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道书援神契经名：道书援神契。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
道书援神契序世之议老子教者，皆曰异端，其初本於儒，而末之流自异也。儒不可谓之教，天下常道也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，相继而作，何教之云？周道衰，礼乐废，而俗多诈，视孔子之道若与时异，因指为教，其本诸此。老子与孔子同时，最号知礼，孔子常问以礼，老子以道莫行於乱世，洁己去国，务为清虚。孔子悯道之不行，斯文将丧，历聘诸国，其进退不同，衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。至於修养性命，则本乎易；醮祭鬼神则本乎周礼，春官、宗伯符檄冠佩，又未尝不本乎古之制也。因末流之弊，列于巫祝，作是书而大之，本其源流凡三十四条，名之日《道书援神契》。大德九年序。道书援神契宫观古者，王侯之居皆日宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶，连以门应。宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰：雍雍在宫。传曰：遂登观台。醮坛古者，祭皆有坛。后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋。古醮坛在野，今於屋下，从简也。钟磬古者，祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。其大铜磬本诸击缶。《周礼》：凫氏为钟，磬氏为磬。香灯古者，祭祀有燔燎，至汉武帝祠太一始用香灯。《礼记》曰：既奠，然后炳音热萧。神只古有重黎氏能降天神地。祇书曰：乃命重黎，绝地天通。《周礼· 春官》冬至奏乐於圆丘。乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽，乐六变地祇皆出。饼果附酒古者，祭用黍稷牺牲。梁武帝以面为牺牲代之。唐玄宗又以饼饵代之，《周礼》笾人掌枣栗菱美。又有糗饼粉赛。又酒正掌五齐三酒。帐幕古者，宫室皆有幕帟。《周礼》：幕人掌之。法服古者，祭祀法服有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不备，不敢以祭。《礼记》曰：古之君子必佩玉。冠裳古者，士大夫皆有冠，但缨而不簪，唯弁冕簪缨。全夫子戴章甫冠，曰：吾长於宋，故冠宋之冠。庄子曰：原宪华冠华杖，即桦皮冠也。《礼记》有侈袂，大袖衣也，道衣其类也。唐李泌为道士，赐紫。后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。圭简古之公侯皆执圭。《周礼》有桓圭、信音身圭、躬圭。《礼记》：士执鱼须音班文，竹木简之类也。位牌古者，祭宗庙有木主，祭社稷有石主，见《礼记》。今位牌，即其类也。符简古者，以竹二尺为简，以皮连穿之。又有以木片者，谓之牍。今符简象此也。《春秋序》曰：小事简牍而已。孔子修《春秋》，笔则笔，削则削，是木版也。古者，召命有符节。符以竹片为之，今黄纸召神符代竹也。人形符象，使者也。步虚古者，祭祀歌乐章，或歌毛诗。今法事长吟，本诸此也。《书》曰：声依永律和声。
译《道书援神契》经名：《道书援神契》。作者不详。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《道书援神契序》世上谈论老子之教的人，都说它是异端；其实它起初本于儒家，后来流传才逐渐自成一派。儒家不能说是某种教派，而是天下通行的常道。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子相继兴起，怎么能说他们另有一种教呢？周代的治道衰败，礼乐废弛，社会上多有欺诈，人们看孔子的道好像与时代不合，于是便把它指称为“教”，其根源就在这里。老子与孔子同时代，尤其以知礼著称，孔子常向他询问礼制。老子认为道不能在乱世推行，便洁身离国，致力于清静虚无。孔子怜惜大道不能实行、斯文将要丧失，遍历各国求仕；但他的进退行止虽各有不同，衣服礼法却从未改变。后世孔子的门徒所穿的服装随各国风俗变化，老子的门徒所穿的服装却不随俗改变。所以今天道士所穿的服装，大体上就是古代儒者的服装。至于修养性命，根本出于《易》；醮祭鬼神，则根本出于《周礼》，春官、宗伯所用的符檄、冠帽、佩饰，也无不本于古代制度。后来因为流传末端的弊病，道教被列入巫祝之流，于是作此书加以申明，追溯其源流，共列三十四条，命名为《道书援神契》。大德九年作序。《道书援神契》宫观 古代，王侯居住的地方都称为“宫”；城门两旁的高楼称为“观”。殿堂分设东西两阶，以门相连相对，宗庙也是如此。今天的天尊殿与大成殿采用的正是古代制度。《诗经》说：“和乐融融在宫中。”《左传》说：“于是登上观台。” 醮坛 古代祭祀都有坛。后世州郡设有社稷坛。《礼记》说：“筑坛而不建屋。”古代的醮坛设在野外，如今设在屋下，是为了从简。钟磬 古代祭祀奏乐，有编钟、编磬，每架十六件，用来配合十二律以及四个宫调的清声。又有特悬钟、特悬磬。所谓特悬，就是单独悬挂。今天洞案中使用的金钟、玉磬，以及大钟等，都本于此。其中大铜磬本于击缶。《周礼》说：“凫氏制造钟，磬氏制造磬。” 香灯 古代祭祀有燔燎之礼，直到汉武帝祭祀太一时才开始使用香和灯。《礼记》说：“祭品已经陈设，然后点燃香草。” 神祇 古代有重黎氏，能够使天神和地祇降临。书中说：“于是命令重黎，使天地上下不再相通。”《周礼·春官》说，冬至在圆丘奏乐，乐声变换六次，天神都降临；夏至在方泽奏乐，乐声变换六次，地祇都出现。饼果附酒 古代祭祀使用黍、稷和牺牲。梁武帝用面制品代替牺牲，唐玄宗又用饼饵代替。《周礼》说，笾人掌管枣、栗、菱和美味食品；又有糗、饼、粉、餈等。酒正掌管五齐、三酒。帐幕 古代宫室都有幕帟。《周礼》说：“幕人掌管这些事物。” 法服 古代祭祀所穿的法服，有中单、蔽膝、佩、裳等服饰；今天的法服就是它流传下来的形式。孟子说：“衣服没有备齐，不敢用来祭祀。”《礼记》说：“古代的君子一定佩玉。” 冠裳 古代士大夫都有冠，只系冠缨而不插簪；只有弁冕才插簪并系缨。孔夫子戴着章甫冠，说：“我在宋国长大，所以戴宋国的冠。”《庄子》说，原宪戴华冠、拄华杖，即桦皮制的冠。 《礼记》有“侈袂”，就是大袖衣，道衣也属于这一类。唐代李泌做道士时，皇帝赐给他紫衣，后人便把这作为常例。直领，是取其萧散之意。圭简 古代公侯都手执圭。《周礼》中有桓圭、信圭、躬圭。《礼记》说：“士执鱼须。”鱼须是竹木简一类的物品。位牌 古代祭祀宗庙设木主，祭祀社稷设石主，见于《礼记》。今天的位牌，就是这一类。符简 古代用竹子制成二尺长的简，再用皮条连穿起来；也有用木片制成的，称为牍。今天的符简仿效的就是这些。《春秋序》说：“小事只用简牍罢了。”孔子修订《春秋》，该记的就记，该删的就删；这里所说的就是木版。古代传达召命有符节，符用竹片制成；如今用黄纸召神符代替竹片。符上画的人形，象征使者。步虚 古代祭祀有歌唱乐章，有时歌唱《毛诗》。如今法事中的长吟，本来就出于这种传统。《尚书》说：“声音依从长歌，律吕调和声音。”
章表古者，祭祀有祝版，后世用纸也。《书》曰：史乃册祝。《周礼》：大宗伯掌其祝，号盛奏方函代版匣也。殷浩寄书，误达空函是木匣也。跪拜《周礼》 拜有九等。今稽首，周法也。《书》曰：拜，稽首。《礼记》曰：受立不跪。法尺古者，被除不祥，用桃枝。后羿死於桃棒，故后世逐鬼用之。今天蓬尺是其类也。《周礼》曰：巫祝桃茢。法剑古之士大夫皆佩剑。《汉书》：剑履上殿。《周礼》有救日月之弓矢，此其流也。劫水，雨师清尘之义也。方彩古者，祭五帝各随其方色。五方信彩是也。禁祝古以咒字作祝字，从口旁，乃后人俗字也。成汤祝网，果羸祝螟蛉，即此意也。符文《周礼》禳祆音妖鸟者，以方书十日之号、十二月之号，十二岁之号，悬树上即去。古人用篆字，今之符文，犹似之也。铺灯古者，仓颉制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法划地为狱，以米为界，后世凡铺灯皆用米，本诸此也。附体古来祭必有尸，尸者以孙为之，服其祖之服，坐于神位之席，又谓之嘏。《礼记》曰：祝以孝告，嘏以慈告。今之荐先亡而借体，通传者本诸此也。手炉古者，灌献之礼用圭瓒。瓒之形盘，柄象圭，盛酒其中，执瓒则不执圭。今道士执手垆则不执简，亦此意也。帝钟古之祀神舞者，执铙帝钟，铙之小者耳。气诀道书作炁字。取炁之道，呼吸阴阳之义也。《易略例》曰：命宫而商应，修下而高者降，鼓舞尽神之义也。齐女号而起风，邹衍哭而降霜，吹律而和气至，皆此类也。令牌《周礼》：牙璋以起军旅。汉铜虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。旛幢《周礼》有旌旄旆谛之属，此其制云傲古者，祭祀有乐，此仿之也。其常高於常，乐全用清声，达於天地。手执者象天乐可游行而奏也。祷疾语曰：子疾病，子路请祷。《尚书》：武王疾，周公立三坛以祷之。睛雨附禳灾古有崇雩之祭，水早之祭也。成汤以身代牺牲而祷於桑林之野。董仲舒《春秋繁露》有请雨止雨法：随日辰造五色龙，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋卫陈郑同日火，子产为火，故大为社被，禳於四方，振除火灾。休粮《孔子家语》曰：食气者，神明而寿；食谷者，智慧而巧；不食者不死。道士孔子曰：士志於道，食者，未足与议也。而耻恶衣恶食者，未足与议者。道书援神契竟
译章表 古代祭祀有祝版，后世改用纸。《尚书》说：“史官于是书写册文并祝告。”《周礼》说，大宗伯掌管祝告。号盛奏方函代替版匣；殷浩寄信，误把空函送达，“函”就是木匣。跪拜 《周礼》规定拜礼有九等。如今的稽首，属于周代的礼法。《尚书》说：“拜，稽首。”《礼记》说：“接受命令时站立，不跪下。” 法尺 古代驱除不祥，使用桃枝。后羿死于桃木棒，所以后世驱逐鬼魅便使用桃木。今天的天蓬尺就是这一类。《周礼》说：“巫祝使用桃枝和苕帚。” 法剑 古代士大夫都佩剑。《汉书》记载：“佩剑穿履登上殿堂。”《周礼》中有用弓矢救治日月的仪式，法剑就是由此流传下来的。劫水，是雨师清除尘垢之意。方彩 古代祭祀五帝，各自使用与方位相应的颜色，这就是五方信彩。禁祝 古代把“咒”字写作“祝”字，后来俗字才从口旁。成汤为捕鸟网祝祷，果羸为螟蛉祝祷，说的就是这种意思。符文 《周礼》记载，禳除妖异时，用方书写下十日的名称、十二月的名称和十二岁的名称，悬挂在树上，灾异就会消除。古人使用篆字，今天的符文与它相似。铺灯 古代仓颉创制文字时，天降粟米，鬼在夜里哭泣。因此道法划地为狱，以米作为界限；后世凡是铺设灯仪都使用米，本来就出于此事。附体 古代祭祀一定有尸。尸由孙辈担任，穿着祖先的服装，坐在神位的席上，又称为“嘏”。《礼记》说：“祝以孝道告神，嘏以慈爱告神。”如今荐祭先亡时借用身体作为传达媒介，其渊源就在这里。手炉 古代灌献之礼使用圭瓒。瓒的形状像盘，柄像圭，用来盛酒；手执瓒时就不再执圭。如今道士手执手炉时不执简，也是这个意思。帝钟 古代祭祀神灵时，舞者手执铙和帝钟；帝钟就是较小的铙。气诀 道书把“气”写作“炁”。采取炁的方法，就是呼吸阴阳之意。《易略例》说：“宫声一发，商声便应；修习低下之声，高声便下降。”这是鼓舞而穷尽神妙的意思。齐国女子一呼号便兴风，邹衍一哭泣便降霜，吹奏律管便有和气到来，都属于这一类。令牌 《周礼》说：“牙璋用来调动军队。”汉代铜虎符上圆下方，刻有五个牙形文字，形状像垂露；背面刻成一只蹲坐的虎，旁边铭文说：“依照古代牙璋制作虎符。”如今召请将帅使用令牌，就是这种法式。旛幢 《周礼》中有旌、旄、旆、[原文“谛”字疑误]等旗帜，这些法器的制度就源于此。云傲 古代祭祀有乐舞，这一仪式是仿效它的。其[原文“常高於常”疑有讹误]，乐曲全部使用清声，可以通达天地。手中所执之物，象征天乐能够巡行演奏。祷疾 古语说：“孔子的病很重，子路请求为他祈祷。”《尚书》说：武王患病，周公筑立三座坛为他祈祷。睛雨附禳灾 古代有崇雩之祭，是为水灾和旱灾举行的祭祀。成汤以自身代替牺牲，在桑林野外祈祷。董仲舒《春秋繁露》中有请雨、止雨的方法：按照日辰制作五色龙，各有相应的法式，此处不再详述。至于禳火，《春秋》昭公十八年记载，宋、卫、陈、郑在同一天发生火灾，子产认为这是火灾之应，于是大规模修治社坛，在四方禳除灾害，以振除火灾。休粮 《孔子家语》说：“食气的人，神明而长寿；吃五谷的人，聪慧而灵巧；不吃东西的人不会死。” 道士 孔子说：“立志于道，却只求饮食的人，不值得同他谈论；以穿坏衣、吃粗食为耻的人，也不值得同他谈论。” 《道书援神契》完