愚推之通日愆咎，转谓天地无神，有戒之者，专虚妄示，不知已在驱除之例，奄至不期也。天之昭昭，其可欺也。愚人无知，谓道为轻，吾念之痛心，明各详慎为善，勿为贪浊，罪坐不轻也。高上科曰：道士、祭酒男女，受真至法，并受上法宝经，星宿正治，位次真一以上，并伏法受真好向之贤，亦不可不参受法难五戒，及因缘大戒。既受至法，不受此五戒，名故不上仙都丹简，墨箓玉历无名，三官白籍鬼名不除，灭度之后故为下鬼，魂不得仙，考对无已，殃及子孙。其道民别有精诚否泰之验，不在此条中，纪在墨箓上篇后也。高上科曰：夫学道宜精勤，立功补过，以赎先亡七祖罪请，并又为家门及一身进上仙名，去离十苦八难之中。当受法难五戒，立功建德，求上名仙都玉历，削除三官白簿死籍。汝等为道徒，受大法内外真契，积历年载，而用行不合自然，又不受法难五戒，身犯酒肉贪秽，道行无法，故犯愆恶，亡算减命，死为下鬼，不免刀山剑树之楚，涂酷之心，为之痛心痛心。汝曹为道，明依法戒，奉行三年不倦，克获延年，天算加益。天曹一年三考墨箓，计功益算纪，司命奏上，分别善恶，即度功德着左契，犯恶非度着右契，事有炳然。道不负人，但人信真者少，罪法犯戒者多，故罹罪坐愆尔。明各慎之，慎之为善。凡为道士、祭酒、男女官，受真法，请求仙度，延续生命，并行戒法，立功补过，医治百姓，表章旨御者，当由修练斋直，奉受法戒，不违科制，举向从愿，计功升度，禄寿不訾也。高上科曰：其有出自贵分，虽不受此戒之文，用行已合自然，不须复受科戒。自古及今多有此人，然今时百中获有一耳，不可准以为例。要标其德行合科戒者，自非抗志绝尚之人，故须科戒成生道业，如此不可不宣告戒制也。高上科曰：凡欲学道求真，於世立功建德，纪名上天，升度仙官者，当受法难五戒，依法戒行道三年，功立真名，然后表上仙都，纪在丹简，上讳玉历，仙籍名立，司命宣勑五岳，告下三官，纪知真人，削灭三官死籍白簿，除去鬼名，然后正可得为修学道士、祭酒尔。如此真名勤在仙都，所奏无不彻闻。既不受戒，又不精苦，仙都无有功名，表章启奏悉备停奏，是为道行无闻，徒损民人敬向纸笔、香油之费，更受吞藏酒肉之考，魂神常被讼对，凡向不利。或有冒法未被考坐，或是卷首三官未有死籍，常见好事，恶事未至者；或是宿有冤对，考官故迷其心，罪并重论，故不被小考，近使脏满，并入驱除夭终之也。岂不痛哉痛哉。始学道士、祭酒、男女官，汝曹欲修命，清苦求真，并制鬼治病，立有验效，为百姓所崇，当受法难五戒。既受戒，仙都便以纪名，修勤三年，不犯法目，司命列奉，上白天帝，纪名玉历，便，受真人之散号，能制鬼治病，无不明效。如此之善，可不修乎。
译那些担任道士、祭酒的人，不接受法戒，不谨慎修行道业，触犯各种法禁；即使拜表上章，自己既未得到回应，到了救解时往往也没有效验。这都是因为行道没有法度规轨，以致沉沦于酒肉之考，实在是不谨慎到了极点。自从三圣升化以后，真正的科仪逐渐隐没，又屡次遭逢天地的鄙弃和烈威；法科残缺散失，旧有章法也不复存在。即使祭酒没有受过法戒，在名录簿籍上也已经属于总忌之列。近来常常谨慎地上章，但前后所说纷杂不一，天曹不能察验、不能产生效验的情况很多。百次之中偶尔有一次有效，也都是因为善民祈告求请，感通彻达，至诚至善，天帝亲自为其护佑，开恩准许所奏之事；这全在于其性命和善行，功劳并不在奏章或祭酒身上。然而愚昧的师徒，有的因承接善民至诚感通之心，借着这一次效验，便以为是自己的功劳，于是恐吓驱使百姓，索求无度，却不知道自己隐瞒吞藏罪过的罪责，已经被纠察上奏，削去生名，减损寿命，不久便会突然死亡。因为小过错暂时没有立即招来考验和疾病，便说天地广大，不会查究小的疏漏。有的人中间略有小功，可以延缓其考罚；眼看着不断拖延，又没有加以小考的，连同其藏污纳垢、遗漏罪过，罪责都很大，已经列入驱除之例。必定灭亡之后，才交付刀山剑树之苦，所以不屡次施加小考。愚昧的人不知道这一点，见罪过没有立即遭受考验和疾病，便说天地允许他们放纵妄为；又说上天茫茫无边，不会查究小过，所以没有考罚和罪咎。他们极其愚昧，推说日常的过失罪咎，反而说天地没有神明，所谓戒罚只是虚妄之说，却不知道自己已经列入驱除之例，死亡会在意料不到的时候突然到来。上天如此昭明，难道可以欺骗吗？愚人无知，把道看得很轻，我想到这些便十分痛心；你们都应当明白并谨慎行善，不要贪婪污浊，否则所承担的罪责并不轻。《高上科》说：道士、祭酒以及男女，接受真正的至高法术，同时接受上法宝经，依星宿建立正治，位次达到真一以上的人，以及伏法受真、志向纯正的贤者，也不可不参与接受法难五戒和因缘大戒。既然接受了至高法术，却不接受这五戒，名义上就不能列入仙都丹简，墨箓玉历上也没有名字，三官的白籍和鬼名仍不能删除；即使死后得到灭度，仍然作为下鬼，魂魄不得成仙，所受考问没有止境，灾殃还会牵连子孙。至于道民另有精诚所显示的否泰征验，不在这一条之内，记载在《墨箓》上篇之后。《高上科》说：学习道法应当精进勤奋，建立功德、弥补过失，以赎解先亡七祖的罪责请求，并且为家门和自身进求上升仙界的名位，离开十苦八难。应当接受法难五戒，建立功德，求取仙都玉历上的仙名，削除三官白簿和死籍。你们作为道门弟子，接受内外大法的真契，积累多年，却所行不合自然之道，又不接受法难五戒，身犯酒肉和贪秽之过，道行没有法度，因此屡犯罪过，减少禄算和寿命，死后成为下鬼，不能免受刀山剑树之苦；想到这种惨酷情形，实在令人痛心，痛心啊！你们既然行道，就应当明白遵守法戒，奉行三年而不懈怠，便能够获得延年益寿，天算也会增加。天曹每年三次考核墨箓，按照功劳增益寿算和纪数，由司命上奏，分别善恶：有功德并得到度脱的，记在左契；犯恶而不能度脱的，记在右契，事情都清清楚楚。道并不辜负人，只是相信真道的人少，犯罪犯戒的人多，所以才遭受罪责和过失的惩罚。你们应当明白并各自谨慎，谨慎行善。凡是道士、祭酒、男女官，接受真法，请求仙人度脱，延续生命，同时奉行戒法，建立功德、弥补过失，医治百姓，以表章奏达旨意于御前的，都应当通过修炼、斋直，奉受法戒，不违背科仪制度，所作所为顺从志愿，按照功劳升迁度脱，禄位和寿命都不可估量。《高上科》说：有些人出身尊贵，即使没有接受这套戒文，所作所为已经合于自然之道，也不必再接受科戒。自古以来到现在有很多这样的人，但如今百人之中能有一个就很少了，不可据此作为常例。若要标明其德行合于科戒，除非是抗拒世俗志趣、绝弃崇尚之事的人；所以必须通过科戒成就生道之业，正因如此，不能不宣告戒制。《高上科》说：凡是想学道求真，在世间建立功德、建树德行，使姓名记载于上天，升为仙官的人，都应当接受法难五戒，依法守戒行道三年，功德建立并获得真名，然后上表仙都，记载在丹简之中，仙讳写入玉历，仙籍中建立名位；由司命宣告敕令于五岳，告知三官，使真人知晓，削除三官的死籍和白簿，除去鬼名，这以后才真正可以成为修学道士、祭酒。这样真名勤苦修成并列于仙都，所奏之事没有不彻底上达的。既不受戒，又不精勤刻苦，仙都没有功名，所有表章启奏都只能停留不报；这就是道行无人知晓，白白损耗百姓敬信所用的纸笔、香油费用，还要受到隐瞒吞藏酒肉之罪的考罚，魂神常常被拘讼审问，一切祈向都不利。有的人冒犯法禁却还没有被考问定罪，有的是卷首三官那里还没有登记死籍，平日看起来还有好事，坏事尚未到来；有的则是过去已有冤仇对头，考官故意迷乱其心。罪责一并从重论处，所以暂时没有受到小考，只是为了等到污秽罪过积满，便列入驱除之例而夭亡。难道不令人痛心吗，痛心啊！初学的道士、祭酒、男女官，你们如果想修炼性命，清苦自守以求真道，并且能够制服鬼魅、医治疾病，建立实际效验，受到百姓崇敬，就应当接受法难五戒。接受戒律之后，仙都会立即登记姓名；勤修三年，不触犯法条，司命列名奉行，上报天帝，将姓名登记在玉历中，随即获得真人的散号，就能够制服鬼魅、医治疾病，没有不显著有效验的。这样的善行，难道可以不修吗？
道士、祭酒、男女官，欲修学制鬼治病，当受太上中台成生五戒。既受此戒，仙都正位，丹简有录，功勤三年，标名上勒玉历，天帝曹即考校功勤，勒山川五岳四渎三官录纪，知汝曹精进积感之功，名标玄都天神、玄都地祇所钦，百鬼所伏，救治表奏上达，汝曹徒受中外大事，真一之妙，不受法难，不慎五戒，则仙都无位，玉历无名，身受祭酒藏秽之罪，五岳四渎三官鬼神所不敬畏，章奏寝▯不被呈御。坐其好走里巷，贪浊毁辱，不知改忤，违科犯忌，司命随事纠奏，减夺寿算。既为人师，冒法小事，不足数考，蒙其知悔，故并之重论。今人愚痴，谓为愆目下未病，便言天地不知其罪，又云无神，不知阴考已奏。既有冤对小事，故不数奏者，欲积其脏满，并在驱除之例尔。如此死名已定，不复小考，奄被大除，夭折当世，不终三寿，罪目兼重，复加刀山火霍之楚，死为下鬼，长被痛毒，当可言乎。汝辈受真，外欲立功救治，欲练气三元，养神续命，当访求明师，奉行法戒，勿贪酒肉，沉湎相逐不轨之事，过无大小，悉受纠奏。唯晨夕斋直，积功补过，仰希玄泽，停年住考尔。如此延续性命，还其年算，与之更始，功过相补，细而不漏。汝曹明各慎之，慎之修练，保得长在不朽。高上科曰：道士、祭酒、男女官，汝欲修炼太清神丹，并练三元牝牡之术，冥身山泽，思仙养志者，先受成生五戒。又经七试九炼，摧性忍弱，被人凌辱，不以怨耻者；又不以外想邪心，静神专一者；又当忍受饥寒，委辱不恚不坠者；又当积勤立功广大，济度厄急，拔度死命，受更生之始者；又当箪食精苦，阴德广着，天未报功，不敢希望者；勋义感彻，积勤之大，身婴困弊，远近无问，不敢自悼者；弘惠流布，更被曲辱，不以为害，皆此智德大矣。其德有五，自非冥心笃好，不能立此行也。是故有五德之号，其至甚重大矣哉。学道积年，乃经十折九辱，秽恶横加，犹怀慊恪忍弱之仁，此为一智。强行广博，好尚内外，导养三元，五神不伤，迈而不衰，容色不悴，是为有恒，其为二智。尚修不退，周流八方，一清一沉，一浊一浮，勤功世间，不纪不名，积德不已，敢以为劳，其为三智。阴结药气，含德养性，展转九年，中至二十四年，上至三十二年，积苦效勤，而横被曲折，愍念不计，恬靖自居，恒无功可纪，更怀忧切，其智四矣。为道既无世功相及，少修师教，伏勤师门，而中遭祸构，散荡弊真，经十折万忍，犹怀颐颐，不硎於口，其智五也。高上科曰：凡人学道，守心贞一，施行善笃，终未感悟，又经历七试九折，心无恚退，奉行五戒，合於五智，不违法戒，不亏经教，幽静恬和，行及无为，久染风尘，曲辱不计，遭逢凶横，叩搏乞过，累遭轗轲，不以为恚，殊更施惠自幸，布乞於人，恒惧失先功勤，恐宿缘深重，收致不利，有此巍巍之德，勋着旷大，不名为劳，清净丹苦，殊更坚恪，惧坠渊谷，不朝则夕，如此之智，真为厚大。德行如此，正可以立道行，行之五年，恬然无欲，可得投身林隐，托命岩薮。汝等求道修命，延寿人间，当先处曲室，和神养志，导练三元，积勤专到，上感灵真，身被灾咎，不求申论，曲辱不利，欢心颐颐，不以为否。行此五戒，成生五智，道行清洁，克功巍巍之重，未敢希报、反更勇猛精进，常所未能相及。其功既积，何求不得，何愿不合，何叩不闻，何志不成耶。高上科曰：仙有九品，术有三十六门，又有百二十禁法，皆延生之原要。未有依科求志，苦到而不获者乎。但患人修学无勤，思道不专，执无恒，无有同心志契者，道安可修乎。但闻朝施暮望，轻忽正教，谓无灵感，多有悭贪媾辱，沦逐酒肉之座，无志精苦於玄元，施为混错，罪盘於天府，魂思闭击，考楚於地狱，未蒙判析，故宜深思自改，勤施德专，以求真明之效。有智之人，闻而行之，奉慎五戒，不亦妙乎。小斋法，主人供一贤德，一日一人长钱一百，米菜茶果蜜姜之属。中斋，千食供，一人一日长钱二百，米菜香花灯烛茶果蜜姜之属。右二件，计人请齐官，人率增之。又一条，其困病祈请斋，菜食如小斋之法。灵宝延年斋，千食随主人供，唯不得杀生犯科尔。上清转经清寂山林长斋，米菜服食菜食为恒，不在钱数之料。右五等如品格。太一闭房舍丹药百日大斋法，不在钱限之例。古者盟誓金彩之属，今以丹青四十尺，金环一双代之也。洞真太上八素真经修习功业妙诀竟
译道士、祭酒、男女官想要修学制服鬼魅、医治疾病，就应当接受太上中台成生五戒。接受这套戒律之后，在仙都取得正式位次，丹简中有了名录；勤修三年，姓名便登记在玉历上。天帝曹立即考核其功劳勤绩，并将其功劳登记在山川、五岳、四渎和三官的簿录中，使你们精进积累、感通所成的功劳为玄都天神、玄都地祇所知晓并钦敬，使百鬼降伏；救治之事上表奏达，能够到达御前。你们这些弟子如果接受中外大事、真一之妙，却不接受法难，不谨慎遵守五戒，那么仙都没有位次，玉历没有姓名，自身还要承受祭酒隐匿污秽之罪，不受五岳、四渎、三官鬼神的敬畏，章奏也会被搁置，不能呈达御前。若因喜欢奔走里巷、贪婪污浊、毁辱他人而不知悔改，违背科条、触犯禁忌，司命便会随事纠察上奏，减损并夺去寿算。既然做了人的师长，若冒犯法禁只是小事，本来不值得屡屡考罚；但因不知悔改，所以一并从重论处。如今的人愚昧无知，见罪过暂时没有导致疾病，便说天地不知道自己的罪，又说没有神明，却不知道阴间的考罚早已上奏。有了冤仇对头或小的过失而暂时没有屡屡上奏，是要等污秽罪过积满，便列入驱除之例。如此一来，死籍上的姓名已经确定，不再施加小考，突然遭受大的驱除，夭折于当世，不能活满三寿；罪名又相互叠加，再加上刀山、火霍之苦，死后成为下鬼，长久承受痛苦和毒害，这种情形怎么能说得尽呢？你们接受真法，外在想要建立功德、救治众生，想要炼养三元、养神续命，就应当访求明师，奉行法戒，不要贪恋酒肉，沉溺其中，彼此追逐不合正道的事情。过失无论大小，都要受到纠察上奏。只有早晚斋直，积累功德、弥补过失，仰望希求玄妙恩泽，才能停止年限的损耗、暂缓考罚。这样才能延续性命，恢复原有寿算，给你重新开始的机会，使功过互相补偿，细微之处也不遗漏。你们应当明白并各自谨慎，谨慎修炼，才能保全自身长存不朽。《高上科》说：道士、祭酒、男女官，你们如果想修炼太清神丹，又修炼三元牝牡之术，隐遁于山泽之间，存思仙真、修养心志，就应当先接受成生五戒。还要经历七次考验、九次锻炼：磨砺性情，忍受柔弱和屈辱，即使被人凌辱，也不因此怨恨羞耻；不产生外在妄想和邪心，使精神安静而专一；还应忍受饥寒，承受屈辱而不愤怒、不堕志；还应长期勤苦、建立广大功德，救济度脱危厄急难之人，拯救将死者，使其获得更生的开始；还应粗食自守、精勤刻苦，广泛积累阴德，在上天尚未报答功德之前，不敢有所希望；即使功勋和义行感通彻达，勤苦积累极大，自身遭受困顿和贫乏，无论远近都不敢自怨自怜；即使广施恩惠、流布四方，反而再次受到曲意羞辱，也不把它看作祸害。这些都是极大的智慧和德行。这样的德行有五种，若不是专心一意、笃信爱好道法的人，不能建立这样的行持。因此有五德之名，其境界实在极其重大啊！学习道法多年，经历十次挫折、九次屈辱，污秽恶事横加于身，仍然怀有谦抑恭敬、忍辱柔弱的仁心，这是第一种智慧。勉力广泛实行，内外兼修，导引调养三元，使五神不受损伤，年长而不衰，容貌颜色不憔悴，这叫作有恒，是第二种智慧。崇尚修道而不退转，周游八方，时而清明、时而沉滞，时而浊、时而浮，勤苦建功于世间，不求记载、不求名声，积累德行不停止，竟敢把这些都不当作劳苦，这是第三种智慧。暗中调结药气，涵养德性，辗转修持九年，中等达到二十四年，上等达到三十二年；长期积累艰苦功行，却横遭曲折困厄，怜悯之心无所计量，安静自守，始终没有功劳可以记载，反而更加忧虑迫切，这是第四种智慧。修道既没有世间的功名可以相助，只是稍稍修习师长的教诲，恭谨勤劳地侍奉师门，却在中途遭遇祸患构陷，散失并损坏真道；经历十次挫折、万般忍辱，仍然保持和悦自持，不在口头上发怒争辩，这是第五种智慧。高上科说：“凡人学习道法，守持内心贞正专一，施行善事而笃实不懈，最终仍未获得感悟；又经历七次试验、九次挫折，内心不愤恨、不退转，奉行五戒，符合五种智慧，不违犯法戒，不亏缺经教，幽静恬和，行为达到无为；长期沾染世俗风尘，却不计较曲折和侮辱，遭遇凶险横逆，仍叩首求过，屡遭困厄而不以为恨，反而更加施惠并以此自得，布施乞求于人，始终害怕失去从前的功勤，担心宿世因缘深重而招致不利。具有这样巍巍的德行，功勋广大显著，却不把它当作劳苦；清净而甘受丹苦，反而更加坚贞谨慎，害怕坠入深渊，不论早晚都不懈怠。这样的智慧，才真正深厚广大。德行达到这样，才可以建立道业；实行五年后，心境恬淡而无欲，便可以投身山林隐居，把性命寄托在岩穴山泽之中。你们寻求道法、修炼性命，希望在人间延长寿命，应当先居于幽静的房室，调和精神、养护心志，导引修炼三元，积累勤功而专心至诚，从而感动灵真。自身遭受灾祸罪咎，也不求申辩，受到曲折侮辱和不利，仍心怀欢悦安适，不把它当作坏事。实行这五戒，成就五种智慧；道行清正洁净，能够建立巍巍大功，却不敢希求报偿，反而更加勇猛精进，达到通常难以企及的境地。功德既已积累，还有什么求取不到、什么愿望不能符合、什么叩求不会被听见、什么志向不能成就呢？” 高上科说：“仙道有九品，法术有三十六门，又有一百二十种禁法，都是延长生命的根本要道。难道会有依照科法追求志向、苦心修习而最终不能获得的吗？只是担心人修学不勤，思慕道法不专一，执持不能恒久，也没有志同道合之人；这样道法怎么能够修成呢？只听说早晨施行，晚上就盼望回报，轻视忽略正道教法，说没有灵验感应；又有许多人悭吝贪婪、相互构陷侮辱，沉溺于酒肉宴席，无意于在玄元之道上精勤苦修，所作所为混乱错杂，罪行积聚在天府，魂神被闭塞拘击，在地狱中受考罚苦楚，尚未得到判定清理。因此应当深思并自行改过，勤于施德、专心修行，以求获得真明的效验。有智慧的人听到这些便实行，奉持并谨慎遵守五戒，不也是美妙的事吗？” 小斋法：主人供养一位贤德之人，每人每天常钱一百，以及米、菜、茶、果、蜜、姜等物。中斋：供养千人，每人每天常钱二百，以及米、菜、香、花、灯、烛、茶、果、蜜、姜等物。以上两项，按人数计算并请来斋官；人数每增加一人，费用也随之增加。另有一条：为困厄和疾病祈请的斋，菜食按照小斋的规定。灵宝延年斋：千人供食，随主人供给，唯独不得杀生、违犯法规。上清转经清寂山林长斋：米、菜以及日常服食，以菜食为常，不列入钱数的计算。以上五种，各有相应的品级和规格。太一闭房、舍丹药百日大斋法，不属于钱数限制的规定。古代盟誓所用的金帛彩物等，今天用丹青四十尺、金环一双来代替。《洞真太上八素真经修习功业妙诀》终。