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译《道门十规》经名：《道门十规》。原题署明代张宇初撰。一卷。底本出自《正统道藏》正一部。《道门十规》正一嗣教道含无为阐祖光范真人、领道教事臣张宇初撰进。我听说，圣人以神妙之道设立教化，太上以虚无作为宗旨。它广泛演说、宏大敷陈，自从尘劫以来，越来越彰明显著。推究它的根本，虽然有道、经、师三宝的分别，但最初是太上在函谷关把《道德经》五千言传授给关令尹喜，其中所说的就是无为、不争的宗旨。殷代和三代初年，广成子在崆峒山接受黄帝问道；再往上推，道之所以建立，都是出自太上。修养自身而符合内圣外王之道的，有关尹、文子、庄子、列子等诸子的遗言；治理世事而验证清静无为之教化的，有盖公、曹参二人的善政。到了我祖天师在东汉建立教门，葛仙公、许旌阳在吴、晋时期弘演道派，若说教门，则有正一、全真的分别；若说道法，则有清微、灵宝、雷霆等派别。若不探究源头而只追求流派，必然忘记根本而追逐末流。然而我道的兴盛，宋、元时期已经受到称誉；特别到了本朝，恭蒙太祖高皇帝亲自为《道德经》上下经作注，树立为道门的最高规范，整顿道教，崇奉奖掖极为完备。太祖说，道教的设立，中古时期就有了，例如黄帝在崆峒山拜谒广成子，祖天师在龙虎山炼丹，役使鬼神，抵御灾害、捍卫祸患，所以历代不能磨灭，祈祷也有应验，无不周全。永乐初年，首先蒙受皇上的圣恩重申此事，眷顾告谕更加深厚，务必令道门一切遵循太祖所定的成法。由此看来，我道的光明显赫，又哪里是前代所能企及的呢？永乐四年夏天，又蒙圣恩，委任我纂修道教典籍，入阁通类编纂。我私下想到自己张宇初没有才能、德行浅薄，学识又浅陋，忝居此职，实在惶恐，只是承乏于祖宗遗教，哪里担当得起这样的重任？然而虽然抚躬自省、惭愧战栗，诏命却不能推辞；两次承受颁发的敕旨，时时蒙召入宣室问事。想到自己的驽劣，惭愧恐惧更加深重；考察自己的遭遇，又喜悦与畏惧交集。又想到我道自近代以来，玄门纲纪日渐衰落，道教教化无法施行，实际上只是名存实亡，领衰裘敝，常怀振兴引导之志，却未能实现激励弘扬的愿望。如今恰逢圣明君主登临帝位，神明睿智统御天下，停止武事而修治文教，平定艰难而成就功业。皇帝的圣德符合上天之心，祥瑞接连出现；皇帝的谋略取信于华夏，道德因此昌盛。这实在是道门千载难逢的机遇，可以成就流传万世而不湮没的典章。因此我早晚搜集前代确定的规条和诸位宗师遗留下来的法则，撰成《道门十规》，意在激励流传的风气，彰明宣扬圣朝的治理，永远作为后世的准绳和玄门所宗述的规范，希望上不辜负朝廷崇奉奖掖的恩德，下能为道门中人提供趋向学习的路径。愿它大力阐明玄元的教化，更加弘扬清静的宗旨，暗中辅佐国家福祚，大大振兴道教教化，对将来深有希望，并期望永远成为后世的规范。道教的源流，起始于太上，在三代以前，黄帝向广成子问道，而广成子就是太上。后来太上出生于殷末，仕于周初，文王时任柱下史，到了武王时迁任藏室史。他所著的是《道德经》上下经；他的门徒有关尹、文子、庄子、列子、亢仓子、柏矩一类人物。他们所说的内容，包括修身齐家、治国平天下、富国强兵、经世出世等方法，各方面都有。太史氏记载说：“道家这一流派，精神专一，言论广博而易于实行”，由此就可以了解了。所以所谓先尊黄帝、老子而后尊六经，已经过分；至于把黄老与刑名之学相提并论，就更是错误了。所谓元始、灵宝，是在混沌初开之时，由玄元始三气化生而来，其根本是一体。后来阐扬教化，有祖天师、许真君、葛仙翁、茅真君等仙真振兴道教；世代流传日久，便有人不探究源头。各自尊奉不同派系，例如祖天师称正一，许君称净明，仙公称灵宝，茅君称上清；这些都是设教的不同名称，其根本都承自太上。各种符箓、经教、斋品、道法的传授，虽然流传年代久远，各自尊奉所听闻的内容，有增有减、有取有舍，或许有所不同，但源流根本却是一致的。在内修方面，有内丹、外丹的传授。经典中所见到的这些内容，诸子从未谈及；所谓丹砂药术，说的只是修炼、止息性命神气之类的事情。自秦、汉以来，方士竞相出现，如文成将军、五利将军等人以金石草木炼丹，结果只是白白害死自己、招来祸患，于是世人便称之为方术。对外施行方面，则有祷禬、祠祝等事。自寇谦之、杜光庭、葛洪、陆修静等人以来，这些说法逐渐兴盛。后来宗师增删夸饰，荒诞不实，奔走争逐声名利益，于是世人便称之为异端。然而这两方面，在太上最初设教时都没有充分显明；后来那些不探究根本、不考察源流的人，随波流转而忘记返回，迷惑于奇异而丧失共同根本，于是距离太上立教的根本——虚无清静、无为不言的妙旨——越来越远了。凡是学习我道的人，必须以经书为根基，探索源流，务必归于正道，不要被邪说淫辞所扰乱，最终相互煽惑，深深丧失祖师的遗风。经书说：虚无自然，是道所由出的根本；真一不二，体性清湛，圆满光明而自足。这就是开立教门的源头，也是入道的根本，应当首先致力于此。道门的经箓以及太上三洞的各种经典，都是元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊亲口宣说的，历劫流传，由诸位宗师阐扬教化。如果是元始天尊所说的经，应当以《度人上品经》作为诸经之首；灵宝天尊所说的经，应当以《定观经》《内观经》为要；太上立教，应当以《道德经》的日常实践作为规范。内修自身，则《虚皇四十九章经》《洞古大通生天清静经》等经最为简要切要。对外救济世人、超度幽魂，则《黄帝阴符经》《玉枢北斗消灾救苦五厨生神经》《玉枢朝天九幽忏》等经，都是入道的阶梯、修真的路径。因此，遵从道教的人，首先应当恭敬神明，焚香修炼，积累诵读经诰，皈依大道，首先消除今生今世的业障污垢，招来福泽的善因。经书说：一切神仙真人，都是凭借无上的重要言语而成就道果。仙师说：经书用来收敛心神，经书用来专注心念，使人早晚焚香诵读而不间断，消除魔障，增加扩大道缘，确实是各种方便法门中第一重要的事情。凡诵持经文的人，必须斋戒身心，洗涤心念，清除思虑，存想神明，默默诵读，诚如面对上帝，暗中与心神交会，心念专一，字句准确，声调端正、气息调和；这样或许能够取得功效，使玉音摄取元气，灵妙的韵律自然相互感应，调和天象、安定大地，使善良风俗教化民众，福气聚集、灾祸消除，生者死者都蒙受恩惠。

译如果只是口中诵读而心中违背，形体还在而神思已经游离，不存有诚敬之心，手懒怠、脚轻扬，那么即使一天诵读千百卷，对自己又有什么益处，又哪里能够消灾散祸呢？如果替别人诵读，也应当保持恭敬、存有诚心，以达到斋主的恭敬，以沟通其信仰的诚心，这样才不至于白白接受斋供布施，也可以替斋主析解灾福、消除罪过，自然会有所感应。如果一边与人交谈应答、嬉笑戏谑，心念不专，又带着熏染的污秽诵经，不但对斋主没有益处，反而会给自己招来罪过。类似这些情况都应当深切加以规诫。况且年代久远，经文多有讹误错乱，后代也有不少是师德之人撰写、注释的，难免出现错误，于是有人因此产生轻慢之心。如果有所疑惑，自己的信心又不坚定，就应当守持一片诚心，千万不要迎合轻薄浮妄的人，擅自产生轻慢毁谤之言，以致自己招来罪咎。太上诸品经箓中，祖天师所受的是盟威都功；葛仙公所受的是中盟四仙；茅真君所受的是上清大洞。其余符箓更多，都是用来使国家得福、百姓富足、家庭安宁、自己保全的。因此历代崇奉皈依的人，都得到感应，随其祈祷叩求，很快就有奇异的征验，这说明太上设教的效验，确实不是虚妄的。然而年代久远，或许有字形讹误、句读错乱；有这些情况，也不应一概非议，向四方毁谤。博学多识的师德之人，如果能够认真考证、整理编次，申报送交道门，改正后刊行，也仍然是帮助成就善果的一件事。静坐守静，是入道的根本。太上立教度人，正是为了超脱幻化、了悟生死。如果不能究明本来，通达性命，那么又怎能称为学道之士呢？经书说：积累善心善行，断绝世俗欲望，不生妄想，没有染著，不滞于有无，永远断绝生灭，这就叫真人。近世有人以禅为性宗，以道为命宗；全真教是性命双修，正一教只是学习科仪教法。谁知道学道的根本，不就是性命这两件事吗？即使设置科仪教法，也只是性命之学罢了。至于修养自己、利益他人，救济幽冥、超度显世众生，如果不明白性命的根基，怎么能使功行完备呢？何况自上古以来，太上历劫化现，诸位宗师修炼成道，都是从静定功夫开始，才有可能使道功成就、神通自在。到了宋、金初年，重阳王祖师遇到锺离权、吕洞宾的传授，才开始建立全真教。经书的根本意思是：养护那无形无体之物，形体因此得以全真。这个教门仍然以静坐守静为要。五祖是太上、东华、锺离权、吕洞宾、海蟾子；七真是丘处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝大通、孙不二、王处一；其后传承绵延，直到王、苗、祈、完等人。如今学习这一教法的人很多，都以真实功夫和实际修行为根本。刚开始入道时，先要选择明白道理的老师前去参拜请教，开发本性，谨慎遵守《修真十戒》、祖师和冯尊师的堂规等文，收摄修习身心，操守节行，彻底研究经典。知道入道的门径以后，再选择山水明秀、形势完整、地气坚固的地方，建造庵舍，捆茅草盖顶，姑且遮蔽风雨，过着风餐露宿、水踪云迹的生活。其次结交道伴，只应选择真正朴实的人，早晚相伴，供给饮食；穿草衣、吃粗食，用箪盛饭、以瓢饮水，只求能够止饥御寒罢了。一直等到百日立基，十月成胎，三年胎圆。胎圆之后，有的继续留在圆中，有的出定；只须断绝人事，情念消除、尘缘断灭，来去便能自由。有些有财力的家庭布施斋粮，衣钵按各自能力供给即可，不得妄自贪求、过分索取，也不得假借夸张荒诞的说辞，惊骇世俗，务求博取虚名。缝补破衣以御寒，乞食化缘求衣，实行真实功夫和苦行，使心志如枯木死灰，这都是磨炼身心分内应做的事，希望不要辜负四恩，也不要使祸殃牵连九祖。如果稍有退缩懈怠，草木等魔障便会发生。供养同在圆中的道伴，应当竭尽力量扶持；无论寒暑、疾病、困厄，都要尽力勤劳，这也是积累自己的功德、成就他人善行。不可以借禅宗的棒喝之法，互相争执人我、招致世俗非议。所应研究的丹经，只有《石壁记》《龙虎经》《参同契》《悟真篇》《翠虚篇》《还源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入药镜》《金丹四百字》，以及《诸仙语录》。这些都是诱导人修真入圣的阶梯和路径，应当潜心研究，才不至于产生差错。旁门左道的言论，不许让它进入眼中、留在心里，以免误害自己、迷惑他人；严重的甚至毁谤经典，借以证明经典错误，那就必然招致冥冥中的谴责。斋法的施行，是上古向上天举行礿祭的礼仪。自从灵宝天尊接受元始天尊所说的经以来，斋法便成为建立教门的根本；它的名目最多，文辞也最为浩繁。然而自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三位宗师以下，又有杜、葛、陆、宁、项、寇诸位宗师，其中最为世人知名。由此分化，又有林、田、金、白诸位宗师，于是形成东华、南昌两支。派别虽然不同，源头却是一致的。因此符篆、咒诀也相差不远，这些都是后代师德各自建立宗门、接引后学的一种方式，起初并没有两种不同的道。除了这几派之外，声称自己是正宗、其余都不足以为师的情况很多。世间流传的《三箓内文》《金书玉鉴》《道门定制》《立成仪》等书，已经有确定的规范。凡施行斋法的人，必须广泛参究、博览考察，务必明白性命的根本宗旨，积累真实功德、实行修持。凡遇到行持之事，必须斋戒、端正衣冠，洁净自己、清静内心；先炼养自己，然后才能超度魂灵。必须以斋戒沟通神明，对外断绝尘世事务，对内炼养形神。不是符箓简札之类的事情，不得妄自参与；凡升坛朝拜叩见时，务必积存一片诚心。精心思虑、默默存想，成为众人的榜样，这样上可以感动天地鬼神，下也不辜负幽冥众生的苦趣。

译例如三箓的设置，金箓只有帝王可以建立；玉箓只有后妃可以建立；黄箓则士人和庶民都可以建立。规模大小各依身份等级，不可僭越混乱确定的规制，一律遵循太祖皇帝制定的《立成仪》规范，恭谨守持作为准则。凡符箓、简札之类，也不得增删、改动、替换。坛场仪式和科仪典籍，都设置阴阳的象征，取法经纬之理，绝不可妄自增设。如果不以诚敬、斋庄为根本，只是一味追求钟鼓喧闹、旛幡花饰的眩目色彩、言语嬉笑和举止轻浮，又怎能面对上帝、向三界表达诚心？不但无法感召祥瑞，反而会增加罪业。传说说：“鬼神并不随意享用祭品，只有诚心才能使其享用；有诚心才有神明。”这个道理非常明显。因此，即使是山涧溪流、沼泽水边的草木，苹、蘩、蕴、藻一类的蔬菜，也都可以作为祭品献给鬼神，进献给上帝。这就是高功炼师必须选择同道中端正清洁、熟悉通达科仪的人，同坛共同办事的原因，这样才不会给自己招来罪咎，也能为斋主消除过失、带来福祉。除所用的乐器外，其余铙、钹、铃、铎之类不得混杂使用，否则就是极为亵渎。至于赵归真、林灵素之流，偶然受到世间君主的崇尚礼敬，便被富贵冲昏头脑，失去君臣的名分，过分设置夸诞的言辞，不以慈俭自守，因此受到当时和后世的非议很多，这尤其应当作为后人的警戒。道法的传承，清微派始于元始天尊，神霄派始于玉清真王。自历代传承以来，清微派从魏祖二位宗师以下，有朱、李、南、黄诸位宗师，传衍仍然兴盛；各种符章、经道、斋法、雷法的文书，大多是黄宗师所推演。神霄派从汪、王二位宗师以下，有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸位宗师，弘扬发展也很盛大。各种天雷、酆岳法文，都是相互师授；有时同一位将帅却分属数派而各不相同，有时同一派中符咒也有差异。因此讹误错乱、失去真实、隐藏真法而显出伪法的情况，多由此相互滋生毁谤和迷惑。凡是施行道法的人，必须把戒行放在首位，其次以参究为要务；首先要寻访岩谷中的明师和穿草衣、吃粗食的修道者，开发万法的根本宗旨，精心勤修香火，只佩一法、一箓、一职。如果能够早晚炼神养气，修持不懈，与神明相交相感，言行没有缺憾，又何必担心法术不灵、神将不护佑？即使职位低、法门专一，也会有效验。如果只追求虚名，奔走追逐声誉利益，必定要找当世显达者拜师，夸耀名声、炫惑世人，不修香火，荒废懈怠修持；所佩法箓纵然很多，也只像商人背负货物一样，箓职务求高大，出入务求夸耀炫示，沉溺于酒食，骄矜自夸、怨恨贪欲，与街巷中的巫觋没有不同。从未把神明放在心上，却动辄夸说符咒灵验，呼朋引类，只是一味相互煽惑；严重的甚至借口谢师、犒劳神将，索取酒食，实在妨碍祈祷，也深深违背教门规范。又动辄妄自收徒为师，以盲人引导盲人；内在没有功行，外在制造是非，这是必须严加禁止的大戒。如果确实是品行高尚的修道者，只应致力于虚静，一念不生，万缘俱寂；性中有天道法，心地有雷霆，不陷入万缘的窠臼，只探究向上之真宗，这才是上等之士。至于圆光附体、降将附箕、扶鸾照水等邪说，施行正法的道士不应谈论，也不得被邪言蒙蔽迷惑，诱导众人而损害道法。凡是施行符水的人，务必以利益救济众生存心，并以丹砂药术相辅相济，不得妄自收受财物，以免反而与鬼神结怨，导致法术失验。也不得滥传道法，轻易泄露玄机。即使是已经入道的人、崇奉教门的人，如果言行不庄重、轻慢忽视香火，也应当把道法珍藏保密，谨慎不要妄自传授；何况市井中的屠户、渔人之流，如果只贪图利益、炫耀名声，便随意收为弟子，以浮夸言论欺骗他人，最终必然自己招来戒律的谴责，其罪过不能宽赦。住持与领袖。凡是名山福地、靖庐治化之所、丛林宫观中的住持，无论是甲乙道士往来推举，还是本山共同推选，都必须由年高德重、刚正方直、言行端庄、学问广博，足以作为丛林师表、福地依归的人担任，这样才足以成为后进的仪范和前贤的准则。居于此职的人，务必慈仁俭约，德量宽宏，规矩公正。首先要开示接引的方法，教导愚昧、畜养众人；其次要谨慎履行焚修的职责，请福消除罪过。使国家富裕、祝祷福祉，没有比报答根本更大的事；尊奉经典、阐扬教化，没有比推行诚心更大的事。畜养众人的方法，首先要严格制定戒行规矩，告诫他们罪福因果的报应；田粮交给库职管理，赋税由砧基道人负责应办，饮食和修造各由主管谨慎掌管；早晚以敬奉神明为要，时时把修葺作为心事。五湖四海的高人羽士来此挂搭安单，或在此过冬、结夏，应设置一名知堂，广泛接待他们；以素食粗衣，随缘安住，务必使他们身心安闲、逍遥无念，希望为进道打下根基、使身心没有忧虑；对于刻苦修持的人，更应当周济供给。他们入山时所受的布施，应当随缘欢喜接受；有人建斋设醮、荐祖度亲，也应当根据力量行持，一律遵循斋科，无论规模大小都要救济利益，不要计较布施厚薄。经书说：一切福德都从欢喜中来，一切布施都应生起欢喜心，各种善果的福报没有边际。官贵宾客往来时，只供素食一餐；遇到夜晚便可以留宿，但不得干预公事，以免因挽留而招惹是非。每月初一、十五宣讲明确的训诫，开示并激励众人，务必修习本门本观的家风，究竟本宗的事业；不要贪求富贵，不要嗜好喧嚣，以免相互争着仿效，穿华衣、吃美食、住宽屋、铺细毡，蒙蔽公事而经营私利，出入乘骑，前呼后拥、役使仆从，交结权势，以致教化无法实行、源头污浊而流风败坏。严重的甚至沉溺声色，外表装饰而内心违背，不敬畏香火、神明、灵坛、古迹，私自蓄养世俗眷属，污秽亵渎神祇。所管辖的住持，应当报告有关官府，依法处置并遣送下山，不得蒙混包庇、徇私偏护，以免败坏规矩法度。后进中不守规矩、轻薄浮妄的人，不学习本宗，只图顽横，自己招来过失，必须依照戒律遣逐断绝，这样才可使规绳严肃、教范宣扬；如果一概徇情宽容，罪过也应当一同承担。近来各郡县的道教机构，仪范仍然乖谬，纪纲不能振作，应当整顿肃清，一律遵守确定的规条。

译云游参访。凡是出家的人，对上离开父母亲属，对下放弃祖宗后嗣，志向在于出世离尘，必须把超脱幻化、了悟生死放在心上。如果仍像从前一样沉溺迷失于尘世罗网，日夜奔波，没有出离之日，那和俗人有什么区别？经书说：学道之士，以清静为根本。看见各种邪道，要像看见仇敌；远离各种爱欲，要像躲避臭秽；除去苦恼的根源，断绝亲爱之缘。因此出家以后，要离情割爱，舍弃虚妄、归向真实，必须以究明心地、修养性天为要务，操持修炼戒行，磨炼身心，只带斗笠、箪、瓢，像孤云野鹤一样。遇到名山洞府，便在那里挂搭安单，参访明眼的宗师，亲近师父问道，切实探究性命的根本宗旨，深入探索道德的要旨，彻底悟通宗门，体味法乳，不把利名挂在心上、不对富贵留恋。即使饥寒风暑逼迫身体，也不改变操守；即使困苦贫贱劳累心志，也不夺走志向。要忍辱藏垢，言语行为谦和，处身卑下柔弱，精神纯一，心存柔顺谦逊，性情戒除刚强；务必居住在山林岩洞、人迹稀少断绝的地方，穿草衣、吃粗食以养生，巢居穴处以守道，各自依照老师传授修炼本来。外出参求时，要风餐雨宿，忍受寒冻和饥饿，穿着草鞋、背着斗笠，携带包裹、头顶钵盂，不畏万里遥远，务必登临名师大宗师的门下，希望在一言之下顿悟，使万劫修行的成果最终圆满。凡是出仕或退隐、出入进退之间，都要遵守祖师、冯尊师以及诸位师匠的堂规、丛林仪范；凡有过失，都依照规定责罚。如果不是确实有所悟明、长期真实积累功力、性天明澈、经过尘垢磨炼，却喜欢自称为人师而自我夸大，就不能选择他作为老师。不得只羡慕虚名，趋附谄媚显达之人，贪恋追逐声誉利益，不探究实际功夫，以至于先前的功行全部荒废，只留下业障。那些如云为友、如霞为朋的人，也必须志趣相合、道心相同，才不会产生魔障般的见识，共同成就道业愿望；交友必须先加选择再行交往，这同样是自我戒慎。如果老师和朋友都能遇到合适的人，坚定心志苦心修行，普遍资助各种众生，超度脱离幽暗沉沦，那么侍奉三境神明、超越八方神域，也就不难了。建立道观、度化人众，是接续出家传统的首要事务。凡名山洞府、洞天福地、古迹灵坛，都是古代仙真留下灵迹的地方。若想使香火绵延久远，必须以度人为先，并且要选择出身清白、资质性情淳厚善良的人，才可以训导教诲。如果不是适合修道、堪当法器的人，却泛泛滥收，有的不能成材，放纵暴行、胡作非为，不遵守戒律训诫，不仅会给玄门留下污点，还会成为道观兴衰成败的祸因。有的人来历污杂、出身卑微，严重的甚至会连累道教冠裳，因此尤其应当谨慎。一定要得到合适的人以后，再听察言语、观察行为，详细审查真实情况，为他登记姓名和戒腊；长幼各依年龄次序，不得徇私，扰乱簿籍记录。会集众人进行考察试验，道门经典务必学习熟悉、通达明白。掌管簿籍的人编列姓名，申报送交道司，等度牒手续开通后，依照常例申报姓名，由朝廷关给文书，才可以戴冠着服成为道士。戴上冠巾、穿上道服以后，掌籍者应当经常加以考察，钤制管理；东房长者早晚训诫，务必遵守清规，恭敬神明，焚香诵经。凡属于本宗科典经书、斋醮道法、词意榜语，都必须熟练通晓，潜心究竟；出入、言语、沉默，都以修习为常，做好本分后仍有余力的，还应继续进修。对于儒家的性理、佛教的禅宗，如果还能融会贯通为一体，更是上等之士。闲暇时便举行唱诵法事，焚香挥尘，论道参真；或者吟诗抚琴来自我娱乐，或者佩法静坐守静来探究自身。如果遇到因缘而举行经醮，务必斋戒存诚，一律遵守前人的训诫。吃藜菜羹、粗劣食物，盖楮皮被、穿布衣，是出家人的日常事情；不得混同世俗，因而违反规矩，赌博下棋、放纵饮酒，结交奸邪之人，长幼之间互相争斗，分支立派，考试不能通过，唱诵不整齐，把科典看成文书具文，把因果看成虚妄之谈，歌唱谈论妖艳之辞，沉溺于利名之域，贪恋迷失于富贵，耽溺眷恋繁华，不探究本门本观的家风，以致祖宗基业日益坠落。轻则议处责罚，暂且容许其自行悔改；重则一律遵照戒条，下山除名，借此激励将来，使四方共同遵守。金谷田粮，多数是历代朝廷所赐的田土，或前代师德之人置办的祖产，以及前后檀越所施舍的产业，专门用来供养众人和供奉香灯。常住的库堂，应设置职员管理收支。各寮院应遵守常住的确定规条，由长幼依次轮流管理。租课金谷的簿书和库堂事务，由都监、上座监督掌管；寮院则由房长掌管；其余人只依戒腊和长幼次序轮流管理。每年的赋税科差、殿堂修造、房院修葺、春秋祭祀、按时荐诵、吉凶吊贺以及防火防盗，都必须以供养众人为先，以长久维持为志；务必共同办理收支，清楚登记，不得把私事冒充公事，各自蓄积私财，互相分割占据，擅自支出调遣。务必使老人得到安养、幼者受到关怀，香灯不缺，按时祭祀，勤谨修葺，预先备办赋税；这样上下和睦，香火长久，公私都没有窘迫之忧，宫观没有兴废之患，疾病时互相扶助，死亡时务必俭约荐送。都不得隐瞒公物、经营私利，亏空隐匿而据为己有，苟且谋求衣食，欺骗神明，侵吞租课，废止修造，荒废违误祭祀，以致科差无法缴纳、上下不得安宁；严重的甚至偷盗作恶，违背教法，不畏天理诛罚，也辜负檀越布施的愿望。在公库中，若有职事人员犯规，应由众职共同处理；方丈召集众人查究，议定处罚，根据情节轻重，严重的更换职务，轻的加倍罚款，罚款收入用于公库。寮院中则由尊长处理，也应召集众人查究；轻重处罚同样依照常住规矩执行，呈报方丈，由公议决定遣逐。如果众职彼此包庇隐瞒，以掩盖自己的私事，尊长姑息不言，暗中相互袒护依恃，也应当举行公议，明确去留，惩罚一人以警戒百人。常住的田土，按例不许出售，也不得私自立契约、破坏荡尽而卖掉变更。凡应当承担的科役，应遵守确定的制度，设置砧基道人负责应办，以免一概受到污杂、染上浇薄风气；务必谨慎自守，神明鉴察极其明白，各人都应当勉励。

译宫观修缮。凡名山福地，都是真灵享受香火的地方，多是宋、元以及本朝所建的官宇，上可以祝祷福祉、保佑国家，下可以容纳众人、安置道士；但常常因为战火之后，便废弛不修。各宫观中，殿宇、法堂、斋堂、官舍、云堂、道馆、两庑、庖庾等都不可缺少。虽然各户有田粮，有的却任用非人，隐匿租课据为己有，放纵胡作非为，毁灭神像、使屋舍倾颓的很多；又常以科差为借口，严重的甚至典卖常住的器皿、房屋，最终变成瓦砾荒地，终身不思整治修葺的也有；有的人各自拥有私财，分开居住、另起炉灶，因而相互仿效，渐成风气。近来蒙受圣恩整顿清理，凡属于前代真仙古迹、灵坛的地方，哪里可以废弛？必须依时修葺。有的田粮，荒年和熟年收入不等，赋税轻重也不同；又有的田产已经失去而税额仍在，不能按时处理，都必须到田地实地查验，开列报告有关官府，立碑刻石，不能使其湮没。与公库职员共同办理公同收支，务必以修葺、供养众人为先；专门设置一名直岁、一名知库，每年修补渗漏破烂之处，整修墙垣篱笆，清洁道路，肃清坛场宫宇，蓄养山林，使神明有所依止栖息，也使四众得到安逸。如果田粮收入不足，可以用来资助经醮，或借助题注等方式，由众人共同出力经营，随宜整修，也不得借此名义在外面结交官贵、诱骗商贾、强行让人谋办；如果不是出于善愿，因而招惹是非，反而会成为官观的负累。如果田粮和香花等收入足以用于修造，却只顾肥私而不修，故意穿凿山林、损伤风水，砍伐林木来满足口腹之欲，同处共事的职员和眷属应当相互察觉检举，报告道司，依规处理裁决。如果能够悔过自新，才允许继续同处；如果顽固任性、不肯遵守，就听凭有关官府处置，务必革除、更换，使一切焕然一新，经常修葺，才不至于倾塌废弃，永远振兴前代的规范。凡属于玄门中人，都应当遵守。《道门十规》完。c