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重阳立教十五论
经名：重阳立教十五论。金王矗撰。一卷。底本出处：《 正统道藏》 正一部。
重阳立教十五论
第一住庵
凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气。不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住安之法。
第二云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或骯州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄二登帜睑之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。
第三学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意，采理舍理，采趣采得趣，则可以收之入心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失於性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益於修行，有伤於神气，虽多看书，与道何益。既得书意，可探藏之。
第四论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命，若盲骆者，损人之形体。学道之人不可不通，若不通者，无以助道。不可执着，则有损於阴功。外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟仔细参详。
第五论
盖造茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、着外境，无智慧、性愚浊，无志气、乾打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合跟，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，住行坐外，一切动静中问，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处於尘世，名已列於仙位，不须远参他人，便是身内贤圣。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八论降心
凡论〔降〕心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降，闻见知觉为病患矣。
第九论炼性
理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，刚多射折，锡多则卷，刚锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法则自妙也。
第十论
匹配五气五气聚於中宫，三元钻於顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列；百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游於天上。
第十－论混性命
性者，神也。命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：禽之制在气是也。修真之士不可不参，不可泄漏於下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围远，名集紫府，位列仙阶，形且寄於尘中，心已明於物外矣。
第十三论超三界
欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界，离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。
第十四论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无迹，若得此道正可养之。养之多则功多，养之少则功少，不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
第十五论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。
重阳立教十五论竟
译重阳立教十五论 经名：《重阳立教十五论》。金代王矗撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。重阳立教十五论 第一，居住庵舍 凡是出家的人，首先必须投身庵舍。庵，就是舍，是安身依托之处。身体有了依托，内心渐渐能够安定，气息和畅，便进入真道了。凡有行动，不可过度劳累；过度劳累就会损伤气。也不可完全不动；不动则气血凝滞。必须使动与静适度，然后才能守常安分，这就是居住安定的方法。第二，云游 凡是云游的方法有两种：第一种是观看山水的明丽秀美、花木的红绿，或者欣赏【骯州府】的繁华，或者观赏寺观的楼阁，或者寻找朋友来放纵心意，或者为了衣食而费心。这样的人，即使走遍万里道路，劳累形体、耗费气力，看遍天下景物，内心却混乱、元气衰弱，这只是徒劳的云游之人。第二种是参究性命，探求精妙玄理，登临【帜睑】的高山，不知疲倦地访求明师，渡过喧闹遥远的水域，向道求问而不厌倦；如果有一句话彼此契合，便会有圆满的光明从内心显发，了断生死的大事，成为全真的大丈夫。这样的人，才是真正的云游者。第三，学习经书 学习经书的方法，不可只追逐文字而扰乱眼目，应当采取其中的意旨来契合内心。舍弃书中文字而探求意旨，取其道理而不拘泥于道理，取其旨趣并获得其中的旨趣，便可以把它收摄到心中。长久保持精诚，自然会心光充溢，智慧之神振奋活跃，没有什么不能通达、不能理解的。到了这种境地，就可以收摄涵养，不可任意驰骋心神，恐怕会失掉性命之道。如果不穷究经书的本意，只想记得多、念得广，在人前谈论夸耀自己的才智，这对修行没有益处，反而会损伤神气；即使多看经书，对道又有什么益处呢？已经领会了书中的意旨，就可以进一步探究并收藏于心。第四，论合药 药物，是山川的秀美之气、草木的精华。有温有寒，可以补益，也可以疏泄；有厚有薄，可以解表，也可以托里。肯于精心学习的人，能够救活人的性命；像盲人一样妄用药物的人，则会损伤人的形体。学道之人不可不通晓药理；如果不通晓，就无法辅助修道。但也不可执着于药物，否则会损害阴功。对外贪图财货，对内耗费修真的功夫；这样不但今生不足以招致罪愆，还必然会造成来生的报应。我的门中高弟，应当仔细参详。第五，论 建造茅庵草舍，只需能够遮蔽身体；露宿野外、睡在荒野，便会触犯日月之气。假如建造雕梁画栋、高峻宏大的房屋，也不是上士所应做的事；大殿高堂，哪里是道人的生活事业呢？砍伐树木，会断绝大地脉络的津液；把道业化作货财，就是吸取人家的血脉。只修外在功德而不修内在品行，就像画饼充饥、堆雪作粮，白白劳费众人的力量，最终还是一场空。有志之人，早应寻求自身中的宝殿、身体之外的朱楼；不懂得修缮完成，却只看着它倒塌。聪明的君子，应当仔细察看详究。第六，论选择道伴 道人结伴，本来是为了在疾病时彼此扶助：你死了我来埋葬，我死了你来埋葬。然而应当先选择人，然后再结伴；不可先结伴，然后才选择人。不可彼此过分依恋，过分依恋就会束缚心意；也不可完全不相亲近，完全不相亲近就会使情谊离散。应当达到既有情谊而又不被情欲束缚的状态，这才是合乎中道。有三种适合结伴的条件，也有三种不适合结伴的条件：内心明白，有智慧，有志向，这是三合。不明白道理，执着于外在境遇；没有智慧，性情愚昧混浊；没有志气，只会胡闹，这是三不合。立身的根本在于丛林，全凭内心和志向；不可只顺从人情，不可只取决于相貌，唯独选择高明之人，这是上等的方法。第七，论打坐 凡是打坐，并不是说形体端正、闭目合【跟】就是了；那是假坐。真正的打坐，必须在十二时辰中，无论行、住、坐、卧以及一切动静之间，都使内心像泰山一样，不动不摇；把守眼、耳、口、鼻四门，不让外界景象进入内心。只要还有丝毫动静或思念，就不能称为静坐。能够这样的人，即使身体处在尘世，名位也已经列入仙位；不必远行参访他人，自身之中便是贤圣。百年功行圆满，就能脱壳登真；一粒丹药炼成，神识便可遨游八方。第八，论降心 凡是论说【降】心的方法：如果心中常常湛然澄明，内心不动，昏昏默默而不见万物，冥冥杳杳，不分内外，没有丝毫念想，这就是定心，不需要降伏。若是随着外境而生起心念，颠颠倒倒，东寻西找，这叫乱心。应当立即剪除，不可放纵它败坏道德、损失性命。无论行、住、坐、卧，都应当经常勤于降心；听闻、看见、知觉本身都成了祸患。第九，论炼性 调理性情，就像调节琴弦：太紧就会断，太松就不能应声；松紧适中，琴才能调好。又像铸剑：刚性太多就容易折断，锡太多就会卷曲；刚与锡适中，剑才能铸成。调炼性情的人，体会并实行这两种方法，自然就能达到妙处。第十，论 使五气相互配合，五气聚集于中宫，三元之气钻入头顶。青龙喷出赤色雾气，白虎吐出乌黑烟气。万神罗列，百脉流通冲和；丹砂明亮，铅汞凝聚澄清。身体暂且寄居在人间，神识已经游于天上。第十一，论混合性命 性，就是神；命，就是气。性如果能见到命，就像禽鸟得到风势，飘飘然轻举而上，省力且容易成功。《阴符经》说：“禽之制在气”，就是这个意思。修真的人不可不参究此理，也不可向下等士人泄露，恐怕会受到神明降下的责罚。性命是修行的根本，必须谨慎、紧要地加以锻炼。第十二，论圣道 进入圣道，必须苦心立志多年，积累功德、累积善行；只有高明之士、贤达之流，才可以进入圣道。身体居于一室之中，性命却充满乾坤；普天的圣众默默护持，无极仙君冥冥之中环绕远护。名号汇集于紫府，位次列入仙阶；形体暂且寄居尘世，内心却已经明彻于万物之外。第十三，论超越三界 欲界、色界、无色界，这就是三界。内心忘却欲念思虑，就超越欲界；内心忘却一切外境，就超越色界；不执着于空的见解，就超越无色界。离开这三界，神识居于仙圣之乡，性命处在玉清之境。第十四，论养身的方法 法身，是无形的形相。不空也不有，没有后也没有前，不低也不高，非短也非长；运用它时无所不通，收藏它时昏默无迹。如果得到这种道，正可以用来涵养它。涵养得多，功德就多；涵养得少，功德就少。不可希望归去，也不可留恋尘世，去留自然即可。第十五，论离开凡世 所谓离开凡世，并不是身体离开，而是说心地离开。身体如同莲藕的根，内心好似莲花；根在泥中，而花在虚空。得道之人，身体处于凡世，内心却处在圣境。如今的人想永远不死并离开凡世，这是极大的愚昧，是不通达道理的表现。说这十五论，是为了警醒门中有志之人，必须深入详察并明白其中道理。重阳立教十五论完