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洞真太上八素真经占候入定妙诀经名：洞真太上八素真经占候入定妙诀。撰人不详，约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一，后分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真太上八素真经占候入定妙诀太帝告四极真人曰：今有笃信至道，修学不懈，皆是先身已经积善，生诸天上，天上着乐，无以进功，年讫来生，轮转下世。或发愿启告，求生世间，救物立功，勤习上道，皆非凡人。凡人不觉伊，亦不自知，自知亦不说。如此诸人，不免灾否，或眷属衰丧，或身婴疾病，或公私口舌，或隐显逢凶，恶人丑鬼，毒兽鸟虫，金木水火土草为妨，良由功德未满，受法未备。急清斋责躬，谢过请福，精存太上，守一无忘，施行三五，谛忆玄师。玄师青童君，总领一切经书，宝文妙图，皆悉由之。学士寻师未遇，求经未得，得或不足，足或不明，明或不行，行或不久，或多漏悞，不能忆知，或己忆知，瞥已遗忘，邪精所干，魔鬼所试。急择佳辰，丁卯之日，登山入室，清严烧香，启告太上，谛存青童，向东住心，想见方诸宫，稽首礼拜，面对金阙上相，赢疾厄难，常礼六拜，拜毕叩头，密陈苦志，或公私否塞，或心识露忘，随愿言之。指彼即急患，不得多及缓事。若缓急备言，当书委曲，拜竟密读取，不闻竟，即烧之后为亦尔。气力强盛，可礼十二拜、二十四拜、三十六拜、七十二拜、百二十拜、二百四十拜、三百六十拜、七百二十拜、一千二百拜，一时能竟，注心益善。复不堪者，寅时至丑十二时，时百拜也。有能二时寅申、子午，适所堪耳。常能行之六旬一百，不能移日他辰行也。同志三五人，不可多相引喧闹，泄漏考不可解。上学之士，精加详慎，修行此法，然后为师传经，必得其人，付授无悔恨矣。凡师传经，不得其人，或是其人，传不如法，付授之后，一十二旬，众灾互凑，急谢青童，苦有福庆，亦启荷恩也，凡受道后，如法修行，九十日无灾病，此宿新有善，合仙之人。四九三百六十日，公私胜泰，此前后积福，合真之人。三周涉四年一千二百，功德兴隆，幽显敬伏，此上士至勤，合神之人。便传授，广度贤明，救凡泛爱，慈心立功，博济无私，克登上圣神真仙君，帝王公卿之位矣。若受道之后，百日之内有诸厄病，皆宿新多罪，非合仙之人。急应首谢，誓革心行，改往修来，凭请师友，洗悔恨之情，笃慊款之志，敬信无疑，必获福利。四九三周，准拟此例，建德立功，免度危患，战战兢兢，恒怀惭惧，媿有深罪，惭无重功，不可为师，慎勿传授。德业渐升，五八四十年，乃择人启付耳。有灾强行，叼遇为师，彼此相误，皆是恶因缘也。期笃之中，不斋度者，师有相结，为之祈请，首过乞恩，至诚丹切，不得虚饰，又勿苟为，心非口是。又勿语人，称为功德，唯精唯密，彼此得福，上学之士，明共遵行。凡生死未止，皆由罪根未除，出阴入阳，动静多过，过积则死，死苦可悲，上士所畏，勤学求生，受经行戒，方术禳灾，解罪延福，以登神仙。初习法者，先首过请恩，从无始中来，亿曾万祖，今身七世父母，善恶相关，七世有得道，及贤明才智，功德着於幽显者，余庆所锺，诸罪易释，有顽凶悖逆者，众殃难祛。又己身无始中来，至于七祖以来，阴阳愆咎，或轻或重，重则难遣，轻则易除。易除者，齐戒立功，少日便感，难遣者，精苦累岁，尚不蒙应。不蒙应者，好致懈退，不悟先衅源深，更忿神明无验，此增恶缘，罪不在赦。若能弥勤，誓死不怠，必有良效，转祸为福。其中先世先身，多功德者，今加修善，招果自速。不明了者，乃谓其善未足可称，便云得道，或云虚妄，或云自然，非学所得，如此之流，复不可教，永失道缘，方为魔群，生死不已，深可痛悼。智明洞达之人，高才笃信之士，无此诸疑，勤行不怠，难易小复，推移积久，皆能得道。得道长生，要在行善，行善止恶，心坚意固，持戒必令不圆三尊，不遣五德，默识密行，不忘言说。善恶未必能行，行善不必会众，众猜致诮，疑嫉生灾。是以上圣为善不代，知善为善，斯不善矣。能知善不以矜夸，不以自是，不以规图，不以为善，恬然若无，乃得道耳。非同志者，不得妄说，说化可化，非人勿强，易者四九三周，难者二四四六，极乎五八之年，无不得道。不得道者，皆由受法不行，行之不勤，勤之不精，其间作罪，善恶杂糅，功不赎过，德不补愆，死后得为善缘，缘增於鬼，得悟幽中立德，亦作鬼官，积功升仙，或为灵人，或转轮贵盛道德之家，并不尘劳，唯不能於即身得道耳。若背叛诽毁，初是末非，死随邪党，与善绝因。
译《洞真太上八素真经占候入定妙诀》经名：《洞真太上八素真经占候入定妙诀》。撰写者不详，约成书于东晋南朝时期。原为《八素真经诀》之一，后来分出单独流行。共一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞真太上八素真经占候入定妙诀》太帝告诉四极真人说：如今有些人笃信至道，修习不懈，这些人都是前世已经积累善行，得以生在诸天之上；由于天上享乐，没有办法继续增进功德，寿命终了便转生下界。有的人发愿祈告，希望生在人世间，救济众生、建立功德，勤修上道，这些都不是凡人。凡人察觉不到他们，他们自己也不知道；即使自己知道，也不说出来。像这样的人，仍不能免除灾祸，有的眷属衰败死亡，有的自身患病，有的遭遇公私方面的口舌是非，有的明处暗处遇到凶险；恶人丑鬼、毒兽鸟虫，以及金木水火土草，都可能成为妨害。这确实是因为功德尚未圆满，所受之法还不完备。应立即清斋责备自己，谢罪求福，专心存想太上，守一而不忘，施行三五之法，仔细忆念玄师。玄师青童君，总领一切经书、宝文、妙图，这些全都由他掌管。学道之士寻找老师却未遇到，求取经书却没有得到；得到的或许不完整，完整的或许不明白，明白的或许不实行，实行的或许不能长久；有的错误遗漏很多，不能记住；有的刚刚记住，转眼又忘了；还会受到邪精干扰、魔鬼试验。应立即选择良辰，于丁卯日登山入室，清肃严整地烧香，向太上启告，专心存想青童君，面向东方安住心念，想象看见方诸宫，叩首礼拜，面对金阙上相；（若）遭遇疾病厄难，平常行礼六拜。拜完叩头，暗中陈述自己苦心修道的志愿；无论是公事私事的阻塞，还是心识显露、遗忘等情况，都随着自己的愿望一一说出。指出那些眼前急迫的患难即可，不要牵涉太多缓慢之事。若缓事急事都要说，应当把事情详细写下，礼拜完毕后暗中读诵；读完而不让人听见，随后焚烧，之后也是如此。气力强盛的，可以礼拜十二拜、二十四拜、三十六拜、七十二拜、一百二十拜、二百四十拜、三百六十拜、七百二十拜、一千二百拜，在一时之内完成，专心致志则更好。又有不能承受的，从寅时到丑时这十二时，每时礼拜一百拜。有人能够分作两时，即寅申、子午，只要适合自己的能力即可。平常能够这样做，六十天为一百次；不能改换日期到其他时辰行此法。同道三五人，不可过多相互招引而喧闹；一旦泄露，考验便无法解除。上等学道之士，应精心加以详慎，修行此法，然后才可以作为师父传经；一定要找到合适的人授予，才不会留下悔恨。凡是师父传授经法，如果没有遇到合适的人，或者虽是合适的人却没有依法传授，那么授予之后一百二十日内，各种灾祸会交相聚集。应立即向青童君谢罪；若有福庆，也应启告并承荷恩德。凡受道以后，能够依法修行，九十日没有灾病，这是宿世和今生新近有善行、适合成仙的人。四九三百六十日之间，公事私事都胜利安泰，这是前后积累福德、适合成真的人。三周经历四年一千二百日，功德兴盛隆厚，幽界显界都敬服，这是上等之士勤修不懈、适合成神的人。这样便应传授经法，广泛救度贤明之人，救济凡俗，普遍施爱，以慈心建立功德，广泛济度而无私心，最终可以登上上圣、神、真、仙君以及帝王、公卿的位阶。如果受道以后，在一百日之内出现各种厄难疾病，都是宿世和今生罪业很多，不是适合成仙的人。应立即自首谢罪，发誓革除心行，改正过去、修治未来，依凭并请教师友，洗涤悔恨之情，深切表达诚恳之志，恭敬信奉而不疑惑，一定能够获得福祉。四九三周，应按照这个例子，建立德行、建树功劳，以免除危难祸患；要战战兢兢，常怀惭愧恐惧，惭愧自己有深重罪过，惭愧自己没有重大功劳，因此不可做师父，千万不要传授经法。德业逐渐提升，经过五八四十年，才可以选择人来启告并传付经法。有灾患却强行这样做，偶然遇上而做了师父，彼此都误导，这是恶劣的因缘。在期限笃定之中，不能斋戒度人时，师父应彼此结盟，为其祈请，代为首谢过罪、乞求恩泽；必须至诚恳切，不得虚假修饰，也不要苟且行事，不能心里不是这样、口头却说是这样。又不要告诉别人、称说这是功德；只有精诚、秘密地修行，彼此才能得到福报。上等学道之士，应明白并共同遵行。凡是生死还没有止息，都是由于罪根尚未除尽；出阴入阳，动静之间过失很多，过失积累起来就会死亡。死亡的痛苦可悲，是上等之士所畏惧的；应勤学求得长生，接受经法、奉行戒律，运用方术禳除灾害，解除罪过、延长福分，以便登上神仙之道。初学法的人，首先要自首过错、请求恩德。从无始以来，亿代曾祖、万代祖先，以及今生七世父母，他们的善恶彼此相关。七世之中若有得道者，以及贤明、才智之人，功德显著于幽界显界者，余下的福庆便会集中于此，各种罪过容易解除；若有顽劣凶恶、悖逆之人，众多灾殃便难以消除。又从自己无始以来直到七祖以来，阴阳方面的过失罪咎，有轻有重；重的难以遣除，轻的容易消除。容易消除的，只要斋戒并建立功德，过些日子便会感应；难以遣除的，即使精勤苦修多年，也还不一定得到应验。得不到应验的人，往往因此懈怠退转，不明白先前罪衅的根源深重，反而怨恨神明没有灵验；这会增加恶缘，罪过便不在赦免之列。如果能够更加勤勉，发誓至死不懈，一定会有良好效验，把祸转为福。其中前世和前身功德多的人，如今再加以修善，感得善果自然更快。不明白这些道理的人，却说自己的善行还不足以称道，便说自己已经得道，或者说一切是虚妄，或者说一切出于自然、不是学习能够得到的；像这一类人，也不可以再教导，他们永远失去道缘，反而成为魔类，生死不得止息，实在令人深为痛惜。智慧明达、通晓透彻的人，以及才高而笃信的士人，没有这些疑惑，勤行而不懈怠；无论难易，经过反复推移、长久积累，都能得道。得道长生的要领，在于行善；行善就是止恶，心志坚定，持守戒律，必定不违背三尊，不抛弃五德；默默识记，秘密实行，不忘记言说的教诫。善恶未必都能实行，行善也不必让众人知道；众人猜疑而讥笑，疑忌嫉妒便会造成灾祸。因此上圣行善不代替别人去做，只是知道善就是善；如果把这种知道当作善，反而就不是善了。能够知道善，却不因此自负夸耀，不自以为是，不用来谋求图利，也不把它当作自己的善行，安然淡泊如同什么也没有，这才可以得道。不是同道之人，不可随便对他说；若是能够教化的人，才可以教化，不是这种人就不要勉强。容易的经过四九三周，困难的经过二四四六，最长到五八之年，没有不得道的。不得道的人，都是因为接受了法却不实行，实行得不勤奋，勤奋得不精专；在这个过程中又造作罪过，善恶混杂，功劳不能赎罪，德行不能补过。死后能够成为善缘，善缘增加便可成为鬼，能够在幽冥中觉悟并建立德行，也可以做鬼官；积累功劳而升仙，或者成为灵人，或者转生到尊贵兴盛、富有道德的家庭，都不再劳苦于尘世，只是不能在这一生的自身上得道罢了。如果背叛、诽谤、毁弃道法，起初信奉、后来反对，死后便随从邪党，与善道断绝因缘。
因善不绝，皆由信向，信向虽不能至到，但令不疑惑迷退，则善缘日增，增长不止，必亦成真。真人四百年，四千年，四万年，爰至万劫。传付各有诀令，初学之人，以四九三周为限，善恶依科，慎勿妄犯。凡学上道，谛定身心，身心不定，学无所成。成学入定，守一为先，微妙难习，守之不能，即坚杂营他事。守之不能入定，当精占候，省己及物，己身异同，物有变怪，觉之即改，修术用方，消而却之，久无复异，然后入定，众真相携矣。一若眼中漠漠，光明不恒，所见非真，彷佛不识，当精严入室烧香，存思两目神道童精，长三寸，衣五色衣，两目各一人，喜相向相就，从东西游行，侍从有千乘万骑。良久谛思，极则止，止又思，日夜可十二时存之，差乃已能六日不睡，道童现形，百二十日分明见万里之外，三百六十日逆知吉凶，与神合德也。罪由好看邪色，不视正真，改过精思，即有验也。二若耳中訇訇，或至痛满，不闻远声，听语不别，当精严入室烧香，存思耳神道平精，长八寸一分，素衣，从千乘万骑，还耳两孔之中。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由好听淫声，不察圣教，改过精思，乃有验也。三若鼻中清汁，或至塞痛，所闻不香，臭香不齅，当精严入室烧香，存思鼻神道微精，长二寸五分，玄衣，从千乘万骑，还鼻两孔之中。思极则止，止又思，差乃已如上法，罪由好嗜肥鲜，不喜香馥，改过精思，即有验也。四若口不知味，或齿舌唇痛，咽喉不快，饮食艰涩，当精严入室烧香，存思舌神道岐精，长七寸，朱衣，从千乘万骑，还口中。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由好味恶言，不素不实，改过精思，即有验也。五若头痃痛痒，发落不生，当精严入室烧香，存思脑神道都精，长一寸一分，青衣，从千乘万骑，还头中。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由轻佻犯上，不礼谢三尊，改过精思，即有验也。六若心腹中烦，忿忿不乐，绞痛坚胀，饮食不消，当精严入室烧香，存思心神道明精，长九寸，彩衣，从千乘万骑，还腹中。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由好动，喜怒无常，不念清静，不除嫉诤，改过精思，即有验也。七若腰背髀骼、膝胫腓足，酸痛疼疖，动转艰难，当精严入室烧香，存思胁神道成，杂彩斑衣，从千乘万骑，还腰背髀骼、膝胫腓足、两胁之中。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由强健劳扰，不笃端严，改过，精思，即有验也。八若举体合身，内外疾恼，不复自觉，气息短急，当精严入室烧香，存思皮肤神道连精，长一寸五分，丹素之衣，从千乘万骑，还身中内外，驱邪布正。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由杀盗奸丑，不顾正真，改过精思，即有验也。九若卒病顿卧，或积疾困笃，不能痊瘥，当令入靖烧香顿首，存思肾神道生，左右二肾精，长二寸三分，从千乘万骑，还备体中。思极则止，止又思，差乃已如上法。罪由凶逆肆暴，不念首悔，改过精思，即有验也。右九事之来，必有候，善能占之，逆营防备，自然消除，永保贞吉。凡梦及出行，见氛气晦暝，井浊无水，洿池不净，粪血尸鬼，人物交淫，皆眼当有疾。急存眼神，挼掌令热，以熨两眼，二七过止。又以手指爪捻目訾，有光明朗则吉，青黑则凶。又精存思摩熨，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，闻空中异声，悲惊丑切，皆耳当有疾。急存耳神，交手掩耳，二七按之，毕拱静听，思闻太上云璈之音，天钧之乐，延集师友，察讲诵之声，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，闻不香之气，腥躁异常，有物入鼻，不测是何，或尘或虫，或消或灭，皆鼻当有疾。急存鼻神，交手捻鼻，缩之喷之二七可止。勤守香火，合和名香，气烟相续，不舍时刻，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，见饮食朽败，恶人骂詈，口动齿酸，言语僻误，皆口当有疾。急存口神，反舌漱液，满口咽之二七可止。习诵要戒，密咒微吟，谘询经典，解滞释疑，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，见游光炫焕，雨雪纷披，从高堕下，器物翻覆，皆头当有疾。急存脑神，挼手摩眉，修历额上明堂、洞房、丹田诸宫，择取东井之水，香药合和，为汤沐栉，传香三过可止。勤心礼忏，瞻仰三尊，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，见水火散泆，罗网纵横，船车翻覆，裸露惊奔，皆心腹当有疾。急思心神，左手掩心，右手掩脐，临目闭气，极则微吐之，平又闭，如此九可止。精洁沐浴，谨事续明，严除杀想，动止向南，候光玩景，所行见清贞，首谢罪愆，则无患矣。
译善缘之所以没有断绝，都是由于信奉归向。信奉归向虽然不能立即达到目标，但能使人不疑惑、不迷失、不退转，于是善缘日益增加；增长不停，最终也一定能成真。真人经历四百年、四千年、四万年，乃至万劫。传授交付各有诀令；初学之人以四九三周为期限，善恶都依照科条，千万不要任意违犯。凡是学习上道，都要使身心专一安定；身心不能安定，学习便没有成就。学业有成而入定，首先要守一；守一微妙而难以修习，如果不能守持，就应坚定地从事其他杂务。如果守一而不能入定，就应精心占候，反省自己以及外物：观察自身有何异同，外物有何变化怪异；察觉之后就立即改正，修习术法、运用方剂，使这些现象消除退去。长久没有再出现异常，然后才能入定，众真就会相互携引而来。一、如果眼中昏暗蒙眬，光明不能恒定，所见不真实，恍惚而不能辨识，就应精心严肃地进入静室烧香，存思两眼的神，道童精，身长三寸，穿五色衣服，两眼各有一人；他们喜欢相向而行、相互接近，从东向西游行，侍从有千乘万骑。长时间专心存思，达到极点便停止；停止后又再存思。直到病情减轻才停止。按照这样的方法，日夜可以存思十二时；症状减轻后才停止。能够六日不睡，道童便显现形体；一百二十日可以清楚看见万里以外；三百六十日可以预先知道吉凶，这就是与神合德。罪过是由于喜好观看邪色、不看正真；改过并精心存思，便会有应验。二、如果耳中轰鸣，甚至疼痛、胀满，听不见远处的声音，听人说话也不能分辨，就应精心严肃地进入静室烧香，存思耳神道平精，身长八寸一分，穿白衣，跟随千乘万骑，回到两耳孔之中。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于喜好听淫邪之声，不察看圣教；改过并精心存思，便会有应验。三、如果鼻中流清涕，甚至堵塞疼痛，闻不到香气，臭味香味都闻不出来，就应精心严肃地进入静室烧香，存思鼻神道微精，身长二寸五分，穿黑衣，跟随千乘万骑，回到两鼻孔之中。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于喜好肥美鲜食，不喜爱香气馥郁；改过并精心存思，便会有应验。四、如果口中不知道味道，或者牙齿、舌头、嘴唇疼痛，咽喉不舒畅，饮食艰难涩滞，就应精心严肃地进入静室烧香，存思舌神道岐精，身长七寸，穿红衣，跟随千乘万骑，回到口中。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于贪好滋味、厌恶正直言语，不能做到质朴真实；改过并精心存思，便会有应验。五、如果头部眩晕、疼痛、瘙痒，头发脱落而不再生长，就应精心严肃地进入静室烧香，存思脑神道都精，身长一寸一分，穿青衣，跟随千乘万骑，回到头部之中。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于轻浮放纵、冒犯尊上，不礼敬并谢罪于三尊；改过并精心存思，便会有应验。六、如果心腹中烦闷，愤懑不快乐，出现绞痛、坚硬胀满，饮食不能消化，就应精心严肃地进入静室烧香，存思心神道明精，身长九寸，穿彩衣，跟随千乘万骑，回到腹中。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于喜好躁动，喜怒无常，不思念清静，不除去嫉妒争斗；改过并精心存思，便会有应验。七、如果腰、背、髀、骼、膝、胫、腓、足部酸痛，生出疼痛的疮疖，转动行动困难，就应精心严肃地进入静室烧香，存思胁神道成，穿杂彩斑衣，跟随千乘万骑，回到腰背、髀骼、膝胫、腓足以及两胁之中。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于逞强健身、过度劳扰，不能笃守端正严肃；改过并精心存思，便会有应验。八、如果全身内外都患病烦恼，已经不能再自我察觉，气息短促急迫，就应精心严肃地进入静室烧香，存思皮肤神道连精，身长一寸五分，穿丹素之衣，跟随千乘万骑，回到身体内外，驱除邪气，布施正气。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于杀生、偷盗、奸淫和丑恶之行，不顾正真；改过并精心存思，便会有应验。九、如果突然发病而倒卧，或者积累的疾病严重困顿，不能痊愈，就应让自己进入静室烧香叩头，存思肾神道生，即左右两肾之精，身长二寸三分，跟随千乘万骑，回到全身各处。存思达到极点便停止，停止后又再存思；症状减轻后才停止，方法如上。罪过是由于凶恶悖逆、肆意暴虐，不思考自首悔过；改过并精心存思，便会有应验。以上九种情况的发生，一定都有征候；善于占察这些征候，预先经营防备，自然就能消除，永远保全正固吉祥。凡是做梦或出行时，看见烟气昏暗、井水污浊无水、污池不洁、粪便血污尸体鬼怪、人与物交相淫乱，这些都表示眼睛将有疾病。应立即存思眼神，揉搓手掌使其发热，用来温熨两眼，二七遍后停止。又用手指甲捏按眼眦；若出现明亮光芒便吉利，出现青黑之色便凶险。还要精心存思、摩擦温熨，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，听见空中有奇异声音，悲哀、惊恐、丑恶而急切，这些都表示耳朵将有疾病。应立即存思耳神，交叉双手捂住耳朵，按压二七遍；完毕后拱手安静地听，想象听见太上云璈之音、天钧之乐，召集师友，听察讲诵的声音，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，闻到不香的气味，腥臭躁烈而异常，有东西进入鼻中，却不知道是什么，或者是尘土、虫子，或者忽然消失，这些都表示鼻子将有疾病。应立即存思鼻神，交叉双手捏住鼻子，收缩鼻孔再喷气，二七遍即可停止。勤守香火，调和名香，使气息烟雾相连续，不放弃片刻，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，看见饮食腐朽败坏、恶人辱骂，口部动作而牙齿酸痛，说话乖僻错误，这些都表示口将有疾病。应立即存思口神，反卷舌头漱口中的津液，满口后咽下，二七遍即可停止。学习诵读重要戒律，暗中诵咒、低声吟咏，询问经典，解除滞碍、消释疑惑，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，看见游动的光芒炫耀明亮、雨雪纷纷，从高处坠落下来、器物翻倒，这些都表示头部将有疾病。应立即存思脑神，揉手按摩眉部，修治经过额上的明堂、洞房、丹田诸宫；选取东井之水，与香药调和，用来沐浴洗头，传香三遍即可停止。勤心礼忏，瞻仰三尊，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，看见水火散失流泻、罗网纵横、船车翻覆、裸体奔逃惊恐，这些都表示心腹将有疾病。应急切地存思心神，左手捂心，右手捂脐，靠近眼睛闭气，达到极限后微微吐出，再平稳地闭气；这样做九遍即可停止。精心洁净沐浴，谨慎地使光明延续，严厉除去杀生的念头，行动和停止都面向南方，等待并观赏光彩景象；所行之处都看见清正贞洁之象，并首谢罪过，这样就没有忧患了。
凡梦及出行，见斗战打击，担多负重，倒跢折伤，武▯僵仆，行杖动刑，阴阳相侵，皆腰背机关当有疾病。急存胁神，交手掩胁，捻之二十，咽气、叩齿各二七可止。思惟所行，破戒违科，即改革之，宜有施恩，便自营理，谏诤止讼，检口抑身，勿妄出入，行坐卧起，皆务防慎，安徐顾望，周正心身，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，见人物相剥，食啖非常，翻覆男女，倒乱阴阳，皆使身当疾。急存肤神，两手相摩，奖将通体，极而后己，已又为之，三周可止。诵习戒律，精寻玄言，除滞去惑，寡欲少私，首谢罪愆，则无患矣。凡梦及出行，见人物惊奔，大水大火，鸟兽纷汨，劫贼狂酒，兵戈纵横，狗虎逐啮，不识之人妄云有旧，皆身当卒病。急存实神，女子口诀，青龙白虎，更互摩握，二七过止。勤遵玄素，无负黄书，生人生子，必依师言，首谢罪愆，则无患矣。凡九事之中，万亿条绪，端坐闻见，与梦行同，精按斯旨，众患自消，无劳医药，则不假祈请矣。凡除患清身，知变革意，意正身清，然后入定。入定道可成，不定真弗降，弗能降真，岂能得道，得道由降真，降真由清正，清正而不得道，未之有也。洞真太上八素真经占候入定妙诀竟
译凡是做梦或出行时，看见争斗击打、担负过多重物、跌倒跛行而受伤、武▯僵硬倒仆、行杖动刑、阴阳相互侵害，这些都表示腰背机关将有疾病。应立即存思胁神，交叉双手捂住两胁，捏按二十下，咽气、叩齿各二七遍即可停止。思考自己所做的事，若有破戒违犯科条，就立即改正；应当施恩，便亲自办理；劝止争讼，检束言语、抑制身体；不要妄自出入。无论行走、坐、卧、起，都务必防备谨慎，安稳缓慢地顾视四周，使心身周正，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，看见人与物相互剥脱、异常地吃东西、男女翻覆、阴阳颠倒混乱，这些都表示身体将有疾病。应立即存思肤神，两手相互摩擦，逐渐摩遍全身，达到极限后停止；停止后再做，如此三周即可停止。诵习戒律，精心寻究玄妙言语，除去滞碍和疑惑，减少欲望、少存私心，并首谢罪过，这样就没有忧患了。凡是做梦或出行时，看见人与物惊恐奔逃、大水大火、鸟兽纷纷扰乱、劫盗狂饮、兵器刀戈纵横、狗虎追逐撕咬、不认识的人妄称与自己有旧交，这些都表示身体将突然发病。应立即存思实神，依女子口诀，以青龙、白虎相互交替地摩握，二七遍后停止。勤勉遵守玄素之道，不辜负黄书；生人、生子，都必须依照师父的话去做，并首谢罪过，这样就没有忧患了。以上九类事情之中，有万亿种条绪；端坐时所听见、看见的，与梦中和出行时相同。精心按照这些旨意行持，各种疾病自然消除，不劳烦医药，也就不必再祈请了。凡是要除去患难、清洁身体，都要懂得变化革新的意义；意念端正、身体清净，然后才能入定。入定，道就可以成就；不能入定，真人就不会降临；不能使真人降临，怎么能够得道？得道由真人降临，真人降临由清正而来；清正而仍不能得道，从来没有这种事。《洞真太上八素真经占候入定妙诀》完。