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养生秘录经名：养生秘录。一卷。不署编人，当出於元代。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。
养生秘录
玉溪子丹房语录心凝曰神，凝神归气以炼丹；情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之根，宝元精而真铅自生；元神乃性之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息绵绵而成火候；真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而元精竭，欲求返还，不亦难乎！非遇志人，勿轻传授，保而重之！秘之！口诀外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏则内乐也，外有作用，内则自然，精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细，至於无息，思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄矣，炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神也，坎离合体，成乾也，元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旎！勉旃！玉虚子宜春心诀三千六百法，养命数千家，率皆旁门小法，无非曲径。仆阅历参同仅三十载，作《规中图》十二字诀，用传学道君子。以正心诚意为中心柱子，处中以制外，以熙和中和、敛静敛肃八字为辅，调御四时，由外以应中。上合天心，中稽人事，默符造化，顺轨阴阳，外法五行，内理五脏，以为日月循环无端，不施为，不存想，晏然大定，以总元机。但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，惶视听，养天和於四威仪四聪合，自然之妙，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火，养圣胎。未立鄞鄂者，以是益元气，养精神，为立鄞鄂之渐。至於虚耗损失，疾病交攻，则以是驱疾固元，为补益延年，养命之术，可谓简易法门矣！宋咸淳己巳岁下元节，宜春玉溪子李公明序。
译《养生秘录》经名：《养生秘录》，一卷。没有署明编者，应当出于元代。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。《养生秘录》《玉溪子丹房语录》心念凝聚就叫作神；凝聚神气归于一处来炼丹。情感复归于本性，本性复归于根本来养命。还丹的根本，不过是铅和汞。元精是生命的根基，珍惜元精，真铅自然生出；元神是本性的根本，节省元神，真汞自然产生。由此可知，固守精来养气，固守气来养神。铅和汞有时相互交合，呼吸绵绵不绝而形成火候；真气没有一刻不相聚，忘却杂念，时间久了就能成为金丹。若真铅流失、真汞枯竭，元神散失、元精耗尽，想求返还，不是很困难吗！没有遇到有志之人，不要轻易传授；要珍重守护，严加保密！口诀 外在的阴阳往来叫外药，内在的坎离聚合叫内药。外在有所作为，内在则顺其自然；精、气、神的作用虽有两种，其本体却是一个。就外药而言，交合之精首先要做到不泄漏，呼吸之气更要细微，直到仿佛无息；思虑之神贵在安静。就内药而言，炼精就是炼元精，即抽取坎中的元阳。元精固守住，交合之精自然不会泄漏；炼气就是炼元气，即补充离中的元阴。元气安定住，呼吸之气自然不会出入；炼神就是炼元神。坎离合为一体，成为乾；元神凝聚，思虑之神就能安定。其上还有炼虚这一层，不可轻易谈论，贵在默默领会、心中通达即可。努力啊！努力啊！《玉虚子宜春心诀》三千六百种方法、数千家养命之术，大多都是旁门小法，无非是曲折的道路。我研读、参究《参同契》不过三十年，作《规中图》十二字诀，传给学习道术的君子。以正心诚意为中心柱子，居中以制御外在；以熙和中和、敛静敛肃八字为辅助，调节驾驭四时，由外而应合于内。上合天心，中考察人事，暗中符合造化，顺应阴阳的轨迹；外在取法五行，内在治理五脏，使日月循环无穷，不加妄为，不存观想，安然处于大定之中，以总摄元机。只要断绝嗜欲，安定心气，减少思虑，节制饮食，调和鼻息，警戒昏睡，谨慎视听，在行住坐卧四威仪中养护天和，使四聪相合，自然之妙，此外没有繁难之处。已经立有“鄞鄂”的人，可凭此契合火候，养护圣胎；尚未立有“鄞鄂”的人，可凭此增益元气、养护精神，作为建立“鄞鄂”的渐进方法。至于虚耗损失、疾病交相侵袭，则可用此驱除疾病、固护元气，以补益身体、延长寿命；这是养命的法门，可以说是简易的方法了！宋咸淳己巳岁下元节，宜春玉溪子李公明作序。
规中图规中者，如居一规之中，如大圆镜之一我。但正心诚意为主，为中心柱子。当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼跃深渊，游泳自乐，而不离方寸是也。喜怒哀乐未发，当此时，可以居规中游泳，而潜御四时，以正造化。四威仪中，不可失节焉！物来则应，应过复归於中，绝不可动着中心柱子。於中常令空虚，一尘不立。久之，不纵不拘，自得受用其妙也。六阴归坤，万物荄元，复赴建始萌，长子绝父体，一阳潜动处，万物未生时，从这裹起，便是作用处。当斯时也，踟趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一气从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，非子玄冥坤癸之地，生於肾中，以育元精。日益月强，始之去病，次之返婴，积而为内丹之基本矣！袁真人云：元气补元气，岂是凡砂石。此补益之上法也。朝屯者，君子经纶之始，是万物萌芽之初，仁之端也。夫子时，始生之气在肾，是不召而自来，宜保而养之。调息无令耳闻，但听有悠悠绵绵，合乎自然，则与天地索钥相应，久之，则肾气合心气，二气之交感，以降甘露，而产玄珠焉！暮蒙者，以养正圣功也。使不失赤子之初心，义之端也。午时，其始生之气在心，是亦不召而自来，无思无虑，冥心内照，以合之。静坐而照，久而则心合肾气，而成既济之功焉！人居三才之一，一身之造化与天地等耳。故日月常行，天地之气相应，真一之精相符。人之元气，八百一十丈，与二气祟钥相合。所以元气大运随天，小运随日也。但人生不能体天地造化之大，以至作丧伤败，精神迷乱，自与之违，天地岂违者哉！知道之士，若能顺理握机，则可以符化工，而为修丹内炼，长生久视之道也。舍人之外，总皆禀混淆，而在元气中均为化物耳，又安能驭元气也。《参同契》云：春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午从戌亥。又云：赏罚应春秋，昏明应寒暑。久辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。中黄内旨玉真先生云：无极中黄大道，本是口传心授，不立文字。吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆，故设为此善巧方便，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕，即时焚之，勿令泛之。内旨曰：夫天有九宫，地有九州，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太阴，人有中黄为凡肩，俱名为中黄八极。中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处，又只是中宫，即黄庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即黄极之道，即兑执厥中。在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、呼吸，尽在是矣！行住坐卧，皆当注念，不可须臾离也。不废人事，但当正心处物，常应常静。吾祖师所谓多言数穷，不如守中。又言：三十辐，共一毂。辐者□肋，毂者中肩也。又言：天地之问，其犹蠹钥乎！乃呼吸之谓也。呼则肾气升，得土则止；吸则心液降，逢土则息。即此谓水火，锻炼而成大丹。若能存守，则法无不灵。吾常谓若要道法灵，须是守中肩。中者，理得上下四隅，不偏不倚之谓也。天地相去八万四千里，人之心肾即一身之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至鸠尾骨尖，只有八寸四分。今云脐者，盖与肾对也，故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中问一寸二分为黄庭，主我身命。所谓至圣之道。秘之！秘之！三茅真君云：精养於气，气会於神，精神不散，是曰修真。子不离母，母不离子，子母持守，长生不死。洞真先生云：谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。闻道之士，皆千生幸庆，宿有仙绿，或资谈笑，漏泄於人，有不测之祸，蔓延之灾，受授之后，勤而行之。玉溪真人云：儒家尧舜禹汤文武，周公孔子，颜曾思孟，历代道统相传，即此道也。升少慕清虚，留心至道，万法千门，无不师访。因游衡岳，方遇至人，密受紫阳仙翕丹诀。按九宫八卦，以年易月，以月易日，以日易时。取天地之正气，夺造化之奇功，纳归中宫，交感成丹。非止延年，何似住世，所谓我命在我不由天。升自得之后，体力不衰，发鬓不白，日行百里，举动轻便，神异证验，不可具述。其间水火既济，又为坎离交会之法，久而行之，可以成丹。今之人盖火燥炎上，水湿润下，自勾引阴邪之气，乘间而入，令人多病寿夭。若遇此诀，使之五行颠倒卫，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生，顺行则凡，逆行则圣，玄之又玄。今悉于后诀曰：一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。此十六字，简而易行。
译《规中图》所谓规中，就像处在一个圆规所画的圆圈中心，也像大圆镜中的唯一自我。但应以正心诚意为主，作为中心柱子。当万般思虑都消失时，真人显现出来，如鱼跃出深渊，自在游泳，却不离开方寸之地。喜怒哀乐尚未发作时，正当此时，可以居于规中自在游泳，暗中驾驭四时，以端正造化。在行住坐卧四威仪中，不可失去节度！外物来临就应对，应对完毕又回归中心，绝不能动摇中心柱子。要常使其中空虚，一点尘念也不存。时间久了，既不放纵，也不拘束，自然能够体会并受用其中的妙处。六阴归于坤，万物的根元萌发，又回到建始初萌之处；长子断绝父体，在一阳暗中发动的地方，正是万物尚未产生之时，从这里开始，便是作用之处。当此时，应盘腿端坐，凝神内照，调息绵绵，默默守持；于是有一股气从虚无中来，幽深昏冥，无色无形，不是子玄、冥坤、癸之地，而是在肾中产生，用来滋养元精。它日益增长、逐月强盛，开始可以去病，其次可以返老还婴，积累起来就成为内丹的根本。袁真人说：元气补益元气，哪里是凡俗的砂石。这是补益的上等方法。早晨的屯卦，象征君子经营事业的开始，也是万物萌芽的起点，是仁的发端。子时，刚刚产生的气在肾中，它不须召唤而自行到来，应当保护并养育它。调息时不要让耳朵听见，只听到悠长绵延的声音，与自然相合；时间久了，肾气就与心气相合，二气交感，降下甘露，产生玄珠。傍晚的蒙卦，象征养护正道、成就圣功，使人不失赤子最初的本心，是义的发端。午时，刚刚产生的气在心中，同样不须召唤而自行到来；应无思无虑，凝定心神向内观照，使它与之相合。静坐观照，时间久了，心气便与肾气相合，成就水火既济的功效。人是三才之一，人的一身造化与天地相等。因此日月总在运行，天地之气相互感应，真一之精彼此相符。人的元气有八百一十丈，与二气的枢机相合。所以元气的大运随天运行，小运随日运行。只是人活着不能体会天地造化的广大，因而做出损伤败坏之事，使精神迷乱，自己违背了这一规律，难道是天地违背人吗？懂得道的人，如果能够顺理而握住枢机，就可以符合造化之功，用于修丹内炼，这就是长生久视之道。除了人以外，其他万物都禀受混杂之气，在元气中同样只是化生之物罢了，又怎么能够驾驭元气呢？《参同契》说：春夏以内卦为体，从子时到辰、巳；秋冬以外卦为用，从午时开始到戌、亥。又说：赏罚应合春秋，昏明应合寒暑。长久推行仁义，随着时令发喜怒。这样应合四时，五行就得到它的规律。《中黄内旨》玉真先生说：无极中黄大道，本来是口传心授，不立文字。我现在怜悯初学之士，他们一时听到，不能记住，所以设置这个善巧方便，使他们听入耳中、记在心里，眼睛观看而神意领会。传授完毕，立即焚毁，不要让它流传出去。内旨说：天有九宫，地有九州，人有九窍。天的中黄是太阳，地的中黄是太阴，人的中黄是凡肩，都称为中黄八极。“中”是说它的位置，“黄”是说它的颜色，所以称为中黄。八极，是八方总汇的要害之处，其实也只是中宫，即黄庭、玄牝、先天一气、玄关一窍、至善之所、黄极之道、兑执厥中。在五行中称为土，在五脏中称为脾，在五常中称为信。药物、三气、五神、火候、呼吸，全都在这里！无论行走、站立、坐下、躺卧，都应当凝注心念，不可片刻离开。不要废弃人事，只应端正内心以应对外物，做到常应而常静。我的祖师所说的“多言数穷，不如守中”，就是这个意思。又说：“三十根辐条，共同集中在一个车毂上。”辐条就是□肋，车毂就是中肩。又说：“天地之间，难道不就像橐籥一样吗？” 这说的就是呼吸。呼气时肾气上升，遇到土就停止；吸气时心液下降，遇到土就停息。这就是所谓水火，经过锻炼而成大丹。如果能够存守它，法术没有不灵验的。我常说，如果想使道法灵验，就必须守住中肩。所谓“中”，就是使上下四方都得到调理，不偏不倚。天地相距八万四千里，人的心肾就是一身之天地，相距八寸四分，以中指的指节纹为标准；从肚脐上方到鸠尾骨尖，正好八寸四分。这里所说的肚脐，是因为它与肾相对，所以心的下方三寸六分、脐肾的上方三寸六分，中间一寸二分就是黄庭，主宰我身的性命。这就是所谓至圣之道。保密！保密！三茅真君说：精由气来养，气与神相会，精神不散，这就叫修真。子不离母，母不离子，子母彼此守持，就能长生不死。洞真先生说：谨慎守持，谨慎守持；不要说，不要说；自然而然，自然而然；玄妙又玄妙。听闻大道的人，都是历经千生才有的幸运，过去世本有仙缘。有人或许借谈笑泄露给他人，便会招来不可测的祸患和蔓延的灾难。接受传授以后，应勤奋实行。玉溪真人说：儒家所传的尧、舜、禹、汤、文、武，周公、孔子，颜回、曾参、子思、孟子，历代相传的道统，就是这个道。玉溪真人李升年轻时就仰慕清虚，留心至道；各种法门、千家门户，没有不去拜师求访的。后来游历衡岳，才遇到至人，秘密接受紫阳仙诀丹诀。按照九宫八卦，以年替代月，以月替代日，以日替代时；取天地的正气，夺取造化的奇功，纳入中宫，交感而成丹。不只是延年益寿，更能长久住世，这就是所谓“我命在我不由天”。李升得到此法以后，体力不衰，头发鬓发不白，每天能走百里，举止轻便，神异的验证多得无法一一述说。其中水火既济，又是坎离交会的方法，长期实行可以成丹。如今的人大概是火燥向上、水湿向下，自己招引阴邪之气，乘隙侵入，所以多病而短寿。若遇到这个秘诀，就使五行颠倒运行：龙从火中出现，五行不按通常次序运行；虎在水中产生。顺行就是凡人，逆行就是圣人，玄妙而又玄妙。现将秘诀全部写在后面：一升便提，气气归脐；一降便咽，水火相见。这十六个字，简明而容易实行。
不拘时候，或在官府，不妨政事，虽处富贵，不妨行用，所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但於日中少暇，或盘膝，或垂足，正坐，皆无所拘。取鼻中出入息为候，入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐问，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气，尽藏於兹。遇出息谓之呼，即便放身自在，一咽汩然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数，要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，小便渐臧，精气不泄，腰脊坚强，饮食倍进，百病去体，外邪不侵。行及一年，宿有诸疾尽除。行之既久，自然三宫升降，二气循环，遂成大道，长生久视也。昔年都下有过海王先生，教人行持随鼻出入息升降之法，而不得提擂之法；次有恩州李道人，授杨和玉，只教提擂之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下，亲受李先生秘诀。先生山束人也，一百五岁，发须不白，面如童颜，行步如飞。予得其传，行之既验，不敢自秘，谨以传好道之士。四段锦一开臂，二开胸，三搅车，四挽弓。青霞翁丹经直指仆自幼学道，弱冠奔家、徧历江湖，求师问友，得先师张悟真以来，诸前烈丹经诗诃传记，熟读精思，寻文求义。又尝遍参道友术士，访名山洞天，梼求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要。后遇率然居士於朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学，所求所见，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在迩而求诸远也。一日一顿悟，切恐湮没无传，且念后之学者，未必如此肯心留意，因录数语以贻后人。得之者可因文解意，猛省用功，虽不求师而在其中矣。夫男子四大一身皆阴，惟先天一气真阳。此气非吹嘘呼吸之气，亦无形影气象可见，故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在父母胎中先受此气，然后生二肾，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九窍四肢，而后人象具足也。此气只在两肾中间，名为玄牝之门。先师《玄牝歌》言之详。世间人莫能悟之，今人宰牲杀堵，但见两肾中间，腰膂去处，有一空膜，中有此呼吸膨动，直至肉玲方息是也。此气未死之先，气血全盛，魂魄相属，内含五采，受气如汤。人一死，则如牲畜，气血一散，而气馁矣，．只此一气，便是金丹大药。故先师以肝心脾肺胆肾肠，精津液涕捶气血为非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太阴，左足太阳，而足为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合於二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐钥。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气贯通玄牝之间，由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，会於风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然，默默运用之理，却乃妄行屈伸呵咽，摩擦引导，存思注视，妄想妄作，反致成疾，如白莲道人多黄肿，运气道人多气蛊，皆其验也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数，如海中潮，候弦朔必应；天上斗柄，子午自移。又若女子月经，人病疟疾，应时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有已，坎中有戊。以戊己二土，合为圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其实金木水火，只是一土，一土为总五行尔。先师以为五脏元气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人力。凡言辘轳三车，黄河曹溪，取象如此，非以人力强为也。此气常以子时而至为阳火，午时而至为阴水，以卯时而至为木液，酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤升降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而后甚惑，言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆绿终於虚无无则，不知下手功夫。是以胎息不成，而归於顽空，忽於自然，溺於妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻，盖虚空中齐欲用工作，贯通为实是也。自然者，言其不可哎迎取，今之采取火候等逐节工夫，探浅之言，句句分明，节节谨切，谨守奉行，无不应验。凡未入室以前，且理会得安鼎采药，每日夜且习打坐，坐一定然，则骨节关开脉通，自膀胱至夹脊，便如车轮运动，先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。
译不拘泥于时间，即使在官府中也不妨碍处理政事；即使身处富贵之中，也不妨实行，这就是所谓至道并不繁复。如果有风疾，见效尤其迅速。只要在白天稍有空闲，无论盘膝还是垂足，端正而坐，都不受拘束。以鼻中出入的呼吸作为火候：吸气叫作吸，随即提升气息，用下部微微的力量向前提，使气息全部归入脐间，这就叫“气气归脐”。肚脐是人的气海，元气聚集之处，全都收藏在这里。遇到呼气时，就放松身体，使身体自在；一咽而下，发出汩然声响，这就叫“水火相见”。这样实行，不计算次数，要行就行，想停止就停止。若能长久坚持，脐下常像火熨一样温暖，腹中气响如雷，小便逐渐减少，精气不泄，腰脊坚强，饮食增加一倍，百病离身，外邪不侵。实行到一年，原有的各种疾病全都消除。实行久了，自然三宫升降，二气循环，于是成就大道，长生久视。过去京城有位过海王先生，教人按照鼻中出入的呼吸升降来实行，却没有提挈的方法；后来有恩州李道人传给杨和玉，只教提挈的方法，却又没有出入呼吸的方法，都是只用一偏而不完整。李升因游历南岳紫气峰下，亲自接受李先生的秘诀。李先生是山束人，享年一百零五岁，头发胡须不白，面色如童颜，行走如飞。我得到他的传授，实行后已经验证有效，不敢私自秘藏，谨慎地把它传给喜好大道的人。〔原文数字、纪年保留：一百五岁〕 四段锦 一是开臂，二是开胸，三是搅车，四是挽弓。《青霞翁丹经直指》我从小学习道术，二十岁时离家出行，遍历江湖，寻求师友。自从得到先师张悟真以来，历代前贤的丹经、诗歌、传记，我都熟读精思，寻究文字、探求义理。又曾遍访道友术士，游历名山洞天，搜求石碑壁记，得到海琼仙人指示大道的要旨。后来在朱陵洞天遇到率然居士，他作诗相赠，我才得以验证海琼仙人的妙旨。于是才知道，年轻时所学、所求、所见，已经是屋上架屋、枝上接枝，却完全不知道屋就是屋、枝就是枝；道明明在近处，却要到远处去寻找。一天我忽然顿悟，深怕这些道理湮没失传，又想到后来的学者未必能像我这样专心留意，所以记录几句话留给后人。得到这些话的人，可以根据文字理解意义，猛然醒悟而用功；即使不求师，也已经在其中了。男子的一身四大都属阴，只有先天一气是真阳。这股气不是吹嘘呼吸之气，也没有形影气象可以看见，所以悟真先生认为，它可以看见却不能使用，可以使用却不能看见。然而这股气在尚未受形之前，人在父母胎中先接受了它，然后生出两个肾，继而生出两眼，由此生出心、肝、脾、肺，生出九窍和四肢，之后人的形体才完整。这股气只在两肾之间，名叫玄牝之门。先师《玄牝歌》说得很详细。世间人没有能够悟到这一点的。如今人们宰杀牲畜时，只见两肾之间、腰脊所在之处有一层空膜，其中有呼吸般的鼓动，直到肉体死亡才停止。这股气在未消失以前，气血充盛，魂魄相连，内含五彩，受气如汤。人一死，就像牲畜一样，气血一散，气便衰竭了。只有这一股气，便是金丹的大药。所以先师认为肝、心、脾、肺、胆、肾、肠，以及精、津液、涕、捶气、血，都不是道；又把精神、魂魄、意列为似是而非之物，说的就是这个道理。人的一身，右足属太阴，左足属太阳，而脚是涌泉，发出水火二气；二气从双足进入尾闾，向上与两肾相合。左边是肾堂，右边是精府，一水一火、一龟一蛇，彼此如橐籥般鼓动。两肾之间虚空中生出一窍，这就是玄牝。两肾之气贯通玄牝之间，由此发出黄、赤两条道路，向上夹着脊柱的双关，贯穿二十四椎，中间通达心腹，进入膏肓之下，在风府会合，向上朝向泥丸。由泥丸向下经过明堂，分散灌注五宫，再向下进入重楼玉阙，直达绛宫，又流回本府。它日夜循环，周流不息，全都自然而然，并不是靠手脚动作做成的。如今人们流入旁门，不懂得虚无自然、默默运用的道理，反而妄自做屈伸、呵气、吞咽、摩擦、导引、存思、凝视等功夫，胡乱想象、强行作为，反而导致疾病。比如白莲道人多患黄肿，运气道人多患气蛊，都是这种做法的验证。这一股气人人相同，并没有多少之分，只是有涵养的人能够炼成，没有涵养的人不能炼成。它的流行出入自有定数，如海潮遇到朔望必然应时；天上的斗柄，到了子午自然转移。又如女子的月经、病人的疟疾，都按时而至，确实没有差错。这股气遇到阳时就是火，阴时就是水；火就是木液，水就是金精。左肾属坎，右肾属离；离中有己，坎中有戊。用戊、己二土合成“圭”字，又称水中金。金就是刀，所以叫刀圭。火就是木，水就是金，因而金木没有间隔，水火同处一乡；其实金、木、水、火只是一个土，一个土总摄五行。先师认为这是五脏的元气，六腑没有精，所以这样说。这股气自然时时运转，不借助人的力量。凡是所说的辘轳三车、黄河、曹溪，都是取这样的象，不是靠人的力量强行造成的。这股气常在子时到来，称为阳火；午时到来，称为阴水；卯时到来，称为木液；酉时到来，称为金精。卯中有甲，酉中有庚，所以必须在甲、庚之时采取；子中有戊，午中有己，所以运用中土。若不是洞察乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜亢的道理，就不足以谈论这些。然而先师说得非常详细，后来却越发使人迷惑；说得越多，后人反而越疑惑，这是为什么呢？都是因为最终归于虚无、无所作为，不知道下手用功的方法。因此胎息不能成功，反而归于顽空；忽视自然，沉溺于妄想强作，于是白白耗费心神，反而导致疾病。所谓虚无，是说它不可见、不可闻；大概是在虚空中齐同地运用功夫，贯通而成为真实。所谓自然，是说它不可强行迎取。如今所说的采取、火候等逐节功夫，是探究浅显的说法，句句分明，节节谨慎切实；谨慎遵守奉行，没有不应验的。在尚未入室以前，先要懂得安鼎采药，每日每夜练习打坐。坐定之后，骨节关窍开通、经脉畅通，从膀胱到夹脊，就像车轮运转；先天一气自然由三关上朝泥丸，再向下经过重楼，进入绛宫。
然其来有时，而采亦有时，须得甲庚金木旺相之时，默默端坐，不须用摩动。须臾，觉顶中火热，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目内视，一意以内送，纳之绛官玄牝而止。凡一日之间，以甲应上弦，庚应下弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数，所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅，以甲庚二时采取也，如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎垆。夫一身，垆也；绛宫，鼎也，今人以脾中黄庭，顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，垆鼎方成，然后种药，药物一生，且采且炼。采而积之为药，炼而成之为火，采之一日有一斤数，炼之一日有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气，行火之法，则忌甲庚，沐浴有此不同。云采之法，亦如鼎。然不过目，其自然之来，迎之以意，送之以目，故丹书有黄婆青女之说。黄婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，谓之黄婆媒合，以目内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动，意行即行，意止即止，故送入鼎中，随意即止，不复下流矣！谓之种药。药既入鼎，然后有火候焉。圣人传·药不传火，以火与药，同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成乾。当其子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添。午为一阴，至亥为六阴，自午至亥，水得六数，而六阴成坤。以意送之，谓之退火，谓之抽。故子巳为火，午亥为水。言火不言水者，添进为火，抽退为水耳。自然而然，不假人为。丹经言《河图》、《洛书》之数者，言其火候，自然与此生成之数合也，非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙，昼姤夜复，亦言与卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如运用之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子水旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此气运行，由旺宫而出，亦不必妄想此时此脏，有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虚室生白。一有所着，便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水火，以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺，故换鼎入泥丸，乳哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出矣！往来无碍，而位登仙翁矣！此首尾用工之说，皆出自然，不假人力，强为妄想，不过及时以意迎之而已。此是积日累月，造鼎安垆，一年十月，结胎行火。先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化，当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻金丹，即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药炉鼎，火候沐浴，胎息婴儿，运用抽添，主宾浮沉，升降铅汞，水火真土，金精木液，一切言说，皆是假名换姓，其实只为一物钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手，虚无自然之说，先师许多丹经词诀，尽矣！参同胳合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，俱无报应，惟金丹一件，便有报应。今人采药，年少者须半年功夫，守斋戒，沐浴绝欲，忘念静坐，默取采之，候时节到来，耳目手足轻健，百病俱无，自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露，滴滴而来，若能不睡，存神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也。
译然而它到来的时间有定，采取它也有定时；必须在甲、庚所代表的金木旺盛之时，默默端坐，不必使用摩动的方法。过一会儿，感觉头顶中火热，喉中有甘露，缓缓滴下；这时便用眼向内观照，以一个念头向内输送，把它纳入绛宫、玄牝而止。一天之内，以甲对应上弦，庚对应下弦；从子时到卯时为上弦，得到汞半斤；从午时到酉时为下弦，得到铅半斤。采取甲汞、庚铅各半斤，这是自然的定数。所谓“铅见癸生须急采”，是说木汞、金铅要在甲、庚两个时辰采取，就是这样的采取方法。起初采取时不计年月，长久积累，才形成炉鼎。人的一身就是炉，绛宫就是鼎；如今人把脾中黄庭、顶中泥丸当作鼎，都是不对的。经过长久年月，炉鼎才形成，然后种药；药物一产生，就一边采取一边炼。采取并积累成为药，炼制而成就是火；采取一天有一斤之数，炼制一天有一铢之所得。采药时必须采取甲、庚的旺气；行火时却忌甲、庚，沐浴也有这种不同。所谓采取的方法，也像鼎一样。但它并不是用眼睛强行捕捉，而是自然到来时用意迎接、用眼内送，所以丹书有“黄婆”“青女”的说法。黄婆就是意，青女就是眼。用意迎接，叫作黄婆媒合；用眼向内输送，叫作青女传言。人的气随着意念而动，意念到哪里它就到哪里，意念停止它就停止，所以送入鼎中后，随着意念便停止，不再向下流失，这叫作种药。药进入鼎中以后，才有火候。圣人传药而不传火，是因为火与药虽同归于一途，却各有不同的情性和功效。子时为一阳，到巳时成为六阳；从子到巳，火得到六这个数，六阳成乾。在子至巳之间，以意迎接它，叫作进火，也叫添。午时为一阴，到亥时成为六阴；从午到亥，水得到六这个数，六阴成坤。用意送它，叫作退火，也叫抽。所以子、巳属火，午、亥属水。只说火而不说水，是因为添进叫火，抽退叫水。全都自然而然，不借助人为强作。丹经所说《河图》《洛书》的数，是说火候自然与这些生成之数相合，并不是一定要用力使它符合这些数。所说朝屯暮蒙、昼姤夜复，也是说它暗中与卦相合，并不是必须用力才符合卦爻。至于所谓运用，是说这股气运行，流灌五脏百脉：亥、子时水旺于肾，寅、卯时木旺于肝，巳、午时火旺于心，申、酉时金旺于肺，辰、戌、丑、未时土旺于脾。气自然运行，从旺盛的部位流出，不必妄想此时某一脏腑有这股气出入流转。然而在最初采取、造鼎时没有禁忌，时机到了就做，做完就算完成。至于入药、行火，则必须选择日子入室；一丝一毫的世俗事务都不可妄自干扰，使耳、目、鼻、口四象彼此忘却，胸中淡泊，虚室生白。只要有一点执着，就是封固不严；药物泄漏，就不是道了。既然住在室内，只能半饥半饱，不可追求睡眠；应当始终保持胸中清醒，时时警觉。见到药就采取，遇到火就运行。一年之内，只有卯、酉两个月不行水火，因为卯月木旺，木旺则火旺；酉月金旺，金旺则水旺。凡这两个月不行水火，是因为运行就会反过来造成损伤。一年十二个月，除去卯、酉两个月，只剩十个月，所以十个月胎成；超过十个月又不应行火，否则又会损伤丹，这就叫火候。十个月胎成，移入泥丸，叫作换鼎。此时胎气已经充足，如同人已经出生，只须哺乳养育；所以换鼎进入泥丸，就是所谓乳哺。此时不须再用功行火候，也不须沐浴，只须经常温和地养护。这样经过三年九载，天门自然开启，婴儿自然出世！出入往来没有障碍，地位就登上仙翁了！从始至终的用功方法，都出于自然，不凭借人的力量；强行妄想，只不过是在时机到来时用意念迎接它而已。这是经过日积月累、造鼎安炉，一年十个月结胎行火。先师认为，这就是“一日金丹赫赫红”。又说顷刻之间可以成功，为什么呢？是说一时半日的功夫，可以夺取一年半载的造化；药物产生时，不过在顷刻间迎接它，这叫顷刻金丹，并不是整日整夜劳神苦思、强行造作。所谓药、炉、鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、主宾、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、金精、木液，一切说法都是假名异称；实际上只是同一事物，彼此钩连相扣，自然可以熟悉讨论、看出其中义理。关于下手用功和虚无自然的说法，先师许多丹经词诀已经说尽了！《参同契》所说的合一贯通，不过如此罢了。然而说出来并不难，实行却难；实行也不算难，守持最难。为什么守持最难？大体说来，旁门小法都没有报应，只有金丹这一件事必然有报应。如今人采药，年轻人须用功半年，守斋戒、行沐浴、断绝欲望、忘却杂念、静坐默取；等候时节到来，耳目手足轻健，百病全无，两肾自然生火，夹脊像车轮转动，泥丸如热汤浇灌，口中常有甘露滴下。如果能够不睡，存神不断，不过两个多月，眼睛就会生出神光，内心也会明澈。
若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮，洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动出入，须加紧护牢收，否则火漏丹败。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去。然后出入往来，可以移身丈尺，远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途，遂至投胎托化，不复顾屋庐矣！真须三年九载，日子满足，骨格老成，如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入。此则飞升变化，证真仙位矣！然犹有魔障焉！当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死后，神仙希遇之事，鬼怪惊怖之状，并集於前，直如慧眼神见。又若神明依附，此魔障之来，不可便以为道，须要定见把握，一念凝坚，所谓太玄之一，守其真形是也。切不可见妄为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附，不为学道无成，及致坠堕，遂以为神仙有无何渺茫。惜哉！仆平生读书结友，参师问道，躬行力践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士，得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之《道藏》玄文秘旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎温养之后，又参向上一着，方可看《悟真下篇》，求精进法。又当自然有希有之遇，有不言传者。若不如此，次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄参禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽空。顽空之下，不思工字，用工丹田合一方，是贯通之理。一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣。皆思平日空下工夫，修炼成丹，合一成真，方是贯通诚实也。再用丹田修炼成珍，则脱体化神，方是宝也。修得实宝在身，丹成之后，修成深浅，把握定否，如何有报应，却是用功处，一时不可息忽，一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣！至如飞升，长生久视，一也；尸解，二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化，济物利人之功，方能及此，若无功行，但足以增年益寿，亦不能为仙矣！何以言之？神一去而不回，则气一绝而不苏，上则夺舍，下则投胎，又下为无着之魂。仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二，故并述以为来者之戒，不揆轻泄，冒成此书，后之作者得玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝，非人勿示，非人勿传，有违此语，先祸其身，后及九祖，堕沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。大道歌道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，几人遇了不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。金锁乃玄关处，玉匙即元气也。静坐之际，调鼻中之息，规守中扃，以得定处，自然神息绵绵，不可以一毫别念。待调息以匀，鼻中自觉无出入息，但存中去处，一念坚固。以元气呼吸息纳於玄关，忽觉一声，其关即开，当时自有所见之趣。工夫至此，中字方洞彻矣。金鼎欲留砂裹汞，金鼎是中字，又即鼎炉中间，欲留存。砂裹汞是元精也。玉池先下水中银，玉池是华池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。静坐间，先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默，微默之后，自觉息定，元气自在，内藏呼吸，待身体自觉混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此华池水自来，待得满口，一咽汩然有声，就下以意送至中扃。中扃玄关处，汨然一声响，似开锁，惫时就闭目回照，顾己内境自灵异，景象不可尽述之耳。金丹问答问曰：如何谓之金液还丹？答曰：金液者，金，水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。前贤有曰：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液还於丹田，故曰金液还丹。问曰：何谓铅汞？答曰：非凡黑锡水银也。真一子曰：铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣人采天地父母之根而为大丹之基，采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。问曰：何谓火？答曰：火者，太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰：坎中起火是也。问曰：何谓候？答曰：五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。紫阳曰：一刻之工夫，自有一年之节。以起火之际，顷刻一周天是也。问曰：此火候如何？答曰：日中用月，月中用日，日中用时，时中用刻也。问曰：何谓真一？
译如果具有慧性，这就是它的验证。得到这些征验的人，不可立即认为已经得到至道，否则狂妄的念头一产生，最终就会成为颠狂。至于行火三个月以后，只要时刻用功没有差错，九窍就会光明，头上出现金轮，能够洞察内外，远远接触鬼神。此时婴儿已经成形，不可立即放任它运动出入，必须更加严密地护持收摄；否则火候泄漏，丹就会败坏。十个月期满，婴儿受气已经充足，自然像瓜果成熟一样，脱离果蒂而去。然后可以出入往来，移动身体一丈或数尺；不能远行，出去后必须立即收回，否则神一旦被夺走而迷失道路，就会投胎托化，不再顾念原来的居所。确实必须经过三年九载，日数满足，骨格老成，如同人活了十几年，深知人事的深浅轻重，才可以放任它自然地出入往来。这就是飞升变化、证得真仙之位！然而仍有魔障。当他入定坐忘时，聪明倍增，神异之事纷纷出现；天下各种奇奇怪怪的事情，生前死后的事情，神仙也很少遇到的事情，以及鬼怪令人惊怖的形状，全都聚集在眼前，直如慧眼神通所见。又有神明依附其身，这些魔障到来时，不可立即把它当成道；必须坚定见识、牢牢把握，使一个念头凝聚坚固。这就是所谓太玄之一，守住它的真实形体。千万不可把妄境看成真实，把情感当成本性。这样守住一，才能成道。如今人多在这个时候没有定力和定见，所以被外邪附着；不是学道无成，就是后来坠落，于是便认为神仙有无实在渺茫。可惜啊！我平生读书结交朋友，参访师长、询问道理，亲身实行、努力践行，所见到的功效验证就是这样；我也把这些告诉将来的学者。有志之士得到它，诵读它，寻究文字、探求义理，再参照先师丹经遗论，到《道藏》中寻求玄妙文字和秘旨，件件都能相合。只要依此修行，十个月胎成，移鼎温养以后，再参究更高一层的功夫，才可以看《悟真下篇》，寻求精进的方法。还应当自然而然地遇到稀有的机缘，其中有些是不能用言语传授的。如果不是这样，而是按次第实行，那么身中没有主宰，婴儿不能养育；妄自参禅学道，就像水没有源头、树没有根，最终只会成为顽空。处在顽空之中，不思考用功之事；用功于丹田、使之合一，才是贯通的道理。只要有泄漏，到老也不能成功，最终归于轮回恶趣。都要想到平日空下功夫，修炼成丹，合一成真，这才是贯通而诚实的功夫。再用丹田修炼成珍宝，于是脱离形体而化神，这才是真正的宝。修炼得到真实的宝物存于身中，丹成以后，修炼功夫有深有浅，能否把握而安定，以及怎样产生报应，全在用功之处；一刻也不可停息懈怠，一步也不可放纵。其中飞升为上，尸解次之，夺舍再次之，投胎为下。至于飞升、长生久视，是第一等；尸解是第二等。这两者尤其必须功行圆满，并且有代替上天宣扬教化、救济万物、利益他人的功德，才能达到；如果没有功行，即使只能增年益寿，也不能成为仙人。为什么这样说呢？神一旦离去而不回来，气就会断绝而不能复苏；上等是夺舍，下等是投胎，再下等则成为无所依着的魂魄。我痛惜那些愚昧迷惑的人，谈论道的人有千万，功成的人却只有一两个，所以一并记述下来，作为后来人的戒诫。我不顾忌轻易泄露，冒昧写成此书。后来的作者得到此书，应当反复玩味、披读研习，如同面对师长，如同见到君父；要珍藏重视，把它永远作为自身的宝物。不是合适的人不要给他看，不是合适的人不要传授。违背这些话，先祸及自身，后来殃及九祖，堕入无间地狱，永远没有出离之期。时在咸淳甲子秋望日，书写于朱陵洞天。《大道歌》道并不遥远，就在自身之中；万物都归于空，而本性并不空。本性若不空，神气就能安住；气归于元海，寿命便无穷。若想使身中的神不外出，不要让灵台中留存任何一物。心中有物，神就不清明；耗散真精，就会损伤筋骨。神驾驭气，气留存于形体，不须杂乱的术法，自然可以长生。术法容易，知道却难以遇到；有几个人遇到了却不能专心实行？所以千人万人学习，最终没有一两个成功。神若外出，便把它收回来；神返回身中，气自然也会回来。这样从早到晚、日日如此，自然会生出赤子般的真胎。金锁就是玄关所在之处，玉匙就是元气。静坐时，调节鼻中的呼吸，守住规中之门，以达到安定之处；如此神息自然绵绵不绝，不可夹杂一丝别念。等到呼吸调得均匀，鼻中自然感觉不到出入之息，只须存守其中的所在，使一个念头坚定不移。用元气呼吸，把息纳入玄关，忽然感觉到一声响，这个关窍就打开了；当时自然会有可见的妙趣。功夫到了这里，“中”字的意义才算彻底贯通。金鼎想要把砂中的汞留住；金鼎就是“中”字，也就是鼎炉的中间，要把它留存下来。砂中包裹的汞就是元精。玉池先下降水中的银；玉池就是华池，水就是神水。金鼎中要把汞留住。静坐时，先守住中门；中门若能守定，出入呼吸自然微细沉默。微细沉默之后，自然感觉呼吸安定，元气自在运行，呼吸收藏在内。等到身体自然感觉混融，恍惚间不知道有外物、有自身、有天地，然后华池之水自然到来。等到满口时，一咽而下，发出汩然声响，再用意把它送到中门。中门就是玄关所在，发出汩然一声响，像锁被打开；这时就闭目回照，观看自身内境，自然会有灵异景象，其中情状无法尽述。《金丹问答》问：什么叫金液还丹？答：金液，金就是水。金是水之母，母亲隐藏在子胎之中，因此有“还丹”的称号。前代贤人说：丹就是丹田，液就是肺液。把肺液还归丹田，所以叫金液还丹。问：什么叫铅汞？答：不是凡俗的黑锡和水银。真一子说：铅是天地的父母、阴阳的根基。圣人采取天地父母的根本，作为大丹的根基；采取阴阳纯粹的精华，作为大丹的本质，并不是用普通物质制造出来的。汞的性质喜欢飞散，遇到铅才凝结，因为子母彼此依恋。问：什么叫火？答：火就是太阳的真气，是坎中的阳气。紫清真人说：这就是坎中起火。问：什么叫候？答：五日为一候，就是一个甲子运行完毕。一天有十二时，五日共有六十时，正好运行完一个甲子。紫阳说：一刻的功夫，自然包含一年的节候；起火之时，顷刻间运行一个周天就是这样。问：这种火候怎样运用？答：日中用月，月中用日；日中用时，时中用刻。问：什么叫真一？
答曰：人能将自己天真安於天谷之内，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北极太渊之中也。问曰：何谓动静？答曰：阳主动，阴主静。翠虚曰：动中求静，静中有为，动静有作，口口传之。问曰：何谓九还？答曰：金生四，成数九，还者自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰：从子至申为九还，亦顺也。问曰：何谓七返？答曰：火生二，成数七，返者自下而返上也。乃少阳之数。阴真君曰：从寅至申为七返，逆行也。问曰：何谓炉？答曰：上品丹法以神为垆，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法以神为垆，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法以身为垆，以气为药，以心为火，以肾为水。又有偃月垆。问曰：何谓鼎？答曰：鲍真人云：金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也。问曰：何谓药物？答曰：即此药物，顺财成人，逆则成丹。五行颠倒，大地七宝，五行顺行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：采药物於不动之中是也。问曰：何谓神水华池？答曰：李筌云：还丹之要在於神水华池。紫阳曰：以铅入汞，名日神水；以汞投铅，名曰华池。海蟾曰：从来神水出高源。紫清曰：华池正在气海内。问曰：何谓三关？答曰：头为天关，足为地关，手为人关。问曰：何谓内三要，答曰：第一要太渊池也，第二要绛宫也，第三要地户也。问曰：何谓外三要？答曰：口之与鼻共三窍，是神气往来之门户。下工之际，调鼻息，缄舌气，闭兑也。问曰：何谓兑？答曰：真一子云：兑，口也。问曰：婴儿姹女正在何处？答曰：婴儿在肾，姹女在心。问曰：肾属水，为阴。婴儿属阳，心属火为阳，姥女属阴，何绿居此？答曰：肾属坎 ，阴中有阳，乃真阳也。心属离 ，阳中有阴，乃真阴也。问曰：泥丸宫正在何处？答曰：头有九宫，中曰泥丸。问曰：何谓金公？答曰：金边着公，乃铅也。紫阳曰：要能制伏觅金公。问曰：何谓黄婆？答曰：黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰：金公无言。姹女死，黄婆不老犹怀胎。问曰：呼吸何如？答曰：呼则出心与肺，吸则入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙昤云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。问曰：何谓琼浆玉液？答曰：皆神水也。问曰：何谓神气？答曰：神是火，火属心；气是药，药属身，神气子母也。虚靖天师云：气者生之元，神者生之制。持满驭神，专气抱一，神依气住，相合乃可长生。三茅真君曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。问曰：何谓十二重楼？答曰：人之喉咙管有十二节是也。问曰：何谓帘帏？答曰：眼是也。下功之际，含光云房曰闭户，垂帘默默窥。问曰：何谓子午？答曰：子午乃天地之中也。在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方为南北。问曰：何谓五位相得而各有合？答曰：天地五十五数，故乾得一九，合而成十；坤得四六，合而成十；巽兑得二八，合而成十；震艮得三七，合而成十。离得五，坎得十，坎离无偶，所以自合也。以数言之，则得天地之中数。以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离不亦大乎！问曰：何谓五岳？答曰：《五岳真形图》曰：在人之头。紫清有巾藏五岳冠之句。问曰：何谓玄牝？答曰：在上曰玄，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄右曰牝。问曰：何谓玄牝之门？答曰：鼻通天气日玄门，口通地气曰牝户。口鼻乃玄牝门户矣！问曰：何谓三男三女？答曰：乾道索坤，长男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索乾，长女日巽，中女曰离，少女曰兑。问曰：何谓火龙水虎？答曰：虎，西方金也，金生水，反藏形於水。龙，东方木也，木生火，反受克於火。太白真君曰：五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒术，龙从火裹出。是也。问曰：何谓分至？答曰：子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏至，阳极而阴生。卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰：以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。问曰：何谓沐浴？答曰：真气熏蒸，神水灌溉为沐浴。太上曰：灌以甘泉，涤其垢污，出自华池，后归坤户。杳林曰：沐浴资神水。是也。问曰：何谓抽添？答曰：既抽铅於肘后，须添汞於中黄。《传道集》曰：可抽之时，不可添。是也。问曰：何谓搬运？答曰：搬金精於肘后，运玉液於泥丸。下手工夫，口诀存焉！问曰：何谓三田？答曰：脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机斡运，则上下循环，如天河之流转也。问背后三关。答曰：脑后日玉枕关，夹脊日辗辑关，水火之际日尾闻关。问曰：何谓神室？答曰：元神所居之室也。朗然子曰：未明心室千般挠，达了心田万事闲。问曰：何谓三花聚顶？
译答：人能够把自身的天真安置在天谷之内，就是守真一之道。金洞主说：真一在北极太渊之中。问：什么叫动静？答：阳主导运动，阴主导静止。翠虚说：在运动中求静，在静止中有所作为；动静都有作用，这是口传心授的。问：什么叫九还？答：金在四中生，成数为九；所谓还，是从上面返回下面；九是老阳之数。阴真君说：从子时到申时叫九还，也是顺行。问：什么叫七返？答：火在二中生，成数为七；所谓返，是从下面返回上面，是少阳之数。阴真君说：从寅时到申时叫七返，是逆行。问：什么叫炉？答：上品丹法以神为炉，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。另有偃月炉。问：什么叫鼎？答：鲍真人说：金鼎靠近泥丸，这就是黄帝铸造九鼎的意思。问：什么叫药物？答：同样是这个药物，顺行就造成人，逆行就成丹。五行颠倒运行，就是大地的七宝；五行顺行，就是法界的火坑。百姓每天使用它，却不知道其中的道理。紫清说：在不动之中采取药物，就是这个意思。问：什么叫神水华池？答：李筌说：还丹的要旨在于神水华池。紫阳说：以铅进入汞，叫作神水；以汞投入铅，叫作华池。海蟾说：神水一向从高处的源头流出。紫清说：华池正在气海之内。问：什么叫三关？答：头是天关，脚是地关，手是人关。问：什么叫内三要？答：第一要处是太渊池，第二要处是绛宫，第三要处是地户。问：什么叫外三要？答：口和鼻合计为三个窍，是神气往来的门户。下手用功时，调节鼻息，收敛舌气，闭住兑窍。问：什么叫兑？答：真一子说：兑就是口。问：婴儿、姹女正在什么地方？答：婴儿在肾，姹女在心。问：肾属水，是阴；婴儿属阳；心属火，是阳；姹女属阴，为什么居于这里？答：肾属坎，阴中有阳，这就是真阳；心属离，阳中有阴，这就是真阴。问：泥丸宫正在什么地方？答：头部有九宫，中间的一宫叫泥丸。问：什么叫金公？答：在“金”字旁加“公”字，指的就是铅。紫阳说：要能够制伏金公。问：什么叫黄婆？答：黄色是土的颜色，方位属于坤，所以取这个名称。紫清说：金公无言，姹女死去，黄婆不老而仍然怀胎。问：呼吸是怎样的？答：呼气时从心和肺出来，吸气时进入肾和肝。呼气就连接天根，吸气就连接地根。呼气时龙吟云起，吸气时虎啸风生。呼吸风云，凝聚而成金液。问：什么叫琼浆玉液？答：都是神水。问：什么叫神气？答：神是火，火属于心；气是药，药属于身；神与气是子母关系。虚靖天师说：气是生命的根元，神是生命的主宰。保持充盈以驾驭神，专一运气而抱守一，神依附气而安住，二者相合才可以长生。三茅真君说：气是增添年寿的药，心是役使气的神；如果懂得以行动来主宰气，便是得道成仙。问：什么叫十二重楼？答道：人的喉咙管共有十二节。问道：什么叫帘帏？答道：眼睛就是。下功夫时，《含光云房》称之为“闭户”，即垂下帘子，默默窥察。问道：什么叫子午？答道：子午就是天地的中位。对应于天是日月，对应于人是心肾，对应于时辰是子午，对应于卦是坎离，对应于方位是南北。问道：什么叫“五位相得而各有合”？答道：天地之数为五十五，所以乾得一、九，相合为十；坤得四、六，相合为十；巽、兑得二、八，相合为十；震、艮得三、七，相合为十。离得五，坎得十，坎离没有偶数相配，所以自行相合。从数来说，就是得到天地的中数；从爻来说，就是得到天地的中爻；从位置来说，就是得到天地的中位。坎离岂不是意义重大吗！问道：什么叫五岳？答道：《五岳真形图》说：五岳在人头上。紫清有“巾藏五岳冠”这句诗。问道：什么叫玄牝？答道：在上称玄，在下称牝。玄关这一窍，左边叫玄，右边叫牝。问道：什么叫玄牝之门？答道：鼻子通达天气，所以叫玄门；嘴巴通达地气，所以叫牝户。口鼻就是玄牝的门户。问道：什么叫三男三女？答道：乾道求取坤，长男叫震，中男叫坎，少男叫艮；坤道求取乾，长女叫巽，中女叫离，少女叫兑。问道：什么叫火龙水虎？答道：虎属于西方之金，金生水，却反而把形体藏在水中；龙属于东方之木，木生火，却反而受到火的克制。太白真君说：“五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒术，龙从火里出。”说的就是这个。问道：什么叫分至？答道：子时象征冬至，阴气达到极点而阳气产生；午时象征夏至，阳气达到极点而阴气产生；卯时象征春分，阳中含阴；酉时象征秋分，阴中含阳。人的身体也有分至。紫阳说：“以身心分为上下两弦，以神气区别冬夏二至。” 问道：什么叫沐浴？答道：真气熏蒸、神水灌溉，就叫沐浴。太上说：“用甘泉灌注，洗涤污垢；甘泉出自华池，随后归于坤户。”杳林说：“沐浴凭借神水。”说的就是这个。问道：什么叫抽添？答道：既然在肘后抽取铅，就必须在中黄添入汞。《传道集》说：“可以抽取的时候，不可以添加。”说的就是这个。问道：什么叫搬运？答道：在肘后搬运金精，在泥丸运送玉液。下手修炼的功夫，其中自有口诀。问道：什么叫三田？答道：脑为上田，心为中田，气海为下田。如果掌握斗柄转动的机枢来运转，那么上下循环，就像天河流转一样。问：背后的三关是什么？答道：脑后的关叫玉枕关，夹脊处叫辗辑关，水火交会之处叫尾闻关。问道：什么叫神室？答道：就是元神居住的处所。朗然子说：“没有明白心室时，千般烦扰；通达心田后，万事清闲。” 问道：什么叫三花聚顶？
答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之聚也。问五气朝元。答曰：五脏真气，上朝於天元也。问和合四象。答曰：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄聚於意土也。问曰：马牙真主人，神符白雪。答曰：皆铅汞之总名也。问曰：河车。答曰：北方正气，名日河车。左日日输，右日月轮，搬运正气，运在元阳。应节顺行下手，无非此车之力。问：老嫩何也？答曰：采药之时，审其老嫩。彭鹤林曰：嫩时须采老时枯。紫阳曰：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。是也。问浮沉。答曰：铅浮而银沉也。问清浊。答曰：阴浊而阳清也。清者浮之於上，浊者沉之於下，修丹者留清去浊。属阴也。问五行相克。答曰：《金碧经》云：金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以致太平。并由中宫土德之功也。问曰：往来何也？答曰：子往午来，阴符阳火，自子进符，至辰巳；自午退符，至戌亥。始复终坤，皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。也。问雌雄。答曰：雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道，孤阴寡阳，不能自生。《参同契》曰：雌雄相错，以类相求。《注》曰：雄，金砂也；雌，火汞也。相须合吐，类聚生成，以为神药也。问曰：防危。答曰：防火候之差失，忌梦寐之昏迷。翠虚曰：精生有时，时至神知，百刻之中，切忌昏迷。问交合。答曰：磁石吸铁，隔碍潜通。问有无。答曰：《金碧经》云：有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。问刑德。答曰：阳为德，德则出万物生；阴为刑，刑则出万物死。故二月阳中含阴，而榆荚落，象金砂随阴气动静、落在胎中。故曰归根也。八月阴中含阳，而荠麦生，象金水随阳气滋液於鼎内，故卯酉乃刑德相负，阴阳两停，故息符火也。问黑白。答曰：《参同契》曰：知白守黑，神明自来。白者，金也；黑者，水也。以金水之根，而为药基矣！问寒暑。答曰：真一子云不应候风雨不调水旱相伐或阳火适刻或阴符失节凝冬变为大暑盛夏反作浓霜火候过差灵汞飞走运火之士可不谨之。问晦朔。答曰：《参同契》曰：晦朔之间，合符中行。乃金水符合之际也。问固济。答曰：太真云：固济胎不泄，变化在须臾。言其水火既济，闭固神室而不可使之泄漏。问圣胎。答曰：无质生质，结成圣胎，辛勤保护十月，如幼女之初怀孕，似小龙养珠。盖神气始凝结，极易疏失也。问四正。答曰：子午卯酉为四正，玄关一窍为四正宫也。问黄庭正在何处？答曰：在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右也。问金乌玉兔。答曰：日中乌比心中液也，月中兔比肾中之气也。问炼形。答曰：炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰：以精炼形，非凡砂石。问张紫阳日心肾非坎离，何也？答曰：心肾特坎离之体耳，有体有用。问所有者何也？答曰：天心乃心之用也，属离；形乃肾之用也，属坎。交媾之际，运用於此矣！问功夫。答曰：知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴，以至温养成丹也。问野战。答曰：《龙虎上经》曰：文以怀柔武以讨叛。紫阳曰：守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。问温养。答曰：杏林云：温养象周星。毗陵曰：金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒是也。问烹炼。答曰：烹金鼎，炼玉炉。口诀存焉！问赏罚。答曰：春气发生谓之赏，乃已前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。问守城。答曰：抱元守一，而凝神聚气也。问堤防。答曰：驱除杂念，而专心不二也。问神庐者何也？答曰：鼻也。乃神气出入之门。《黄庭经》云：神庐之中当修治，呼吸庐间入丹田。问太一含真。答曰：守真一於天谷，气入玄元，即达本来天真。答上曰：真道养神，若能守我，在死气之关，令七祖枯骨皆在生气。生我者道，活我者神，将神守道，以道养神是也。问三尸。答曰：《中黄经》云：一者上虫，居脑中；二者中虫，居明堂；三者下虫，居腹胃，名曰彭珊、彭质、彭娇也。恶人进道，喜人退志。上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关，被尸虫居之，生死轮回，无有了期。若能握元神，栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百体尽通，则天真降灵，不神之神所以神也。问胎息。答曰：能守真一则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。问玉池。答曰：口也。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根是也。问橐钥。
译答道：神、气、精混合而成为一体。玄关这一窍，就是神、气、精聚集之处。问：什么叫五气朝元？答道：五脏的真气向上朝见天元。问：什么叫和合四象？答道：眼睛不看，魂便在肝；耳朵不听，精便在肾；舌头不动，神便在心；鼻子不闻，魄便在肺。精神魂魄聚集于 意土之中。问道：什么叫马牙、真主人、神符、白雪？答道：这些都是铅、汞的总称。问：什么叫河车？答道：北方的正气，名叫河车。左边叫日输，右边叫月轮；搬运正气，使它运行于元阳之中。依照节候顺行而下手，无非依靠这辆河车的力量。问：老与嫩是什么意思？答道：采药的时候，要辨察它的老嫩。彭鹤林说：“嫩时必须采，老时已经枯。”紫阳说：“铅见癸而生，必须赶快采取；金到了望日以后，便不适合再尝试。”说的就是这个。问：什么叫浮沉？答道：铅浮而银沉。问：什么叫清浊？答道：阴气浊，阳气清。清的浮在上面，浊的沉在下面；修炼丹法的人保留清气，去除浊气。浊气属于阴。问：什么叫五行相克？答道：《金碧经》说：“金木相互攻伐，水火相互克制；土气旺盛于金方，三物一同丧失，四海汇聚归附，从而达到太平。”这些都由于中宫土德的功用。问道：往来是什么意思？答道：子时离去，午时到来；阴符、阳火从子时开始推进阴符，直到辰巳；从午时开始退行阴符，直到戌亥。开始于复卦，终止于坤卦，都依据卦象来推定。一消一长、一往一来，由此形成变化。《易》说：“关闭门户叫作坤，打开门户叫作乾；一开一闭叫作变，往来不穷叫作通。” 问：什么叫雌雄？答道：雌属阴，雄属阳。一阴一阳叫作道；孤阴或孤阳都不能自行生长。《参同契》说：“雌雄交错，按照同类相互求取。”《注》说：“雄是金砂，雌是火汞。二者相互依赖、结合吐纳，同类聚集而生成，成为神药。” 问：什么叫防危？答道：防备火候出现差错，忌讳在梦寐中昏沉迷乱。翠虚说：“精产生自有时刻，时刻到了神自会知道；在百刻之中，切忌昏沉迷乱。” 问：什么叫交合？答道：就像磁石吸引铁，即使隔着障碍也能暗中相通。问：什么叫有无？答道：《金碧经》说：“有和无相互制约，上面有青龙居住；两个无归宗于一个有，灵妙的变化难以窥测。” 问：什么叫刑德？答道：阳气是德，德气发动，万物便生；阴气是刑，刑气发生，万物便死。所以二月阳中含阴，榆荚掉落，象征金砂随着阴气的动静落入胎中，因此称为归根。八月阴中含阳，荠麦生长，象征金水随着阳气在鼎内滋润成液。因此卯、酉是刑德相抵，阴阳相等，所以停止阴符之火。问：什么叫黑白？答道：《参同契》说：“知白守黑，神明自来。”白指金，黑指水。以金水为根本，就成为药物的根基。问：什么叫寒暑？答道：真一子说：不顺应时候，风雨便失调，水旱相互侵害；有时阳火超过时刻，有时阴符失去节度；严冬会变成大暑，盛夏反而降下浓霜。火候一旦失误，灵汞就会飞散。运火的人难道可以不谨慎吗？问：什么叫晦朔？答道：《参同契》说：“晦朔之间，合符中行。”这就是金水符合的时候。问：什么叫固济？答道：太真说：“固济胎而不泄，变化在顷刻之间。”意思是水火既济之后，封闭固守神室，不能让它泄漏。问：什么叫圣胎？答道：无形之物生出有形之质，结成圣胎，要辛勤保护十个月，就像少女最初怀孕，又像小龙养育珍珠。这是因为神气刚开始凝结，极易疏忽散失。问：什么叫四正？答道：子、午、卯、酉是四正，玄关一窍就是四正宫。问：黄庭究竟在哪里？回答说：它位于膀胱的上方、脾的下方、肾的前方，肝的左侧、肺的右侧。问：什么叫金乌玉兔？答道：太阳中的乌鸦比喻心中的液，月亮中的兔子比喻肾中的气。问：什么叫炼形？答道：炼形化气，炼气化神，炼神而与道相合。金洞主说：“用精来炼形，不是凡俗的砂石。” 问：张紫阳说心肾不是坎离，为什么？答道：心肾只是坎离的本体而已；既有本体，也有作用。问：所谓“所有”是什么意思？答道：天心是心的作用，属于离；形体是肾的作用，属于坎。在交媾的时候，就在这里运用。问：什么叫功夫？答道：懂得时机再交媾，推进火候并防备危险，阳气产生时进行野战，按照刑德施行沐浴，直到温养而成丹。问：什么叫野战？答道：《龙虎上经》说：“用文来怀柔，用武来讨伐叛乱。”紫阳说：“守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。” 问：什么叫温养？答道：杏林说：“温养象征周星。”毗陵说：“金鼎常留汤来温暖，玉炉不要让火变冷。”说的就是这个。问：什么叫烹炼？答道：在金鼎中烹炼，在玉炉中锻炼，其中自有口诀。问：什么叫赏罚？答道：春气发生，叫作赏，是午时以前阳火的时候；秋气肃杀万物，叫作罚，是午时以后阴符的时候。问：什么叫守城？答道：抱守元气、专守其一，使神凝聚、气聚集。问：什么叫堤防？答道：驱除杂念，专心一意。问：神庐是什么？答道：就是鼻子，是神气出入的门户。《黄庭经》说：“应当在神庐之中修治，呼吸从庐间进入丹田。” 问：什么叫太一含真？答道：在天谷守住真一，气进入玄元，就能达到本来的天真。答道：真道能够养神；如果能够守住自身，在死气的关口使七代祖先的枯骨都处于生气之中。生我的是道，使我活的是神；以神守道，以道养神，就是这个意思。问：什么叫三尸？答道：《中黄经》说：第一条是上虫，居于脑中；第二条是中虫，居于明堂；第三条是下虫，居于腹胃，名叫彭珊、彭质、彭娇。它们厌恶人进道，却喜欢人退志。上田是元神居住的宫室，只因人不能打开这一关，才被尸虫占据，陷入生死轮回，永无终止。如果能够把握元神，使它栖居本宫，那么尸虫自然消灭，真息自然安定。所谓一窍开启，百窍便一齐开启；大关通畅，整个身体便完全通畅。这样天真降临、灵气显现，非以神为神的神才因此显出神妙。问：什么叫胎息？答道：能够守住真一，呼吸就不再往来，好像处在母胎之中，这叫大定。问：什么叫玉池？答道：就是嘴。《黄庭经》说：“玉池清水灌溉灵根。”说的就是这个。问：什么叫橐钥？
答曰：橐乃无底囊，钥乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。老子曰：天地之问其犹橐钥乎！《升降论》曰：人能效天地橐钥之用，开则气出，合则气入，出则如地气之上升，入则如天气之下降，一升一降，自可与天地齐长久矣！问五芽。答曰：乃五脏之真气。《中黄经》曰：子能守之三虫奔，得见五芽九真气。问屯蒙。答曰：《道枢》云：坎者水也，一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离者火也，一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦气，在於屯蒙运用也。问采日精月华。答曰：非外之日月也。采心中真液，肾中真气也。问内外八卦。答曰：头为乾，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。问修炼待时然后下手。答曰：有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：炼丹不用寻冬至，心中自有一阳生。马自然曰：不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之工夫也。问金丹形像如何？答曰：形若弹丸，色同朱橘。《抱朴子》曰：大如弹丸黄如橘，中有佳味甘如蜜，沙门得之即禅定，黄衣得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰：君不见，一粒金丹何赫赫，大如弹子黄如橘，人人分上本圆成，夜夜灵光长满室。盖人人具足，个个圆成，当知非有形之物也。吕公曰：还丹，本质也。问玄关一窍，正在何处？答曰：在人之首，功夫容易见，下手的难寻。若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣！问真空。答曰：返本还元为真空。杏林曰：不知丹诀妙，终日玩真空。问作用。答曰：螟蛉咒子，传精送神。问出神。答曰：能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住，真积力久功行满，然后调神出壳也。问超脱。答曰：超者，出也；脱者，脱换凡躯也。皆天门出，前圣有脱壳之验。六祖七层宝塔出，锺吕七级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰：功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。问尸解。答曰：尸解有五，金木水火土也。又有积功累行，而白日飞升者。徽宗皇帝《尊道篇》末曰：亘古迨今飞升者，千有余人；拔宅者八十余家。出《真拙阁》问金丹之道，不亦难乎？答曰：是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云：简易之语，不过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远采不难。毗陵曰：皇道不繁人自昧。紫清曰：只一言，贯穿万卷仙经；但片饷工夫，无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。养生秘录竟
译答道：橐是没有底的袋子，钥是有三个孔的笛子，也指铁匠手中用来鼓风的器具。老子说：“天地之间，难道不就像橐钥吗！”《升降论》说：人能够仿效天地橐钥的作用，打开时气就出来，闭合时气就进去；气出时像地气上升，气入时像天气下降，一升一降，自然可以和天地一样长久。问：什么叫五芽？答道：就是五脏的真气。《中黄经》说：“你若能守住它，三虫便奔散；就能见到五芽、九真气。” 问：什么叫屯蒙？答道：《道枢》说：坎属水，一变为水泽节，再变为水雷屯，其爻位在寅；离属火，一变为火山旅，再变为火风鼎，三变为山水蒙，其爻位在戌。抽添水火，在寅、戌二处；十二卦的气，则在屯、蒙中运用。问：什么叫采日精月华？答道：不是采外界的日月，而是采心中的真液、肾中的真气。问：什么叫内外八卦？答道：头为乾，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑。问：什么叫修炼等待时机然后下手？答道：有按时辰修炼的功夫，也有按时刻修炼的功夫。毗陵说：“炼丹不必寻找冬至，心中自然有一阳产生。”马自然说：“不必选择时辰中的子午，在爻卦之内也能分辨乾坤。”这些都是按时刻修炼的功夫。问：金丹的形状像什么？答道：形状像弹丸，颜色像朱橘。《抱朴子》说：“大如弹丸，黄如橘子，其中有美妙滋味，甜如蜂蜜；沙门得到它就能入禅定，黄衣得到它就能超脱飘逸；认真考察并实行它，天地之道就尽在其中。”《元枢歌》说：“君不见，一粒金丹多么显赫，大如弹子黄如橘；人人本来都具足圆成，夜夜灵光长满房室。”这是说人人都具足、个个都圆成，应当知道它不是有形的东西。吕公说：“还丹，就是本质。” 问：玄关这一窍，究竟在什么地方？答：在人的头部。功夫容易见效，但下手之处却难以寻得。若不是遇到真正的老师为你摩顶授记，所作的一切都只是妄为！问：什么是真空？答：返本还元就是真空。杏林说：不知道丹诀的奥妙，整天玩弄真空。问：作用是什么？答：螟蛉咒子，传精送神。问：什么是出神？答：能够守住真一，真气自然凝聚，阳神自然聚集。大抵是用一心运转各种气，气停住，神也就停住；真气积累、力量日久，功行圆满之后，再调神出壳。问：什么是超脱？答：所谓“超”，就是出去；所谓“脱”，就是脱换凡人的躯体。这些都是从天门出去的，前代圣人曾有脱壳的验证。六祖从七层宝塔中出去，锺吕从七级红楼中出去，海蟾公从鹤冲天门中出去。诗说：功成必须出神京，内院的繁华不要拖累自身。应当领会五仙超脱的方法，炼成仙人的形质，离开凡尘。问：什么是尸解？答：尸解有五种，即金、木、水、火、土尸解。又有积累功德、累积修行，能够在白日飞升的人。徽宗皇帝《尊道篇》末尾说：从亘古直到今天，飞升的人有一千多人；拔宅飞升的有八十多家。出自《真拙阁》。问：金丹之道，难道不是很难吗？答：这并不难。悟道的人只觉得简约容易，迷惑的人却越繁琐越觉得困难。杏林说：简易的话，不过半句；验证功效，只在片刻之间。翠虚说：药物并不需要到远处采集，所以并不难。毗陵说：皇道并不繁复，只是人自己昏昧。紫清说：只用一句话，就能贯通万卷仙经；不过片刻的功夫，便有无穷的安逸快乐。老师说：下手做功夫容易，坚定心志守持大道却困难。《养生秘录》完